《出埃及记》第30章－更多与会幕有关的物件

A. 香坛。

1. （1-5）怎样制作香坛。

你要用皂荚木做一座烧香的坛。这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘。坛的四角要与坛接连一块。要用精金把坛的上面，与坛的四围，并坛的四角包裹，又要在坛的四围镶上金牙边。要做两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。要用皂荚木做杠，用金包裹。

a. 要……做一座烧香的坛：香坛是用皂荚木（注：新钦定本圣经翻译成“金合欢木”）做的，外面镶金，长宽各是18英寸（约0.5米），高3英尺（约1米）。

b. 要做两个金环……作为穿杠的用处，以便抬坛：香坛也是用木杠穿过环子来扛抬的，就像约柜、陈设饼的桌子，以及带炉篦的铜祭坛一样。

2.（6-10）香坛的使用。

要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。亚伦在坛上要烧馨香料做的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼，他一年一次要用赎罪祭牲的血，在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。”

a. 要把坛放在法柜前的幔子外（注：新钦定本圣经翻译成“帷幔”）香坛立在帷幔外的圣所里（不是在至圣所里）。因此，它相当接近约柜，但被帷幔隔开。

i. 它和金灯台、陈设饼的桌子一道都安放在帐幕的圣所里。“陈设饼的桌子代表与神相交，金灯台代表向世界所作的见证，而这里，金香坛代表【向神】献上的崇拜与爱慕。”（摩根，Morgan）

b. 就是我要与你相会的地方：在对帐幕和其中器具的描述中，穿插着不断的提醒，让人想起帐幕的目的。这是一处人与神相会的地方。

c. 亚伦在坛上要烧馨香料做的香；每早晨他……要烧这香：亚伦（和他以后的祭司）受命每天要在这坛上烧香，这成为他们日常祭司工作的一部分，每天早晨和晚上都要这么做（黄昏点灯的时候，他要……烧这香）。

i. 香，通过它的馨香气息，以及它向上升腾、升向上天的方式，展现了一幅关于祈祷的画面（根据《启示录》5章8节，盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷）。香坛前的事工指的是，神的子民应如何藉着祷告不断来到神面前。

ii.《启示录》8章3-4节描绘金香坛立在神的宝座前：另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。

d. 在这坛上不可奉上异样的香：祭司不可在香坛上随自己的意思向神烧香。异样的香是被禁止的。

e. 在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭：它被称为“香坛”，上面不可放置任何献上的祭牲或奠祭。

i. 祷告不是用来献上赎罪祭的地方，而是用来享受赎罪祭的地方。我们不是靠祷告来拯救自己；我们祷告是因为耶稣在十字架上所成就的拯救工作。

f. 亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼：香坛不是献祭的地方，乃是赎罪祭的血涂抹的地方。在赎罪日，亚伦要用赎罪祭牲的血涂在坛角上。

i. 每年香坛都要接受一次赎罪祭的血涂抹；然而香坛是一个纪念并享受赎罪祭的地方，而不是献上赎罪祭的地方。

ii. 这说明了一个原则，即祈祷不能为我们赎罪，但祈祷始终离不了耶稣为赎罪所流的血。赎罪日一年只有一次，但祭司们每天早晨、晚上献香的时候，都会看见香坛那带着血迹的坛角。这是在不断提醒我们不要忘记赎罪祭的血所成就的工作。

B. 数点人口的赎价。

1.（11-12）交纳赎价的原因。

耶和华晓谕摩西说：“你要按以色列人被数的计算总数。你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。”

a. 你要按以色列人被数的计算总数：后来在《民数记》中，记载了以色列国的两次重大人口普查。在这里，神安排了一个既可数点人口又可免于灾祸的方法。

b. 免得数的时候在他们中间有灾殃：数点人口将以色列置于灾殃的危险之中，因为统计人口（数点）意味着所有权。由于在他们的观念里，唯有属于自己的东西，人才有权去统计或数点；所以这种做法与神对以色列的所有权相抵触。以色列不属于以色列；以色列属于神。应当由祂来指挥数点人口之事。

i. 如果在没有支付赎价的情况下进行人口统计，数点人口会传达这样一个观念，即以色列是某个君王或人类领袖所有的，而其实以色列单单属于神。这是《撒母耳记下》24章1-25节中大卫所犯的错误，当时大卫在没有支付赎价的情况下进行人口统计，而神也使灾殃临到以色列。

2.（13-16）怎样在缴付赎价的情况下数点人口。

凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物。一舍客勒是二十季拉。凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作记念，赎生命。”

a. 凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华（注：新钦定本圣经翻译成“凡是属于那些被数点的人，自二十岁以上的，要将这礼物献给耶和华”）：人口统计要包括所有年满20岁的人。从这个意义上来说，这似乎是以色列人完全成年的年龄。每个人还必须付出相等的赎价金额——半舍客勒银子。

i. 这笔赎金明确表明：人人都亏欠了神；人人都对祂负有义务。“神吩咐所有年满二十岁的男性要支付半舍客勒【银子】作为赎价，承认他本该死，承认他亏欠了神，并且献上【神所】吩咐的金额，作为伟大救赎的一种预表。在不久的将来，正是藉这伟大的救赎，【神】为人类的灵魂献上赎价。（司布真，Spurgeon）

ii. “后来，‘半舍客勒’成了一种年度圣殿税（太17:24）。”（科尔，Cole）

b. 富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要……赎生命（注：新钦定本圣经翻译成“各人都要献半舍客勒给耶和华，作你们自己生命的赎价”）：这不是要求以色列人自愿奉献，也不是按比例缴纳的什一税。这更像是一种均一税，无论贫富，每个人都要支付相同的金额——因为这是为了赎生命。这不是说金钱可以赎罪，而是以此为标志，表示以色列人已蒙救赎。

i. 从这种意义上说，这不是新约规定的奉献模式。新约规定的奉献应该是按比例的，新约下的奉献原则是，我们的奉献应与我们蒙受的祝福成比例（林前16:2）。

ii. 这笔钱不代表我们自己的奉献模式，它是我们自己生命的赎价的写照。“富足的人不应多出，贫穷的人不应少出；表明在神眼中，所有的灵魂都是同等珍贵的，外在环境的差异不会影响灵魂的状态。人人都犯了罪，所有的人都必须通过同样的赎价得到救赎。”（克拉克，Clarke）

iii. “就此来说，半舍客勒【银子】并不是一份自愿献上的供物。这是一种对救赎的承认，一种赎罪的标志，是对救赎的实施与领受。在这一点上，富人和穷人完全平等。”（摩根，Morgan）

iv. 同样，每个人都必须付上自己的赎价。对于支派或家族的每一个成员来说，没有一次性付款能够解除这一义务。

c. 作为会幕的使用（注：新钦定本圣经翻译成“指定作会幕事奉的使用”）：这笔奉献款是用于会幕的事工。建造会幕需用的银子数额巨大，而这笔款项就是这样得来的。

i. “它的重量一定超过四吨，这笔奉献金是要用于帐幕之上：贵金属的特殊用途是制作立竖板用的卯座，竖板则构成帐幕的棚壁。”（司布真，Spurgeon）

C. 会幕事奉的其他需要。

1.（17-21）铜洗濯盆。

耶和华晓谕摩西说：“你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。他们洗手洗脚，就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”

a. 要用铜做洗濯盆：铜洗濯盆没有具体的尺寸。它基本上是一个用于礼仪上洗濯的池子，安放于铜祭坛和会幕之间。

b. 要用铜做洗濯盆和盆座：用来制作铜洗濯盆的金属，来自以色列妇女所用的镜子（出38:8）。对人们来说，为神的洁净工作而不再衡量自己的外貌是一件美好的事情。

c. 要将盆放在会幕和坛的中间：“铜洗濯盆要放在大院子里，在人们进入帐幕之前……在献祭和行洒血之礼之后，祭司肯定需要一番清洗，所以它也具有实用价值。”（科尔，Cole）

d. 他们洗手洗脚，就免得死亡：铜制的洗濯盆说得就是任何归向神的人所需行的洁净之礼。

i. 后来，在《诗篇》的一首诗歌中表达了这个观念：谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人（诗24:3-4）。

ii. 当耶稣为门徒洗脚的时候，祂这样告诉他们：凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了（约13:10）。当我们归向耶稣，从那时起我们便已经洗净（林前6:11）；但我们还必须让我们的双脚被耶稣洗净，不断洗去世界的尘土与污泥。

iii. 这种洗净工作的重要发生方式之一就是通过神的话语：用水藉着道把……洗净（弗5:26）。

2.（22-33）圣膏油。

耶和华晓谕摩西说：“你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，按做香之法，调和做成圣膏油。要用这膏油抹会幕和法柜，桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。要使这些物成为圣，好成为至圣，凡挨着的都成为圣。要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。你要对以色列人说：‘这油，我要世世代代以为圣膏油，不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。’”

a. 按做香之法，调和做成圣膏油：这油是用来膏抹祭司和事奉所用的器物。它被认为是一种神圣的调制膏油，不可仿制，也不能作为普通的香膏使用。

b. 不可倒在别人的身上（注：新钦定本圣经翻译成“不可倒在平常人的肉身上”）：既然油是圣灵的象征，所以我们明白，圣灵的倾倒与浇灌不是为了增强我们的肉体，乃是要荣耀祂自己。

c. 也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣：这说明圣灵的工作是永远不可模仿的。鼓励人为模仿圣灵的恩赐或运作是绝不可行的。这种模仿的做法否定了圣灵的圣洁，以为祂的工作是我们凭着自己也可以做的。

i. “无论是圣膏油，还是圣洁的香，都绝不可以任何方式用于个人的满足。这是非常严肃的禁令。”（摩根，Morgan）

3.（34-38）圣洁的香。

耶和华吩咐摩西说：“你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿。这馨香的香料和净乳香，各样要一般大的分量。你要用这些加上盐，按做香之法，做成清净圣洁的香。这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。你们不可按这调和之法为自己做香；要以这香为圣，归耶和华。凡做香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。”

a. 你要用这些加上盐，按做香之法，做成清净圣洁的香：专门用于会幕的香是按着与膏油一样的原则制造的。神不希望这种神圣的气味——象征着祈祷的馨香之气——被用来作为人类的装饰，提升人类的吸引力。

i. “在有这么多祭物被献上的地方，需要一些令人愉快的香膏来抵消那些令人不快的气味。这些气味一定是由宰杀这么多祭牲，洒了这么多血，烧了这么多祭肉而产生的。”（克拉克，Clarke）

ii. 加上盐：“这种‘加盐’的混合物可能要通过添加氯化钠才能确保快速燃烧。或许这也是因为盐具有防腐作用。”（科尔，Cole）

b. 凡做香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除：神是如此关心保护会幕圣香的独特性，以致祂下令要把任何想使这些神圣之物普通化的人逐出团契。