《出埃及记》第33章－以色列恢复与神相交之道

A. 以色列的悔改与恢复。

1.（1-3）百姓明白神对他们所犯之罪的心意。

耶和华吩咐摩西说：“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”

a. 去，离开这里……要去……之地……我要将这地赐给你的后裔（注：参见新钦定本圣经，新钦定本圣经翻译成“去，离开这里，你和你从埃及地领出来的百姓要去我起誓应许给亚伯拉罕、以撒和雅各之地；我曾对他们说：‘我要将这地赐给你的后裔’”；和合本圣经作“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去”）：在百姓犯了膜拜金牛犊之罪后，神没有不认以色列人，拒绝让他们进入应许之地。祂表示他们可以继续前进，去承受那片祂曾经应许要赐给他们，赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的土地。

b. 我要差遣使者在你前面，撵出迦南人：在以色列犯了膜拜金牛犊的罪以后，神没有收回对以色列民的保护。祂承诺要以某种方式与他们在一起（我要差遣使者），在应许地为他们争战。

i.《以赛亚书》63章9节回顾了出埃及的经过，经文这样写道：他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。“他面前的使者”形容的是《出埃及记》23章20-23节里，神与祂的以色列同在，神的名在祂的使者身上（注：参见新钦定本圣经）。这里，《出埃及记》33章2节里所描述的使者只是一个天使，而非神自己。

c. 我自己不同你们上去：神确实说过祂会从以色列收回祂的同在，或者至少是指祂的亲密同在。可以说，神这样表示，“我不会这样亲近于你，因为我可能会一路审判你——但是你要继续前进，去占领应许之地。”

i. 这是对摩西和整个民族的挑战。神告诉他们，他们可以得到应许之地为业；但祂不会再亲自陪伴他们前行，与他们亲密同在。如果他们对这种安排感到满意，这将证明他们爱的只是神的祝福，而不爱神本身。如果他们切切求神——恳求祂与他们同在，而不是只求祂的祝福；这将证明他们是真心对待神，追求的是神本身。这是以色列走向灵命复原、属灵复兴的第一步。

ii. “神若不与你同在，你所得到的所有祝福都没有价值。迦南还有什么价值？牛奶与蜜还有什么价值？如果神不与他们同在，得到产业又有什么价值？他们看出这种可以觉察到的神的同在，享有这种情谊与陪伴，比其他一切都重要得多。”（钟马田，Lloyd-Jones）

2.（4-6）百姓悔改，为此悲哀。

百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。耶和华对摩西说：“你告诉以色列人说：‘耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’”以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。

a. 百姓……就悲哀，也没有人佩戴妆饰：这是以色列一方作出的良好回应。对他们来说，这是个凶信。他们为可能失去神的亲密同在而悲哀。以色列在意他们与耶和华神的关系，而不单是祂能赐给他们什么。

i. “很明显，百姓觉得差遣使者在他们前面这一应许是降低了他们的特权”（摩根，Morgan）

ii. 对以色列人来说，这是一个重大问题。因为白日在云柱里，晚上在火柱里，他们都能看见耶和华神的同在。如果神收回祂的同在，那就可以清晰看到。

iii. 这里，他们悲哀，因为有了金偶像，他们再不能享有顺服与负责所带来的乐趣。忧伤难过一段时间，对他们来说是好事。

b. 你们是硬着颈项的百姓：这句话再次出现。这里的意思不仅是顽梗，还是说他们顽梗地反抗神。这里的画面是牛或驴子反抗农夫，硬着颈项不肯顺从。

c. 以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净：百姓不戴妆饰，以此表示悔改和忧伤。他们知道现在不是佩戴饰物、装饰外表的时候，现在是反躬内省、摆正心态、与神修睦的时候。这是以色列走向灵命复原和属灵复兴的第二步。

i. “真正关心复兴的人，不是仅仅追求一点兴奋，或者兴趣，或者一些快乐，或某种现象，或者带着一种态度前来——‘不可思议的事情将要发生，我们将度过一段特别棒的美好时光’。这就是他们现在的全部想法。如果你，我亲爱的朋友，只是在想聚会、奋兴和一些美好的事情，你还没有入门，没有真正明白复兴这件事。”（钟马田，Lloyd-Jones）

ii.《出埃及记》35章22节描述了以色列人如何将这些饰物用来建造帐幕的。“正是那些过去可能用来制作黄金偶像的饰物，现在用来献给神，供祂的圣所使用。”（科尔，Cole）

3.（7）摩西支搭帐棚，称之为会幕。

摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕，凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。

a. 摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕：当以色列的心转向神，当他们谦卑自己，取下身上的饰品后；摩西朝着修复关系和属灵复兴迈出了下一步。他开始主动地、坚定地寻求神，使他自己的帐棚成为会幕。

i. 当摩西在西奈山上的时候，神告诉摩西要建造一个会幕（出25-28）。然而，到目前为止帐幕还没有建成。这并不能拦阻摩西采取非常手段寻求神。他决定将自己的帐棚做成会幕。

ii. 这不是摩西组织策划的，也不是他的策略安排。他所做的是寻求神，相当积极地、自发地寻求神。当摩西这样做的时候，神就感动百姓的心。

iii. 离营却远（注：新钦定本圣经翻译成“离营远些”）：“在古代，神庙通常建在离城镇不远的地方：如此，以色列失去了他们的独特性。因为他们本是与神同住的民族，神原本住在他们中间。”（科尔，Cole）

b. 凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去（注：新钦定本圣经翻译成“就出去到营外的会幕那里”）：通过把敬拜的地方设在营外，摩西清楚地标出一条界线，要看谁真正渴望亲近耶和华神。

i. 当摩西将临时会幕搭建在营外，这就意味着每个想要寻求神的人都必须在某种意义上分别出来。可想而知，不是每个人都想这么做。

ii. “当神的圣灵开始对付我们的时候，就会有这种分别。这不是标榜炫耀，不是法利赛人那种‘我比你更圣洁’的态度。不，一旦一个人开始对神的荣耀和教会的状况有了负担，他立刻就会感觉到成圣的呼召，他就会在某些方面‘出去’。”（钟马田，Lloyd-Jones）

4.（8-10）神在摩西的帐幕彰显祂的同在。

当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。

a. 当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来（注：新钦定本圣经翻译成“每当摩西出营到会幕去的时候”）：在摩西敬拜的时候，百姓注目观看、留心观察。当摩西敬拜的时候，他们也敬拜。摩西以身作则敦促百姓亲近神。

b. 云柱降下来，立在会幕的门前：摩西的帐棚之所以成为会幕，并不是仅仅因为他这样称呼它。它能成为会幕，是因为神确实来到那里与摩西相会，云柱的降临显明了这点。

i. 就像皇室或海军上将的旗帜出现，表明他们莅位光临一样，云柱变得与此类似；因此，云柱（科尔【Cole】从字面上描述为“竖立之物”）表明了神的同在。

ii. 众人只要看见这云柱降下来，立在摩西的帐棚外，他们就知道摩西在那里敬拜神，与神相会。这是对百姓的极大安慰，知道他们的领袖真正与神会面，并且倾听祂的声音。

c. 耶和华便与摩西说话：我们读了很多关于神和摩西谈话的书，但是我们对神具体说了什么却知之甚少。谈话内容可能比《出埃及记》第33章所记载的要多得多，而且有可能大部分谈话内容都涉及摩西的个人生活，是神坚固摩西的话。

d. 众百姓……就都起来……下拜：这是他们的自然反应。摩西的榜样以及他与神的关系等这些都引导着众百姓，让他们也想要崇拜神。

5.（11）神在帐幕，也就是会幕中与摩西说话。

耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。

a. 耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般：《民数记》12章8节阐明了其中的意义。在那节经文里，对比了神对摩西说话的方式，以及祂对其他先知说话的方式。摩西清楚明白地听见神的声音，而其他先知则是在梦中和异象中听见神的声音。

i. 这也可能说明神以人类的外形向摩西显现，就像祂在《创世记》18章中向亚伯拉罕显现一样。更有可能的是，“面对面”这个短语只是一个比喻性的表达，意思是自由和开放的团契相交。

ii. 摩西没有、、也不可能在神的荣耀里看见父神的真实面容。没有人看见过父神在荣耀里显现的面容，而这正是约翰所写的，“从来没有人见过神”（约壹4:12）。

b. 一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕：摩西生命中的个人复兴是整个民族的榜样，而对他的仆人约书亚来说，他更是一个特别的榜样。每当摩西就近神的时候约书亚也就近神，以致约书亚不离开会幕。

B. 摩西祈祷并亲近神。

1.（12-13）摩西为百姓祷告。

摩西对耶和华说：“你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去。只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。’我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。”

a. 却没有叫我知道你要打发谁与我同去：对摩西来说，仅仅知道他和以色列会到达应许之地是不够的。在他看来，没有耶和华神的特殊同在，应许之地就没有什么特别的。之前，神曾许诺要差遣一个使者与以色列同在（出33:2）。在这一点上，摩西切切恳求神，想确切知道神会差派谁来。

i. “现在，摩西关心的是，既要为他的百姓争取到那种同在的保证，也要为他自己争取到一种更亲近【神】的体验。”（科尔，Cole）

ii. 这样亲近神是大胆的——几乎算得上是莽撞冒失的。摩西下决心要尽一切可能让以色列再度享有神的同在。这是以色列走向复兴，恢复与神关系的又一个步伐。

b. 我……若在你眼前蒙恩：摩西大胆地亲近神，但他之所以有这种胆量，是基于神已经向他展示的恩典。这是亲近神的一个不错的理由。

c. 你眼前……你的道……使我可以认识你……在你眼前蒙恩……你的民：摩西几乎可以说是为神倾倒，如痴如狂。他还在地上生活，然而他的一切都以天堂里的神为中心，与祂联系在一起，密不可分。

i. 这段经文的另一个主题是“认识”。在某些形式下，这个词在这些经文中反复出现。从神人关系的意义上来说，神认识以色列人，也认识摩西，而摩西也渴望认识神。

2.（14-17）神回答摩西的祈求，承诺要与他同在。

耶和华说：“我必亲自和你同去，使你得安息。” 摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？” 耶和华对摩西说：“你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”

a. 我必亲自和你同去（注：新钦定本圣经翻译成“我的同在要和你同去”）：神似乎回应了摩西的祈祷，但摩西没有休息。他继续恳求神，要得到这个承诺的确认。由此可以看出，摩西为了自己与神的关系，为了民族的利益，是多么大胆地寻求神。

i. “我必亲自和你同去”，字面意思就是“我的面要和你同去”。这有助于我们理解经文描述摩西与神“面对面”（出32:11）的意思。它有一种“直接在神面前”的感觉。

ii. “这就是说，受差遣与他们同行的、天上的‘使者’，现在将是‘他面前的使者’（赛63:9），也就是说，神的完全显现就如《出埃及记》23章20节一样。”（科尔，Cole）

iii. 我必……使你得安息：神的同在意味着生命的安息与平安。这是神赐给摩西和以色列的至关重要且必不可少的礼物。

b. 你若不亲自和我同去，就不要把我们……领上去：摩西继续以这种大胆的方式与神说话。神刚刚承诺要与他们同在；摩西的回应是预先发出警示提醒，提示神如果祂的诺言没有实现会有的后果。

c. 人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去：摩西知道，无论耶和华神赐给他们什么礼物，都不能使他们与地上万民真正不同。惟有神自己坚定有力的同在，才能使他们与众不同。

i. 摩西希望能有什么事情可以证明以色列与地上万民不同，而这只能是神独特而有力的同在。以色列与雅巍的关系——古代世界伦理一神教的独特范例——确实使得他们不同于所有其他古代民族。神在他们中间，这使得他们与众不同。重要的是，以色列自己要知道这一点；而让其他民族知道这一点也十分重要。

ii. “‘现在，’摩西对神说道，‘我要求这一件特别的事，因为这是我所担心的事。我们是你的百姓。地上万民怎么能知道我们真的是你的百姓？他们在看着我们，他们在嘲笑我们、挖苦我们、讽刺我们，他们准备彻底打败我们。现在，我要求一件事，’摩西这样说道，‘这件事要绝对清楚地表明我们不仅是世上的一个民族，我们还是你的百姓，我们是分别出来的、独特的、完全分别的。’”（钟马田，Lloyd-Jones）

d. 你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你：神尊重摩西大胆的祈求，祂承诺要恢复祂与以色列的关系。

3.（18）摩西渴望更靠近神。

摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”

a. 求你显出你的荣耀给我看：摩西请求在他们去应许之地的路上，神特别的同在不离开以色列，能继续与他们同在；他争取到了神的首肯（出33:12-17）。他还争取到了神对承诺的确认和对亲密关系的确定。然而，摩西依然不满足，他渴望他与神的个人关系能更进一步。

i. 司布真（Spurgeon）认为，当摩西这样要求的时候，他可能有点像变像山上的彼得，他在提出一些要求时，并没有真正明白他自己所说的话。这是一个如此大胆和勇敢的请求，可能已经超越了摩西真正的感知能力；然而，神仍然喜悦摩西，喜悦他对更深入地认识耶和华神的渴望。

ii. 这种渴望更多得着神——更多经历神——是真正复兴、关系得到恢复的记号。无论摩西之前在神那里经历了什么，现在，他渴望得着更多。“一个人对神的认识越多，他就越渴望认识神。”（特拉普，Trapp）

iii. “我们可能已经成为基督徒很多年了，但我们是否真的渴望个人地、直接地认识神，经历神？哦，我知道，我们为事业祷告，为教会祷告，为传教士祷告，为我们自己组织的努力祷告，是的，但这些都不是我关心的。我们都祈求得到个人祝福，但我们对神自己的渴望知道多少呢？这就是摩西所求的：‘求你显出你的荣耀给我看。让我再靠近你一些。’”（钟马田，Lloyd-Jones）

b. 显出你的荣耀给我看：这是一个有趣的请求。从某种程度上讲，摩西已经见过神的荣耀（出16:10；出24:16-17），但他渴望看见更多。他意识到他所见过的实在不算什么。

i. “现在，摩西的祈求是可以看见‘kabod’，耶和华雅巍的荣耀（字面意思是‘有分量的、沉甸甸的’）彰显”（科尔，Cole）

ii. “换句话说，我们所说的复兴并不是指教会得到神的祝福、体验祂的同在并且能够做祂的工作。从某种意义上说，摩西已经体验到这一切……但摩西并不满足。复兴，我再说一遍，不是教会得到祝福并且体验到神的同在，能够肩负起她的工作。复兴远不止这些。”（钟马田，Lloyd-Jones）

4.（19-20）神告诉摩西，祂要让他看见什么。

耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。” 又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”

a. 我要显我一切的恩慈，在你面前经过（注：新钦定本圣经翻译成“我要显示我一切的美善，在你面前经过”）：摩西要求看到神的荣耀（出33:18），神答应向摩西展示祂的美善（注：参见新钦定本圣经；和合本作“恩慈”）。神的荣耀在于祂的美善（注：参见新钦定本圣经；和合本作“恩慈”）。当摩西看见神的荣耀时，他的第一个理解是神是美善的。如果我们不知道神是美善的，我们就根本不了解祂。

i. 神没有向摩西显示祂的公义，没有显示祂的大能，也没有显示祂对罪的忿怒。所有这些都是神本性的真实方面，但当祂向摩西显示祂自己时，祂展示了祂的美善（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“恩慈”）。

ii. 有时，人们认为他们必须让神保持“平衡”。他们以为宇宙中有像阴阳这样的东西存在，就像光明与黑暗、善与恶、律法与恩典一样。不过，从这个意义上讲，神自己就是“不平衡的”。祂是完全美善的。甚至祂的公义、能力和忿怒也应该被理解成祂的美善（注：参见新钦定本圣经；和合本作“恩慈”）的几个方面。

b. 宣告我的名（注：新钦定本圣经翻译成“并要在你面前宣告耶和华的名”）：在古代希伯来人的思想中（以及另外一些古代文化中），“名”代表一个人的性格和本性。神应许要向摩西彰显祂的性情，而不仅是一个头衔。

i. 钟马田（Lloyd-Jones）这样解释神对摩西所说的话：“我会屈尊俯就你的软弱。我会让你有所看见。然而比这更重要的是，我会让我所有的美善在你面前经过。我会让你对我自己、对我的性情、对我的身份有更深刻的洞见和理解。这才是你真正需要知道的。”

c. 你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活：神不会、也不可能实实在在地让摩西看见祂的面容。这一点有助于我们理解《出埃及记》33章11节的意思，也就是“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般”。

i. “但与此同时，祂又向他保证，他不能看见祂的面——祂的全然完美与伟大辉宏的形象；【若是看见了】，就不能存活。因为在目前的状态下，没有人能够承受这种完全的呈现。然而祂补充道，‘你就得见我的背’。”（克拉克，Clarke）

5.（21-23）当神从摩西面前经过时，祂会怎样保护摩西。

耶和华说：“看哪！在我这里有地方，你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”

a. 在我这里有地方，你要站在磐石上：神即将以一种独特的方式向摩西彰显祂自己。神为这个事件做了精心的准备，给了摩西一个特定的站立位置。

i. 后来，以利亚可能在同一个地方与神相遇（王上19:8-18）。

b. 我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中（注：新钦定本圣经翻译成“我必将你放在磐石缝中”）：神的荣耀不能持续停留在摩西面前，而是必须从他面前经过。即使如此，当神的荣耀从他面前经过时，摩西仍需要得到神之手的保护，而且还必须藏身磐石缝中（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“磐石穴中”）。

i. 这是一个生动而亲切的画面：既被神的手保护，又藏身于祂提供的磐石避难所里。磐石缝中（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“磐石穴中”）的庇护所为奥古斯都·托普雷迪（Augustus Toplady）提供了创作灵感，在他创作的著名赞美诗《万古磐石》（rock of Ages）中展示了这个画面：

万古磐石为我开，

容我藏身在主怀。

ii. 在神的保护下，摩西可以经受住神的荣耀从他面前经过。以赛亚得以瞥见神的荣耀，这一瞥使得他为自己的罪和不配深感悲伤（赛6）。约翰对神的荣耀有所经历，他当即像死了一样扑倒在耶稣的脚前（启1:17）。保罗在去大马色的路上经历了神的荣耀，也体验了他在《哥林多后书》12章所描述的经历。这是一次令他无法形容的如此奇妙的经历。

iii. 在圣经时代之后，其他人也经历了这种荣耀的一瞥。钟马田（Lloyd-Jones）提到了其中一些人的经历：

· 乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）描述了他在森林里祷告的一段经历。他跪了一个小时，因为神的荣耀和同在是如此强烈，使他感觉这一个小时就如同短短的几分钟。

· 大卫·布莱纳德（David Brainerd）是殖民地时期一位向美国印第安人传福音的杰出传教士。他跪在雪地里，持续数小时地祈祷——尽管他周围的空气刺骨寒冷、滴水成冰，但他周身大汗淋漓。汗水是强烈属灵经历的一种生理反应。

· 慕迪（D.L. Moody）请求神给他这样的经历，当神让他这样经历时，他不得不求神收回祂的手，因为他觉得这就像要杀了他一样。

iv. 今天许多人所说的神的同在和荣耀，与摩西和其他人的经历相比显得微不足道。他们所经历的荣耀中没有“kabod”——没有丝毫的分量。

v. 我们也应该有更深入经历神的热切渴望。保罗清楚指出，我们不能完全看见神的荣耀——我们所见的荣耀就像通过一块磨光的金属镜所看见的那样模糊不清（林前13:12）；然而我们能看见一些荣光。保罗没有说我们完全看不见神的荣耀，只是说我们不能完全看见或完全知道。

c. 我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面：摩西只能看到神的背（这是一个独特的术语，通常不是用来指解剖构造）。这里的意思是，摩西只能看见神的背后，而不是神自己。

i. “这个词……也可以更准确地表述成祂的荣耀光辉的‘后效’，就是刚刚从【摩西面前】经过的荣耀光辉。”（凯泽，Kaiser）

ii. 普尔（Poole）这样解释：“你可以看见我荣耀的影子或模糊的轮廓，是按照你所能承受的程度，尽量多地让你看见，尽管没有你所希望的那么多。”

iii. “这四件事是同时发生的，每当神靠近祂的子民——启示与遮盖、祝福与保护；所有这些都在同一时间里发生。你无法分割它们，拦阻它们同时发生。”（钟马田，Lloyd-Jones）

iv. 有了这些特殊的保护，神为摩西的渴望而奖赏他，在人类所能承受的程度上，让他能尽可能多地看见祂的荣耀。这表明神奖赏有心寻求祂的人。虽然这次经历对摩西来说是不可思议的，但它仍然比不上神在耶稣基督里给我们的启示。

· 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）

· 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。（林后3:18）