《出埃及记》第24章－立约

A. 摩西之约的记号。

1. （1-3）摩西向以色列讲述耶和华的命令、典章。

耶和华对摩西说：“你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。惟独你可以亲近耶和华，他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。” 摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”

a. 你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来：经文提醒我们，从《出埃及记》20章22节开始到23章33节，都是神单独面授摩西。现在，其他人将要上到西奈山上，并与神保持一定距离（远远地下拜），然而惟独摩西可以亲近耶和华。摩西得到特别的许可，可以亲近神。因此，神对摩西讲话，而后摩西将神的话传达给以色列全民。

b. 摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说与百姓听：百姓听完神的律法后表示完全赞同（众百姓齐声说）。然后，他们口头上表示同意，愿意顺从耶和华神（耶和华所吩咐的，我们都必遵行）。

i. 也许，这里以色列的过犯在于过度自信。看起来，他们想也不想就脱口对神说道，“完全没问题，我们必定会遵守你的律法”。他们的回应似乎表明他们对神的律法的认识是多么肤浅，没有认识到神的律法是多么完整，多么全面；因而他们对神的律法缺乏真正的欣赏与重视。

ii. 然而，对于一个曾被神在西奈山的可畏显现所吓倒的民族来说，除了表示赞同神之外，似乎别无选择。

2.（4-8）以色列民郑重确认他们与神所立的约。

摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派，立十二根柱子。又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。又将约书念给百姓听，他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。” 摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”

a. 摩西将耶和华的命令都写上（注：钦定本圣经翻译成“摩西将耶和华的一切话都写下来”）：在前一节经文（出24:3）中，以色列口头上表示同意，愿意与神建立立约的关系；然而，从某种意义上来说，这仍是不够的。他们必须采取具体措施确认他们与神所立的约。首先，必须将神的话记录下来：摩西将耶和华的一切话都写下来（注：参见钦定本圣经；和合本圣经翻译成“摩西将耶和华的命令都写上”）。神的话至关重要，人类光靠回忆肯定不行。因为人的记忆常会出错，添枝接叶、添油加醋是常有的事。所以，必须将神的话写下来。

i. 神并没有与每一个以色列人分别立约，他们之间只立有一个约。今日，在新约之下也是如此。你确实与神建立了私人关系；但你并非与祂享有私人合约，而且这个约与启示了的、耶和华的……话相悖。

ii. 神通过哈巴谷表达了同样的意思：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（注：或作“随跑随读”；哈2:2）。

b. 献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭：第二，只有在献祭的情况下，约才算订立。通过献祭，在神面前承认我们自己的罪与失败，通过祭牲的代死，满足这一需求。

i. 又打发……少年人：“这是一种原始的接触，出现于专门的祭司体系时代之前……选择年轻人来完成这项任务没有什么神秘之处：这纯粹是一种出于实际的考虑。要把牛绑在石头祭坛上，需要力量和敏捷。年轻人是天生的战士，所以他是天生的‘祭司’。”（科尔，Cole）

c. 又将约书念给百姓听：第三，约是在百姓听见神的话并且做出回应时订立的。我们与神的约是以祂的话和祂的条款为基础，而不是以我们自己的话和条款为基础。

i. 此外，以色列人必须回应神的话：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。正如神不会与以色列协商祂的约，祂也不会将祂的约强加于他们。他们必须自愿做出回应。

ii. 约书：“毫无疑问，这书（出24:7）就是《旧约圣经》的胚芽。”（托马斯，Thomas）

d. 摩西将血洒在百姓身上：第四，约是用血缔结的。当这个民族接受了立约的血，约就加印封缄生效了。

i. 血没有任何魔力，完全是因为它代表活物的生命（《利未记》17章11节：因为活物的生命是在血中），在献祭中，血代表倾倒生命，为他人献出生命。

ii. “在大多数立约形式中，某种形式的血祭是常见的：许多地区存在‘歃血为盟、结拜兄弟’的习俗，即让两个人的血液混合一起，以此作为义结金兰的见证。”（科尔，Cole）

iii. “一半的血洒在祭坛上，另一半洒在百姓身上，说明神与他们共同遵守这约，受其约束。”（克拉克，Clarke）

iv. 差不多千年之后，神仍没忘记这立约的血：我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来（亚9:11）。

v. 耶稣立约的血使我们得拯救：这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦（太26:28）。

vi. 耶稣立约的血也是我们生命的根基，使我们的生命能在基督里成长、成熟：但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人──我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们（来13:20-21）。

vii. 在新约里，我们与神的相处模式遵循同样的立约模式：

· 要宣读神的话语。

· 必有祭物献上。

· 领受神的话语。

· 领受祭物之血。

B. 以色列的长老和祭司在西奈山上见神。

1.（9-11）以色列的长老与神相见。

摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。他们看见以色列的神，他脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。他的手不加害在以色列的尊者身上，他们观看神，他们又吃又喝。

a. 他们看见以色列的神：很难说他们到底看见了什么。他们所见的景象在他脚下，这点暗示他们所见到的最多是神的脚凳。很有可能他们看见了有关神的属天异象的某些方面，就如以赛亚的模式一样（赛6），或者和以西结的类似（结1）。

i. “在这节经文里，同样强调了这些长老们不敢举目看祂脚凳以上的地方。”（科尔，Cole）

ii. “蓝宝石”的蓝色可能暗示众长老看见了神宝座前的玻璃海（启4:6）。“《以西结书》1章26节描述神坐在蓝宝石的宝座上，这宝座位于明净耀眼如同水晶的穹苍之上（22节）；在《启示录》中，再次提及这一概念。”（科尔，Cole）

iii. 平铺的蓝宝石：“为展示如今神已改变他们的处境，他们作奴隶时制作的砖而今已成为蓝宝石。”

b. 他的手不加害在以色列的尊者身上（注：新钦定本圣经翻译成“他不伸手攻击以色列人中的显贵”）：这说明尽管这次经历十分荣耀，但这次会面仍有缺憾。这不是一次与神“面对面”的相会。这些以色列的长老可以看见神，但是他们与神之间没有交流，也没有团契相交。

i. 尊者（注：新钦定本圣经翻译成“显贵”）：“字面意思是‘房角钉’，这是一个不寻常的古体词语，从上下文来看，它的意思十分清楚。类似的比喻在《旧约圣经》的其他地方也会用到（赛22:23；亚10:4）。

c. 他们观看神：神让以色列的长老们看到了如此壮观的景象，让他们深刻认识到神同在的真切。经过这次经历后，当神藉着摩西说话时，他们就更可能会信靠神。

i. “经文中对这一经历的叙述十分谨慎。关于【神】显现的形式，没有给出任何描述。所有的内容都与神的脚凳有关。”（摩根，Morgan）

ii. “‘他们观看神’，这句话不是很好诠释。这是神同在的某种表象（民12:8；赛6:1；结1:26）。”（托马斯，Thomas）

iii. “摩西和他的同伴‘看见以色列的神’，初一看，这句话似乎与几处经文矛盾：《出埃及记》33章20节、《约翰福音》1章18节，以及《提摩太前书》6章16节。不过，他们所看到的是‘耶和华神的一种形状[‘形像’] ’（《民数记》12章8节，正如以西结（结1:26）和以赛亚（赛6:1）所看到的一样，一种近似的样子，一种朦胧的相像以及一种可感觉的轮廓，合理预示即将到来的、道成肉身的基督。”（凯泽，Kaiser）

d. 他们又吃又喝：神希望他们在祂面前吃喝，因为祂要与这些以色列的首领们建立一种友谊。

i. “有七十四个人聚集在显现出来的神面前，在神面前他们确实又吃又喝。”（摩根，Morgan）

ii. “的确，从《圣经》时代到现代，共同分享一顿食物（尤其包括盐）是缔结契约的一种常见方式。然而，任何涉及呈献‘平安祭’的崇拜形式（出24:5）自然会伴随着一场分享祭物的筵席。”（科尔，Cole）

iii. F·B·梅尔（F.B. Meyer）指出，吃喝是完全正常的日常活动，这些人以如此正常的方式深刻地经历了神。接着，他观察到：

· 有一些人吃吃喝喝，没有注目观看神。

· 有一些人注目观看神，没有吃吃喝喝。

· 有一些人注目观看神，同时吃吃喝喝。

2.（12-18）摩西上山与神会面，并且领受写有十诫的法版。

耶和华对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。” 摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。摩西对长老说：“你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。” 摩西上山，有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西奈山，云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。

a. 你上山到我这里来，住在这里：在神的邀请下，摩西上山，他还带着他的帮手（注：新钦定本圣经翻译成“他的助手”）和他一道。正是这个约书亚后来成为神所重用的杰出领袖，带领以色列进入应许之地。而他最初只是作为摩西的助手（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“帮手”）在战斗中帮助摩西（出17:8-16），然后就是这里，在属灵之事上又为摩西提供支持。

i. “约书亚陪着摩西走了一段距离，在那里等了六天（严肃的提醒，其余人等不可靠近神），那时摩西蒙召上到更高之处与神进行私密的面谈，时间持续近六周（申9:9）。”（托马斯，Thomas）

ii. 以色列民族聚集在山脚下。亚伦和他的众子以及以色列的七十个长老都在半山腰。约书亚和摩西走得更远，唯有摩西与神会面。

b. 有亚伦、户珥与你们同在：摩西有充足的理由相信，这两个人有能力监督管理以色列人的营地。他们已经证明他们能够在祷告中支持摩西（出17:10-13）。然而，正如接下来的章节所示，在看管营地一事上，亚伦、户珥没有做到尽职尽责。

c. 耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火：或许这种荣光看起来如同炙热火焰（烈火）那光芒四射的余烬。当摩西在西奈山上时，神荣耀的同在在山上驻留了四十天。虽然百姓不能看见神，也不能看见摩西，但神留下祂同在的荣耀提醒他们要坚固信心，并帮助他们信靠这位肉眼看不见的神。

i. 停于西奈山：“希伯来动词是‘居住’。后来，它作为一个技术性的专门词汇用来指神的‘舍吉拿荣耀’，祂的同在对人的外在彰显。”（科尔，Cole）

ii. “当神的荣耀‘停’在山上，同一个词语（sakan）也用来指‘舍吉拿’荣耀（参见《约翰福音》1章14节，道‘住在’我们中间）。”（凯泽，Kaiser）《约翰福音》1章14节中，表示“住”的古希腊词语发音非常近似希伯来词语“sakan”。

d. 他从云中召摩西：这里不是一个适合迎客的场所；周围环境恶劣且危险，仿佛在说 “勿靠近”。然而，神召摩西并告诉他“靠近我，到我身边来。”

i. 尽管环境恶劣而危险，但其中有神的荣耀。这些密云、浓烟、烈火都是圣经中神荣耀显现时的景象。它们与神的舍吉拿荣耀之云有关，也与耶稣的同在有关。

ii. 通过这一切，神在对摩西说道，“你可以靠近我。我会保护你，使你安全无虞，并且要向你启示我自己。”在新约之下，在神圣言的光照下，靠着耶稣所献的祭，神让我们亲近祂。