列王纪上 第15章 — 亚比央、亚撒、拿答和巴沙作王

A. 犹大的两个王。

1.（1-8）亚比央王的统治（在历代志下13章中称为“亚比雅”）。

尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王。在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神。然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。

a. 亚比央登基作犹大王：罗波安的这个儿子只作王三年，表明神并不祝福他的统治。

i. 通过将这段记述与历代志下第13章进行比较，我们了解到，亚比央对耶和华有所认识，也懂得传道。但他没有根除罗波安引入的偶像崇拜和淫乱之风。亚比央的继任者（亚撒）除去了这地极为常见的、与性相关的偶像崇拜中心（列王纪上15:12-13）

b. 他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神：这是亚比央统治的真正问题 —— 他与神没有真正的个人关系。大卫在统治期间犯了罪，但他的心一直都诚诚实实地顺服耶和华他的神。

i. 历代志下13章补充了关于亚比央（在历代志下中称为“亚比雅”）统治的更多有趣细节。它告诉我们以色列的耶罗波安和犹大的亚比雅之间如何发生战争，以及亚比雅如何基于公义和对神的忠诚挑战耶罗波安。面对亚比雅的挑战，耶罗波安突然向犹大发起袭击，以色列似乎肯定要胜过犹大 —— 但亚比雅向耶和华呼求，神在那天为犹大赢得了胜利。历代志下13:18说到了那场战争的情况：“那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神。”

ii.“出于对大卫的眷顾，以及回应大卫的信仰，（亚比央）被赐予一场辉煌的胜利，战胜了那些他曾挑战过的、围困他们的以色列人，因为这些以色列人比他更为背道…… 这是神因着义人的缘故，赐福于不配得之人的一个实例。”（怀斯曼）

iii. 然而历代志上下也告诉我们他短暂的统治结束时的状况：“亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿”（历代志下13:21）。在他取得胜利和出色地领导犹大的时候，他从未与耶和华建立起过应该有的关系。

c. 然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光：神在耶路撒冷保留大卫王朝是因为大卫的缘故，而不是因为他的后裔的品格或品德。

i.“历代志拼写他的名字为亚比雅，意思是‘耶和华是我的父’。列王纪拼写为亚比央，意思是‘我的父是亚姆’。亚姆是迦南的海神。有没有可能他起初是亚比雅，是耶和华的追随者，最终却成了亚比央，一个假神的追随者？”（戴迪）

2.（9-11）关于犹王亚撒的统治的总结。

以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王。在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。

a. 亚撒登基作犹大王：这个所罗门的曾孙在他父亲短暂的统治结束后，在耶罗波安作以色列王期间，登基成为犹大王。

b. 亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事：人们通常用犹大王朝的创始人大卫来衡量犹大的国王们。亚撒与他父亲亚比央不同（列王纪上15:3），亚撒有大卫那样的心志。

i. 他祖（原文是“他父”）大卫这个提法告诉我们，在希伯来文学中，父一词可以泛指祖先，而不是严格地指一个人的父亲。大卫实际上是亚撒的曾曾祖父。

3.（12-15）犹大王亚撒的改革。

从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿，都奉到耶和华的殿里。

a. 从国中除去娈童：这些在国家层面认可的同性恋庙妓，在罗波安统治时期引入犹大国（列王纪上14:24）。亚撒的父亲亚比央没有除掉这些这些败坏的行为和偶像，但亚撒王做到了。

b. 并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉：这显明了亚撒改革的彻底性。即使他的家人错了，尤其是他的祖母，他也能够公正地行事。“一个人在自己的家庭圈子里，他的忠诚才会受到真正的考验。”（科纳普）

i.“玛迦显然是基比亚人乌列（历代志下13:2）和他玛（撒母耳记下14:27）的女儿，因此是大卫叛逆的儿子押沙龙的孙女。”（帕特森和奥斯特尔）

ii. 在汲沦溪边：“在当时，耶路撒冷东部的汲沦谷是这座城市的主要垃圾场。”（怀斯曼）

iii. 可憎的偶像：“希伯来词的意思更接近‘令人恐惧的’‘可怕的’。一些解经家认为，这是某种与亚舍拉生育崇拜一致的阳具象征。”（戴迪）

iv.“从整体上看，很明显，这个偶像只是一个普里阿普斯（男性生殖神），或者是类似性质的东西，玛迦在树立这像的树林里召集众人，无疑以最不洁净的仪式敬拜它。罗马的普里阿普斯像是什么样，我无需告诉有学识的读者；至于没有学识的人，知道了也无益处。”（克拉克）

c. 只是邱坛还没有废去：历代志下14:3说亚撒除去了邱坛，但这里提到的邱坛与外邦神的祭坛有关。因此，亚撒除去了献祭给偶像的邱坛，但没有除去给耶和华献祭的邱坛。

d. 亚撒一生却向耶和华存诚实的心：亚撒的诚实体现在他对偶像崇拜，和国家层面认可的败坏行为进行改革，以及恢复了将某些金银和器皿奉到圣殿里的做法。

4.（16-24）亚撒用钱财收买亚兰王便哈达支持他。

亚撒和以色列王巴沙在世的日子，常常争战。以色列王巴沙上来，要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。于是，亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银，都交在他臣仆手中，打发他们往住大马色的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去，说：“你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑，他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。巴沙听见就停工，不修筑拉玛了，仍住在得撒。于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力，与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候，脚上有病。亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。

a. 以色列王巴沙上来，要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入：北国以色列和南国犹大之间争夺统治权的斗争还在继续。在亚撒时代，巴沙占了上风，因为他在拉玛城有效地封锁了出入犹大的一条主要通道。他希望对犹大的军事和经济压力能迫使亚撒做出重大让步。

b. 亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银：亚撒用这些金银收买亚兰王便哈达支持他，不再支持以色列。显然，以色列的巴沙无法独自对抗犹大 —— 他需要亚兰的支持。

i. 历代志下16:7-10告诉我们，神对亚撒的做法并不满意，并通过先知哈拿尼传达了这样的话语：“那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧。此后，你必有争战的事。”（历代志下16:7-9）

ii. 可悲的是，亚撒没有对这些话做出正确的回应。“亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时，亚撒也虐待一些人民”（列王纪下16:10）。亚撒向我们展示了一个人的悲剧，他统治有方，多年来一直寻求耶和华，却在信心的重大挑战上失败了，然后拒绝接受神的纠正。

iii.“他犯了很多错误，其中有三个重大错误。第一，他在没有必要的情况下，把奉献给神的东西拿去给别人。第二，他这样做是出于肉体的恐惧和对神的不信任，而他不久前才经历过神的大能和良善。第三，他这样做目的不良，是为了收买便哈达违背与巴沙所立的联盟和契约，夺走按权利和神的特殊恩赐应属以色列人的部分土地。”（普尔）

c. 亚撒其余的事……都写在犹大列王记上：历代志下14-16章提供了关于亚撒统治的更多细节。

·他鼓励国民过虔诚的生活：“吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法、诫命。”（历代志下14:4）

·他建造了几座坚固城，统治期间，国中得享多年的太平（历代志下14:6）。

·神回应亚撒的祷告，击败了前来攻打犹大的古实大军（历代志下14:9-13）。

·他从先知亚撒利雅那里获得鼓舞人心的话，使他能壮起胆来，继续推进改革（历代志下15:1-9）。

·亚撒领导全国人民重新委身遵守圣约（历代志下15:10-15）。

d. 亚撒年老的时候，脚上有病：历代志下为我们提供了更完整的分析：“亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生”（历代志下16:12）。这病是在他拒绝听从神通过先见哈拿尼所传的训悔之后出现的。

i. 有些人认为亚撒脚上的疾病是痛风，“但痛风在巴勒斯坦和古埃及并不常见，考虑到亚撒的年龄、疾病的严重性和两年内死亡，更有可能是外周阻塞性血管疾病，随后出现坏疽。”（怀斯曼）

ii. 摩根这样评论亚撒：“这是一个不完美的人生的记录，但其中最深层的东西，即愿望，是正确的；因此，这是一个生命的记录，其影响是福而非祸。这是一个发人深省的故事。”

iii. 总而言之，亚撒是个好人，但结局不佳。他生命的最后几年，充满了不信、对神的刚硬、对百姓的压迫以及疾病。年龄和时间不一定会让我们变得更好；只有我们继续凭信心跟随神，生命才会更好。

iv.“耶利米书41:9 提到亚撒因惧怕以色列王巴沙所挖的坑（或水池）。因此，神通过这一关于亚撒王的迟来且最后的历史记载，以这种不经意的方式提醒我们，他衰落的开端是什么—— ‘惧怕人，陷入网罗。’”（科纳普）

B. 以色列的两个王。

1.（25-32）以色列王拿答的短暂统治。

犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年。拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。这是因为耶罗波安所犯的罪，使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气。拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。

a. 拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的：耶罗波安的这个儿子拿答效法他父亲，继续拜偶像，对神刚硬。

i. 历代志下11:14特别告诉我们，耶罗波安和他的儿子都对神的祭司离开以色列国负有责任。在这件事上，拿答犯了他父亲耶罗波安所犯的罪。

ii.“拿答这个名字的意思是愿意；他似乎太愿意继续行他那邪恶父亲的罪，并使它延续下去。”（科纳普）

b. 在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家：这是耶罗波安王朝的终结。如果耶罗波安一直顺从耶和华，神应许他会有一个像大卫家那样的长久王朝（列王纪上11:38）。因耶罗波安的罪，尽管他在位时间很长，但他儿子拿答只作王两年就被暗杀，耶罗波安的所有后裔都被杀光。

i.“因此，神使用一个恶人来除灭另一个恶人。”（克拉克）

ii.“拿答作王一年多一点，但由于它涵盖了两年的部分时间，希伯来人的时间算法将他的统治算作两年。”（戴迪）

c. 正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话：这话记录在列王纪上14:7-16中。

i.“就这样，在长达二百五十年统治（或说乱政）以色列国的九个王朝中，第一个王朝结束了。”（科纳普）

2.（33-34）以色列王巴沙的统治。

犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。

a. 亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王：不出所料，巴沙通过暗杀手段登上王位，他是一个邪恶的人，无论是属灵上还是政治上，都把以色列带进了一个可怕的时期。

b. 他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道：总结得很简洁。尽管巴沙不是耶罗波安的血亲后裔（他杀了耶罗波安全家），但他无疑是耶罗波安属灵上的后裔。

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