列王纪上 第14章 — 耶罗波安和罗波安的去世

A. 以色列王耶罗波安去世。

1.（1-3）耶罗波安差派他的妻子去执行一项任务。

那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。耶罗波安对他的妻说：“你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说：‘你必作这民的王。’现在你要带十个饼与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。”

a. 那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了：耶罗波安是个国王，但即便国王也有普通人会遭遇的麻烦。他生病的儿子让他忧心，促使他去寻求先知的帮助。

i.“人们通常为健康的问题求问先知（列王纪下1:2；4:22, 40；5:3）。”（怀斯曼）

b. 你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻：这是耶罗波安非常熟悉的模式。当他有需要的时候，他会求助真神和神人。他知道偶像在真正的危机中帮不了他。然而，他也明白自己曾拒绝神和他的先知，所以他让妻子改装。

i.“多么愚蠢！耶罗波安以为老先知能看透隔住未来的幔子，却不会看透他妻子想要隐藏自己的伪装。”（梅尔）

c. 他必告诉你儿子将要怎样：耶罗波安没有让妻子为儿子祈祷，也没有让她请求先知为儿子祈祷。他想把先知亚希雅当作占卜者，而不是作为神的先知来寻求帮助。

i.“如果他求先知为他祈祷，并抛弃他的偶像，那就更虔诚了；那样，孩子或许就会像他的手复原一样，恢复健康。但大多数人宁愿知道自己的命运，也不愿知道自己的过错或责任。”（马太·亨利）

2.（4-6）耶罗波安的妻子去见先知亚希雅。

耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。耶和华先晓谕亚希雅说：“耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候，必装作别的妇人。”她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：“耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。

a. 亚希雅……不能看见：事实证明，耶罗波安的妻子没有必要伪装自己。亚希雅年老体衰，眼睛无法看见。

b. 耶和华先晓谕亚希雅说：“耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了”：这个女人的伪装和亚希雅的失明都无关紧要，因为神把事情的真相告诉了亚希雅。

c. 我奉差遣将凶事告诉你：由此，耶罗波安的妻子明白了两件事。第一，这是个坏消息。第二，虽然她以为是丈夫派她来见亚希雅，但实际上是神差遣亚希雅给她和耶罗波安传达信息。

3.（7-11）亚希雅宣布神对耶罗波安家的审判。

你回去告诉耶罗波安说：‘耶和华以色列的神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，将国从大卫家夺回赐给你，你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。’

a. 你竟行恶，比那在你以先的更甚：扫罗是个坏人，也是一个糟糕的国王。所罗门是个好国王，但却是个有恶行的人。尽管这两人都不好，但耶罗波安更要糟糕。他成了后来以色列恶王的衡量标准。

i. 神对耶罗波安的看法极为负面，用“效法我仆人大卫”这个提法将他与大卫作出比较，他说：“大卫虽然犯了一些罪，但首先，他始终坚持对神的真正敬拜，而你却背离了这一点；其次，他真心悔改并远离他所有的罪，而你却固执且不知悔改”（普尔）

b. 将我丢在背后：这有力地描述了对神的极度轻蔑，就如以西结书23:35 所说：“因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。”

i.“最后一个理由暗示了对神的忽略和蔑视。这样的比喻也用来描述神赦免我们的罪。他把我们的罪丢在他的背后，或者换句话说，他忘记了我们的罪。这样的比喻用来描述神如何对待我们的罪时，这是一个好消息（赛38:17），但当它用来描述一个人对待神的态度时，却是个不幸的坏消息。”（戴迪）

c. 我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁……剪除：耶罗波安本可以有一个持久的王朝，但他因为不信、拜偶像和公然弃绝神，丢掉了神的应许。

i. 男丁：“字面意思是‘靠墙撒尿的人。’”（帕特森和奥斯特尔）

4.（12-16）即时审判与未来的审判。

“所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓。因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神显出善行。耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家。那日期已经到了。耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边，因为他们作木偶，惹耶和华发怒。因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。”

a. 你的脚一进城，你儿子就必死了：耶罗波安差派妻子去求问他儿子的命运。坏消息是这个孩子要死亡。然而他的死却显示了神的怜悯，因为他至少将会被体面地埋葬，并得到适当的哀悼。严厉的审判将临到耶罗波安家，以至于所有人都能看到。相比之下，这个儿子的死是有福的。

b. 又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边：这大约在三百年后最终得到应验。神知道耶罗波安的背道行为最终会导致国家被掳的恶果。

5.（17-18）即时审判的应验。

耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话。

a. 正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话：关于以色列国被掳的预言在几个世纪后才应验。然而，它被证明是真实的，因为耶罗波安儿子死亡的即时预言完全应验了。

6.（19-20）耶罗波安去世和关于他作王的总结。

耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。

a. 就与他列祖同睡：历代志下13:20告诉我们：“耶和华攻击他，他就死了。”“他不是像普通人那样死去，而是死于某种不同寻常的打击：在与犹大王亚比雅的一次战争中，他损失了五十万人（历代志下13:17）。”（特拉普）

B. 犹大王罗波安的结局。

1.（21-24）犹大的罪惹动神的愤恨。

所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。

a. 犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨：这些罪触动了神的愤恨，因为它们本质上是拜偶像的罪。以色列人背弃了爱他们和救赎他们的神，就像一个不忠的配偶，与偶像行属灵的淫乱。

b. 国中也有娈童：这里特别描述了与拜偶像有关的娼妓。娈童这个词可能同时指宗教妓男和妓女。然而，申命记23:17-18使用这个词时，是与女性庙妓有所区分的。

c. 犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事：考虑到迦南各国的堕落程度，这是一个严厉的表述。

2.（25-26）神通过埃及惩罚罗波安。

罗波安王第五年，埃及王示撒母耳记上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。

a. 罗波安王第五年：这距离大卫和所罗门的时代并不久远，那时以色列强盛且安稳。在大卫和所罗门时期，没有外敌像罗波安在位时这次一样，给神的子民带来如此大的伤害。

b. 埃及王示撒母耳记上来攻取耶路撒冷：历代志上下和考古工作都证实了这个记述。历代志下12章记录了列王纪上的作者所总结的许多细节。从历代志下12章我们可以了解到：

·这次攻击成功的原因是：“罗波安的国坚立，他强盛的时候，就离弃了耶和华的律法，以色列人也都随从他。”（历代志下12:1）

·示撒带着多国联军来攻打犹大（历代志下12:3）。

·示撒在前往耶路撒冷的路上攻取了“犹大的坚固城。”（历代志下12:4）

·当敌军逼近耶路撒冷时，先知示玛雅带领犹大的众首领真诚悔改（历代志下12:6）。

·由于他们的悔改，神让耶路撒冷得以留存，但要作埃及王示撒的仆人（历代志下12:7-8）。

i.“示尚克一世（示撒）建立了埃及（利未记比亚）第二十二王朝（公元前 945 – 924年），他在这一年（公元前 925 年）对巴勒斯坦的袭击，在底比斯（卡纳克）的阿蒙神庙浮雕上有充分的记载。从那里记录的150个地名来看，他的目的似乎是重新确立埃及对巴勒斯坦和内盖夫主要贸易路线的控制。”（怀斯曼）

c. 夺了耶和华殿和王宫里的宝物：所罗门给儿子罗波安留下了大量财富，无论是在圣殿里的还是在王宫里的。仅仅五年后，这些财富大多就没了。

d. 又夺去所罗门制造的金盾牌：列王纪上10:16-17提到了这500面盾牌，其中200面大的，300面小的。这些盾牌在黎巴嫩林宫里成了漂亮的展示，但它们在战斗中毫无用处。黄金太重太软，不适合做金属盾牌。这是一个强调形象而非实质的例子，这种作法始于所罗门时代，到罗波安时代变得更加严重。

i.“罗波安用铜盾牌代替金盾牌，还可怜地试图维持往日的表象。这就像一些人，当他们被敌人夺去了活力与力量后，费力地努力维持属灵繁荣的外表；又像一个堕落的教会，失去了力量，被夺去了纯洁，试图用仪式主义、虚假的复兴运动、联合以及任何能给他们带来某种表象的东西，来掩盖自己的无助和属灵贫穷。”（科纳普）

ii. 据迪尔代说，每个大盾牌的价值约十二万美元。较小盾牌的价值是三万美元。价值3300万美元的黄金被投入到这些礼仪盾牌上 —— 而现在都落入了埃及人手中。

3.（27-28）罗波安统治下的犹大国走向衰落。

罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。

a. 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌：用铜盾牌代替金盾牌是罗波安王朝衰落的完美写照。大卫王朝在五年内从黄金变成了铜。

i.“它们强调了罗波安在短短几年内就堕落到了何种程度。罗波安继承了一个帝国，五年后他却成了一个小国的王，为了保护自己的首都，不得不掏空宫殿里的财宝。所罗门的宫廷曾轻视银子；他儿子的宫廷却只能满足于青铜！”（佩恩）

b. 交给守王宫门的护卫长看守：在所罗门时代，金盾牌放在黎巴嫩林宫里展示（列王纪上10:16-17）。在罗波安时期，替代的铜盾牌被保存在一个受到保护的护卫房里，只在有国事活动时才拿出来。

4.（29-31）罗波安的去世和关于他作王的总结。

罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。罗波安与耶罗波安时常争战。罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央（又名“亚比雅”）接续他作王。

a. 罗波安其余的事：历代志下这样总结了罗波安的情况：“罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华”（历代志下12:14）。这说明他缺乏与耶和华的个人关系。

i.“他的母亲是异教徒，父亲是个背道者。从这样一个不纯洁的泉源中能流出甘甜的泉水吗？”（克拉克）

ii.“记述的结尾指出，罗波安的母亲是亚扪人拿玛。这难道不是作者在提醒我们，最初正是所罗门与外邦女子的联姻，才引发了（国家的）急剧衰落吗？（戴迪）

b. 罗波安与耶罗波安时常争战：这两人截然不同。罗波安以暴君的方式统治，一开始就很糟糕，但在生命末期谦卑归向了神（历代志下12:6 – 7）。耶罗波安以迎合民众的方式统治，开始时大有希望，但结局悲惨。

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik