列王纪上 第16章 — 以色列五位相继在位的国王

A. 以色列的两个短暂王朝：巴沙王朝和心利王朝。

1.（1-4）对巴沙的责备和审判他的预言。

耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说：“我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒。我必除尽你和你的家，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃；死在田野的必被空中的鸟吃。”

a. 我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君：列王纪上15:27告诉我们，巴沙是密谋杀害耶罗波安儿子拿答的首领。圣经没有告诉我们神帮助了巴沙，但从这里我们了解到，神也在背后通过巴沙的阴谋惩罚了拿答。

i.“巴沙平民出身，但他的名字 —— 浪费者 —— 准确地说明了他是个什么样的统治者，他的行为也证明了这一点。”（科纳普）

b. 你竟行耶罗波安所行的道……使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样：因巴沙效法耶罗波安，他是个邪恶的国王，他将面临与耶罗波安及其家族同样的审判。这对巴沙而言意义特殊，因他是神用以审判耶罗波安家的工具。

i.“神鉴察人心，只把他看作一个为实现野心而暗杀拿答王及耶罗波安全家的刺客。”（科纳普）

c. 你竟行耶罗波安所行的道……使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样：巴沙不是耶罗波安的肉身后裔，但他是北国这个著名偶像崇拜者的属灵后裔。因为他走了耶罗波安的道路，所以巴沙家将像耶罗波安家一样受到审判。

d. 凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃：同样的审判曾应验在耶罗波安的家人身上（列王纪上14:11）。尸体被亵渎，不能得到适当的安葬，被认为是一种特别的耻辱。

2.（5-7）巴沙的死亡。

巴沙其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所作的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。

a. 耶和华的话临到……先知耶户：很明显，耶户的先知生涯很长。历代志下19:2提到了哈拿尼的儿子耶户所说的另一段话。对巴沙说了这段话后，约过了五十年，他又对犹大王约沙法说话。

i. 先知耶户还写了关于以色列诸王的史记（历代志下20:34）。历代志下16:7-10也提到他父亲哈拿尼，描述了他如何遭监禁，因为他是一个大胆向亚撒王说话的忠实先知。

b. 因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所作的惹耶和华发怒：神本为有怜悯、有恩典、不轻易发怒、满有慈爱的（诗篇103:8）。因神不轻易发怒，巴沙需犯下诸多恶行，才会惹耶和华发怒。

c. 像耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家：列王纪上16:2说神把巴沙从尘埃中提拔起来，立他作以色列的君王。神使用巴沙所为审判了耶罗波安全家；然而，神并未促使巴沙这样做，所以即便神利用巴沙的恶行审判了耶罗波安，神依然会公正地审判巴沙。

i. 神无需强迫不情愿的巴沙去阴谋反对并暗杀耶罗波安的儿子拿答。那邪恶的欲望本就存在于巴沙心中。在利用巴沙审判耶罗波安家时，神只需任由巴沙做他想做的事。因此，即便此事最终推动了神永恒的计划，神审判巴沙也是合理的。

ii.“在圣经中，我们常会看到神成就那些在他的护理中允许发生的事。”（克拉克）

3.（8-14）以拉作王两年。

犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。心利一坐王位，就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华藉先知耶户责备巴沙的话。这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气。以拉其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。

a. 巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年：每个国王都希望把王位传给自己的儿子，使王朝永远延续下去。由于巴沙是个邪恶的国王，所以神没有祝福他的王朝，他的儿子只作以色列王二年。

b. 心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事：就像巴沙通过暗杀获得王位一样，巴沙的儿子也被以色列军队中的军官心利暗杀了。

c. 心利一坐王位，就杀了巴沙的全家：这是古代世界的普遍做法，巴沙对耶罗波安家也是如此行（列王纪上15:29）。大卫没有按照常见的做法对待扫罗家，是一个值得称道的例外。

i. 这场大屠杀完全应验了耶和华通过先知哈拿尼的儿子耶户所说的话（列王纪上16:2-4）。

ii.“在不到五十年的时间里，以色列的前两个王朝终结，其家族成员全部灭绝。神要使他们的厄运成为后世不敬虔之人的鉴戒。”（科纳普）

4.（15-20）心利作王七天。

犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻非利士的基比顿。民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。暗利率领以色列众人从基比顿上去，围困得撒。心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。心利其余的事和他背叛的情形，都写在以色列诸王记上。

a. 心利在得撒作王七日：暗杀巴沙儿子以拉的这个人，统治并未蒙福，他的结局很快到来。

b. 故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王：这表明以色列民众的影响力比通常认为的更大。民众，尤其是军队，显然不愿让心利作他们的王。因此，他们拒绝他的权威，立军队的元帅暗利作以色列王。

c. 心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。这是因他犯罪：心利是圣经中为数不多的自杀者之一，此外还有参孙（士师记16:28-30）、扫罗（撒母耳记上31:4）和亚希多弗（撒母耳记下17:23）。

i. 圣经从不赞成自杀。这是罪，是自我谋杀的罪。然而，如果我们把它视为不可饶恕的罪，那就错了，任何自杀的人都是屈服于撒但的谎言和欺骗，撒但的目的就是杀害和毁坏（约翰福音10:10）。

ii.“自杀永远是懦弱的最终行动。在扫罗及许多类似的情况下，这样做很自然；但决不能把它美化成英雄行为。它是那些不敢面对生活的人的最后手段。”（摩根）

d. 行耶罗波安所行的：心利只作王七天，但在那短短的几天里，他行耶罗波安所行的。神允许很多邪恶的以色列王在位的时间比这长得多，但他没有义务这样做。神有权快速施行审判。

i.“心利的结局对蓄意弑君者和叛徒是一个警告。”（科纳普）

B. 北国以色列的第四个王朝：暗利家族

1.（21-28）以色列王暗利统治十二年。

那时，以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王；一半随从暗利。但随从暗利的民，胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年，在得撒作王六年。暗利用二他连得银子，向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚。暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气。暗利其余的事，和他所显出的勇力，都写在以色列诸王记上。暗利与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子亚哈接续他作王。

a. 以色列民分为两半……提比尼死了，暗利就作了王：暗利打败了忠于提比尼的军队，提比尼死了，估计是他的军队打败仗后被暗利杀了。

i.“以色列人陷入了一场内战；然而，无论是这次的审判，还是神其他任何可怕的审判，都不能使他们悔改；这证明了他们极端的不虔诚和不可救药，以及到了非毁灭他们不可的程度。”（普尔）

ii.“提比尼和暗利分裂以色列国的时间始于亚撒二十七年；这次国家分裂持续了五年，在此期间，暗利只分到了一半的国土。提比尼死后，在亚撒三十一年，暗利完全掌控了王国，他统治了七年。”（克拉克）

b. 在山上造城……给所造的城起名叫撒玛利亚：这里成为了北国以色列的首都。暗利建造的这座首都在政治上中立（作为一座新城，此前没有部落关联），且地势险要（位于山顶）。

i.“对撒玛利亚的发掘……表明暗利是第一个在这座一百米高的山上建城的人。这个地方是个非常好的选择，后来它抵挡住了敌人的几次围攻。”（怀斯曼）

c. 因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的：自以色列联合王国分裂以来，暗利是以色列的第六位国王。耶罗波安是首位国王，在他之后的五位国王都效法耶罗波安所行的恶。

i.“暗利似乎制定了法律（见弥6:16），使耶罗波安的金牛犊崇拜或其他形式的偶像崇拜，在他的国家里成为强制的要求，这些法律一直有效，直到二百多年后王国灭亡。”（科纳普）

ii. 在世俗历史的记录中，暗利是古代以色列较为成功和著名的国王之一。“作为君王，暗利的名声虽然被列王纪的作者淡化了，但在其他地方却得到广泛认可。1868年发现的摩押石碑提到他是摩押的征服者。亚述碑文提到他是一位伟大的战士。有很多年，亚述人称以色列为‘暗利家。‘”（戴迪）

iii.“他的名字意思是堆积；他的不义使他的王朝堆积了神的愤怒。三十六年后，神对他的曾孙约兰执行了他的愤怒审判，使这个罪恶的家族彻底灭绝。”（科纳普）

2.（29-34）亚哈开始他二十二年的统治。

犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈，在撒玛利亚作以色列王二十二年。暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。

a. 犹大王亚撒三十八年：亚撒总共作王四十一年（列王纪上15:10）。在他作王的四十一年中，以色列先后有七人作王。

b. 暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚：以前的以色列王都是走耶罗波安的邪恶道路。亚哈的特点是比耶罗波安更坏。

i. 他父亲暗利在政治上和经济上给以色列带来了成功，但在属灵上他却是个失败者。亚哈继承了他父亲的事业。“亚哈这个名字强调了父子关系，可以把它翻译为‘父亲的兄弟‘或‘与父亲相似‘”（戴迪）。论到一些男孩时，我们可以说：“他的眼睛长得像他父亲。”论到亚哈，我们可以说：“他遗传了他父亲的说谎。”

ii. 耶罗波安想借偶像（比如金牛犊）和悖逆的方式（耶路撒冷以外的祭坛和丘坛）来侍奉耶和华。亚哈则引入了全新的异教崇拜。耶罗波安在他的悖逆中说：“我要敬拜耶和华，但按我的方式来敬拜。”亚哈则说：“我要完全忘记耶和华，敬拜巴力。”

iii. 所罗门晚年的时候非常可悲，受引诱崇拜异教神明。然而，暗利和亚哈的情况更糟糕，他们命令百姓崇拜偶像。“他制定了支持偶像崇拜的法规，并通过法律强迫百姓遵守。弥迦书6:16似乎说明了这一点：“因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的。”（克拉克）

c. 又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力：就像所罗门的外邦妻子使他在属灵上堕落一样，亚哈的外邦妻子耶洗别也使他和国家深陷入偶像崇拜中。

i. 谒巴力的意思是“与巴力同在。”“耶洗别的名字可能源于崇拜巴力时所使用的一种礼仪呼喊，意思是‘巴力在哪里？’这个名字翻译成希伯来语也是一个双关语，以色列人一定很喜欢。‘洗别’在希伯来语中的意思是粪便！”（戴迪）

ii. 耶洗别是“一个因崇拜偶像、残忍、行巫术和丑行而臭名昭著的女人。”（普尔）

iii. 对于亚哈的邪恶统治，梅尔评论说：“之所以会这样，倒不是因为他这个人更堕落，而是因为他是一个软弱的人，是一个狡猾、不择手段、残忍的女人的工具：有史以来，很多最严重的罪恶，都是一些软弱的人被比他们更邪恶 —— 但更强大 —— 之灵的唆使下犯的。”

iv.“耶洗别敌对一切良善，这众所周知，以至于亚哈与她结婚被认为是最邪恶的行为，也是最激怒神和破坏国家繁荣的行为。”（克拉克）

v.“如果一个世俗的历史学家记录这些事件，可能会称赞亚哈和耶洗别的婚姻是一个精明的政治举措。腓尼基和以色列都受到亚兰的威胁，这场婚姻在关键时刻为亚哈提供了一个强大的军事盟友。”（戴迪）

vi. 与推罗联姻似乎是以色列的理想选择。推罗正处于鼎盛时期。“她的殖民地遍布地中海沿岸，远至西班牙；她的船只扬起的帆使每片海域都泛白，甚至冒险来到我们英国的康沃尔海岸买锡；她的女儿迦太基哺育了战略之父汉尼拔，强大到足以使罗马颤抖。”（梅尔）

d. 亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城：亚哈似乎想挑战约书亚在耶利哥城被毁后所说的预言。“当时约书亚叫众人起誓说：‘有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅：他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子’”（约书亚记6:26）。如果亚哈确实认为他可以重建耶利哥城而不受这个诅咒的影响，那就错了：立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。

i. 我们不知道希伊勒的儿子们是怎么死的，他们可能是受诅咒而死，也可能是希伊勒用他们来献祭。“考古发掘已发现的证据表明，在古老的圣经时代，有一种叫作‘奠基祭’的习俗，在这种习俗中，孩子们可能被活埋在建筑物的地基里。”（戴迪）

ii. 这是对亚哈的一个仁慈警告，但他没有理会。神告诉他：“违背我的话，你就必须付出代价。你差遣去重建耶利哥的伯特利人希伊勒，已证实这点。你要严肃对待这个警告。”然而，亚哈仍置若罔闻

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik