《出埃及记》第29章－为祭司授予圣职

A. 授圣职礼的预备。

1. （1a）授圣职礼的目的。

你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行：

a. 你……要如此行：这些是仅供授圣职礼使用的指示，《利未记》8章的做法均是以这些指示为指导付诸实行。

b. 使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分（注：钦定本圣经翻译成“使他们成圣，作祭司事奉我”）授圣职礼的目的是要使他们成圣——也就是说，使祭司分别出来，为神所用。

2.（1b-3）授圣职礼所需物资。

取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼，这都要用细麦面做成。这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。

a. 一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊：授圣职礼需要祭牲用于献祭。没有祭物流血牺牲，成圣就不会发生。

b. 无酵饼和调油的无酵饼：授圣职礼式需要饼来与神相交。没有真正与神相交，成圣就不可能发生。

3.（4）沐浴。

要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。

a. 亚伦和他儿子：该礼仪并不适合以色列的每一个人。有一些特别的成圣仪式适合任何人参加，比如《民数记》6章中的作拿细耳人的誓愿。不过，这里和《利未记》8章所描述的仪式是专为祭司，为亚伦和他儿子举行的。

b. 要使……到会幕门口来：这个承接圣职礼的举行地点不是在会幕里面，而是在外面举行，在会幕门口。因此其他人可以旁观。

c. 用水洗身（注：钦定本圣经翻译成“你要用水给他们洗身”）：承接圣职礼的仪式从洁净开始。所有的祭司服事均从洁净开始，他们要领受这样的洁净之礼：你要用水给他们洗身（注：参见钦定本圣经，和合本作“用水洗身”）。亚伦和他的儿子不是自己洁净自己，而是领受洁净。

i. 这是一种谦卑，因为这是在会幕门口公开举行的。如若未先谦卑自己，我们不可能得到洁净，洗净自己的罪污。

ii. 这次非凡的洁净之礼是一次性的。从那时起，他们在服事或朝见神前只需洁净双手双脚就行。

iii. 像这些古代的祭司一样，每一个基督徒都因神的话语（弗5:26）以及圣灵更新的事工（多3:5）而得到洗净。因着耶稣为我们而死（启1:5），凭着信，这洁净的工作得以完成。

4.（5-9）着装与膏立。

要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子，把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上。就把膏油倒在他头上膏他。要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任；又要将亚伦和他儿子分别为圣。

a. 要给亚伦穿上内袍和……外袍：洁净之后，祭司必须穿上衣袍——但是不能穿他自己的衣服。祭司必须穿上神赐予的衣袍。

i. 像这些古代的祭司一样，每个信徒都披戴耶稣基督和祂的义（启3:5），这是耶稣白白赐予的义袍，但要凭着信心领受并“穿上”。

ii. “留意，这些衣袍是为他们预备的。他们无需花钱购买，不用费力编织，也无需具备制造它们的技能；他们只需穿上这些衣袍就行。亲爱的神的儿女，你们要穿上耶稣基督为你们预备的衣袍，这衣袍是祂献上自己为代价、出于无限的爱而白白赐予你们的。”（司布真，Spurgeon）

b. 就把膏油倒在他头上膏他（注：钦定本圣经翻译成“你要拿着膏油，把膏油倒在他头上，膏立他”）：祭司必须接受膏抹与膏立。要将圣油（一幅展示圣灵的画面）倒在祭司头上，表明恩膏是大量赐予的，而不是给予了一点点（诗133:2）。

i. 与这些古代的祭司一样，每个信徒都受了恩膏（约壹2:20），使他们能领受信心，凭着信心而行。

5.（10-14）赎罪祭。

你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。只是公牛的皮、肉、粪都要用火烧在营外；这牛是赎罪祭。

a. 亚伦和他儿子要按手在公牛的头上：会幕门口的洁净只是象征性洗净罪污的一个方面。有罪者必须受到惩罚，因此就有了这个步骤。亚伦和他儿子要按手在公牛的头上，通过这个举动，象征性地把他们的罪转移到公牛身上。

i. “希伯来语词语的意思不仅是轻轻地把手放在公牛的头上，还含有用力按压公牛头的意思。他们一个个走过来，靠在牺牲的身上，把他们的重担加在它身上，表示他们领受它的代赎，他们的喜乐在于耶和华神会悦纳牺牲的代死，让牺牲代替他们而死。当他们把自己的手按在公牛头上时，他们即承认了自己的罪。”（司布真，Spurgeon）

ii. 与这些古代的祭司一样，每个信徒只有藉着献祭与牺牲才能成圣事奉神。我们成圣的程度应该更大，因为这成圣是通过一个更伟大的牺牲成就的——神牺牲自己的儿子。

b. 要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上：要用赎罪祭的血使祭坛成圣，祭牲最好的部分要烧在耶和华神面前——其余的部分要在营外用火烧毁。赎罪祭代表的是，“我们没有把最好的献给神。现在，这祭牲献上它最好的部分来为我们代赎，弥补我们的失败，而我们决定从现在起，要献上我们最好的，即使这祭牲已代替我们而死。”

i. 表示“祭坛”（注：钦定本圣经翻译成“祭坛”，和合本圣经作“坛”）的古希伯来语词语的基本意思是“宰杀之地”。古老的祭坛——死亡之地——已成为圣坛，成圣归给神。正如那古老的祭坛一样，新约的祭坛——十字架——从一处死亡之地变成了一处分别为圣、带来生命的地方。

6.（15-18）燔祭。

你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。要宰这羊，把血洒在坛的周围。要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头，都放在一处。要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。

a. 亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。要宰这羊：就如在它之前的赎罪祭一样，祭司要把手按在祭牲的头上，承认自己的罪，燔祭也象征性地领受了祭司的罪愆。

b. 要把全羊烧在坛上：要将这只公绵羊整只烧在耶和华神面前，将它的血洒在祭坛四围。燔祭代表的是，“我们没有把我们的一切全然献给神。现在，这祭牲献出它的一切来为我们代赎，弥补我们的失败，而我们决定从今起，将自己的一切全然献上，即使这祭牲已代替我们而死。”

B. 授予圣职并献祭。

1.（19-21）血的应用。

你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上。你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上，并要把血洒在坛的四围。你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。

a. 你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上（注：钦定本圣经翻译成“你要把另一只公绵羊也牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上”）：赎罪是通过赎罪祭和燔祭来完成的。然而，在祭司承接圣职时，祭司仍然必须认同献祭的牺牲。他们对祭物的认同超越了赎罪。

b. 要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上：为了表达承接圣职的思想，要把公绵羊的血抹在祭司的耳朵、拇指和脚趾上。所抹的是公绵羊的血——不是羊毛，也不是脂肪。神希望献祭牺牲的“生命”能成为祂的祭司承接圣职的记号。

i.有不少经文阐述了这个原则，《利未记》17章11节是其中之一：因为活物的生命是在血中。神想要让献祭牺牲的“生命”成为祭司身上明显可见的记号。

c. 右耳垂……右手的大拇指……右脚的大拇指：这些承接圣职的祭司要沾上祭物的血。从此，他们所听见的应不再一样，因为他们耳朵上有血。他们所做的工作应不再一样，因为他们的拇指上有血。他们所走的路应不再一样，因为他们的脚趾（注：新钦定本圣经翻译成“右脚的大脚趾”和合本圣经作“右脚的大拇指”）上有血。

i. 具体来说，血被用于右耳、右手和右脚。这并不是因为神认为祭司可以随心所欲地用他们的左耳、左手和左脚做任何他们想做的事。这是因为右边被认为是更优越的一边，具备更多的力量和技能（因为大多数人是右撇子）。神希望祭司把自己最好的献给祂。

d. 你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上：仅仅用血是不够的。这条诫命是他们要把血与油调和，然后将把这混合物洒在祭司身上。献祭和灵（以膏油为代表）必须结合在一起。

i. “是的，弟兄们，我们要知道那双重的恩膏，也就是耶稣的血（使我们洁净）以及圣灵的油（使我们散发馨香之气）。目睹这二者怎样融为一体是何等的善……将宝血与膏油对立起来是一个可怕的大错，二者必须始终联系在一起，相辅相成，不可分割。”（司布真，Spurgeon）

2.（22-28）摇祭。

你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿（这是承接圣职所献的羊）。再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼、一个调油的饼和一个薄饼，都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。

a. 你要取这羊的脂油：第二只公绵羊要用在授圣职礼上——要将这只公绵羊的血用来涂抹祭司的右耳、右手和右脚——用这只公绵羊作为举祭和平安祭。

b. 在耶和华面前摇一摇……烧在耶和华面前坛上的燔祭上：这第二只公绵羊的一部分——最好的部分——要与饼、调油的饼和薄饼放在一起，呈上时要先在神面前摇一摇。然后，要将这些部分烧在祭坛上，以示已完全献上。

c. 这就可以作你的分：这只公绵羊剩下的肉，在作为摇祭献给神之后，要给亚伦和其他的祭司。然后，在他们举行授圣职礼的日子里，祭司就可以把这些肉煮了吃。

i. 第二只公绵羊（第一只公绵羊献为燔祭）的生命要在授圣职礼上用来使祭司成圣。首先，它的生命与血一道被用来涂抹祭司的右耳、右手和右脚。然后，通过一顿仪式性的聚餐，公绵羊的生命被带入祭司身体里并为祭司所享用。

ii. “吃”并不是成圣过程的开端。成圣始于祭司得到洁净、穿上衣袍，用血赎罪之后。“吃”体现的是祭司与神之间持续不断的关系。“不要忘记这种区别；吃祭物的目的不是为了赋予生命，因为没有死人能够进食，吃祭物是为了维持已经存在的生命。相信基督使你得着生命，但属灵生命必须得到喂养和维持。”（司布真，Spurgeon）

iii. 这样，“吃”是与耶稣保持健康、持久关系的一个良好写照。

· “吃”是个人的。没有人能够为你而吃，没有人能为你与耶稣建立关系。

· “吃”是内在的。在你身边摆满食物或用食物摩擦你的身体外部，这对你毫无益处——你必须将食物吸收进你的身体里。我们必须将耶稣吸收进我们的内在生命里，而不仅仅是外在的表现。

· “吃”是主动的。有些药物是被动接受的——它们被注入皮下，发挥作用。这样的药物甚至可以在一个人睡着时被人体接受——但没有人可以在睡着时吃东西。我们必须主动接受耶稣，将祂接入我们的生命里。

· “吃”源自需要感并最终产生满足感。当我们察觉到自己对祂的需要，我们就能与耶稣建立起健康的关系，并且享受这种关系带来的满足。

3.（29-37）七日授圣职礼。

亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处。亚伦和他儿子要在会幕门口吃这羊的肉和筐内的饼。他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物。那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。每天要献公牛一只为赎罪祭。你洁净坛的时候，坛就洁净了，且要用膏抹坛使坛成圣。要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。

a. 他的子孙接续他当祭司的……要穿七天：随着下一代的到来，亚伦的子孙后代将有资格接续祭司职分，并以同样的方式承接圣职。亚伦和他的后裔承接圣职的过程要持续七天。

b. 他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣：他们要在会幕里住七天，并且要吃承接圣职所献公羊的肉和承接圣职所献的饼。授圣职礼并不容易，也没有那么快完成。这个过程需要时间、沉思，以及对牺牲和赎罪的不断认识。

i. “耶和华神的一份要用火烧在祭坛上，另一份则由人在圣所吃。因此，平安祭是神和人之间建立交流的公开声明，这样他们可以一起团聚，共享佳肴，因同一祭献而欢喜快乐。”（司布真，Spurgeon）

ii. “我认识一些优秀人物，他们确实忙于服事神。这令我很高兴，他们本该如此；不过，我要告诫他们一点：不要只工作、不吃饭。他们不再以聆听者的身份去聆听恩典之道；因为作为工作者，他们有太多的事情要做。”（司布真，Spurgeon）

c. 只是外人不可吃，因为这是圣物：今天，我们当中很少有人是亚伦的后裔，但我们有权领受并享受这种祭司职分，并能因此成为圣，与神建立关系。这不仅基于新约的明确声明（彼前2:5；彼前2:9），同样基于旧约原则。

i.《利未记》22章11节指出，倘若祭司买人，是用自己的银钱买来的，那人就可以吃圣物；生在他家的人，也可以吃他的食物（注：参见钦定本圣经）。既然我们的大祭司耶稣以祂自己的生命为代价买赎了我们，我们就可以吃祭司的那一份圣物。既然我们是神的孩子，重生于祂的家中，就是我们大祭司的家中，那我们“也可以吃他的食物”（注：参见钦定本圣经），享受我们大祭司的祭司特权。

d. 每天要献公牛一只为赎罪祭：每天都要用一只大型牲畜献祭，用它的血赎罪。这持续七天的日常仪式是对亚伦和祭司的提醒，也就是无论何种动物的牺牲都不能除掉罪，不过是提供了一种暂时的遮盖而已。

4.（38-41）继续举行授圣职礼。

你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔，早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭。那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭和奠祭的礼办理，作为献给耶和华馨香的火祭。

a. 每天……两只……羊羔（注：钦定本圣经翻译成“你每天要在祭坛上献两只一岁的羊羔，日日如此，不可间断”）：在承接圣职的礼举行之后，祭司们要继续每天献祭，一个在早晨，另一个在黄昏。每一天都是献给神的，以赎罪祭和成圣作为开始，也以赎罪祭和成圣作为结束。

b. 奠祭：这是作为祭物献给神的酒，在祂面前倾倒出来，表示完全倒空自己归给神。

i. 使徒保罗使用“奠祭”术语来表达他将自己完全奉献给神，以及他可能很快就要殉道的情况（腓2:17）。

c. 作为献给耶和华馨香的火祭：这些燔祭被火完全烧尽——这是神所喜悦的，并能带给祂“馨香”的气味。我们完全降服于神，这就是尊荣神，使祂得着荣耀。

5.（42-43）为什么神希望人每日献祭、持续成圣。

这要在耶和华面前、会幕门口，作你世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。

a. 这要……作你世世代代常献的燔祭：除了被掳时期和通国背道叛教的时期，这些日常的献祭在以色列一直持续到新约时代。《路加福音》第1章描述了撒迦利亚（施洗约翰的父亲）在清晨献祭的班次中服事。可以这样说，这种献祭发展成古代以色列的“晨祷”。

b. 我要……与你们相会：神希望能有承接圣职、成为圣的祭司和一个敬拜的国度。这不是因为祂想要一支“训练有素的事工者”。神想要的是成圣的祭司和每日的献祭，如此，祂可以与祂的子民相会，和他们说话。

i. 这就是我们要承接圣职，要拥有完全降服于神的意识的主要原因。这样做的主要目的并不是让我们能更好地为神做工；而是让我们能与神享有更深、更有意义的关系。如果我们对此不感兴趣，那我们献身圣工的动机绝不会正确，也难以真正成圣、承接圣职。

c. 会幕就要因我的荣耀成为圣：是神的同在使会幕和祭司真正成圣，承接圣职。这并不是因为祭司做了什么，至少不是主要原因。在成圣的工作里，祭司所做的是除去障碍，使神的荣耀荣光临到。

6.（44-46）我要使……成圣。

我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。我要住在以色列人中间，作他们的神。他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。

a. 我要使……成圣：神清楚地表明成圣的工作是由谁做成的。我们是如此全身心地投入到成圣的过程中，投入了大量的精力使得这工作得以完成，于是我们就不禁以为我们使自己成圣。然而，这工作是神做的，是神完成的——我们所做的只是除去障碍，花时间专注于祂。

b. 给我供祭司的职分（注：新钦定本圣经翻译成“作祭司事奉我”）：亚伦和他的儿子肩负服事以色列百姓的事工，但他们服事的首要工作是事奉耶和华神。他们有可能在服事百姓上取得成功，但倘若他们在服事耶和华神上失败了，那他们的事工就是失败的。

i. “基督徒工作中最出色的部分唯有神才能看见。”（安德鲁·波纳，Andrew Bonar）

c. 他们必知道我是耶和华他们的神：神应许要藉着成圣的祭司显出祂的荣耀。在摩西和亚伦举行这授圣职礼的时候，《利未记》9章23-24节记载了事情的结果：耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油。众民一见，就都欢呼，俯伏在地。

i. 完全降服于神是要付上代价的。承接圣职的礼仪漫长而血腥，需要忍耐坚持才能完成。然而，所得的奖赏远远大于付出的代价——耶和华神的荣耀不仅向成圣的祭司显现，也向全体以色列人显现。

d. 我要住在以色列人中间，作他们的神：神再次强调成圣、承接圣职过程中有关“关系”的理念。这种以敬拜为主旨、以神为中心的神人关系既是成圣的手段，也是成圣的果子。