箴言5– 警告远避淫行

“这是极为精彩的一章，大胆且十分直白地论述了一个微妙的主题。”（G. 坎贝尔·摩根）

A. 警告远避淫行。

1. (1-2) 引人关注的呼吁。

我儿，要留心我智慧的话语，

侧耳听我聪明的言词。

为要使你谨守谋略，

嘴唇保存知识。

a. 我儿，要留心我智慧的话语：和以往一样，所罗门知道，当他的教导被人留心和侧耳倾听，听者才会得到最大的益处。教导者必须尽其所能，来吸引并保持学习者的注意力。

i. 在这一章中，智慧是“一种人对人的劝诫，提醒要避免与放荡的女人交往，这一主题在古代近东智慧文学中相当常见。”（罗斯）

b. 为要使你谨守谋略：所罗门希望他的儿子能谨守谋略并保存知识。儿子起初已经具备这些素养，但还必须面临一个挑战，就是要一生持守。

i. 我们若获得了谋略，也是常常很难谨守。本章所描述的性相关问题尤其如此。“许多男人的内心并不比妓院好，充斥着卑鄙、兽性的念头以及情欲，就如同埃及的苍蝇一般。

2. (3) 淫妇的诱惑。

因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，

她的口比油更滑。

a. 因为淫妇的嘴滴下蜂蜜：这就解释了为什么对儿子来说，谨守谋略和知识十分重要——这些品质会受到淫妇的诱惑的考验。蜂蜜是甜的，油是令人愉悦的，而它们都代表了不道德行为的种种诱惑。

b. 淫妇的嘴滴下蜂蜜：所罗门的措辞富有诗意且极具感染力。嘴和口指的是不道德女子诱惑他人时所说的语语，也代表她诱人的亲吻。

i. 迈向不道德关系的最初几步，几乎总是由言语交流开启。这表明，男女都特别需要留意自己与异性交谈沟通时的言语。

ii. 油：“令人愉悦的油象征喜乐（以赛亚书61:3）与富足（申命记33:24），它的缺失就表示哀伤或屈辱（约珥书1:10）。”（沃尔特克）

c. 淫妇：所罗门在这里主要讲到淫妇，但这并不意味着他认为男人总是品德端正，也不是觉得主要是不道德的女子去引诱并腐蚀有道德的男人。所罗门——雅歌的作者——在男女之情和两性之事方面十分聪慧敏锐，他不会有这样的想法。所罗门这所以主要论到淫妇，是因为这些内容是写给他儿子的（箴言5:1），并且察觉到这对儿子而言是最重大、最迫在眉睫的道德危机。

i. 在其他情况下，他或许也会警告人要远离不道德的男人，而他所警告的有关诱惑的原则，既适用于女性也适用于男性。

ii. 淫妇：“第3节的‘淫妇’字面意思是‘别的女人’，即男人妻子以外的人。”（加勒特）

d. 蜂蜜……油：在所罗门生活的那个时代，有些女人有能力凭借蜂蜜的甜美和油的愉悦来吸引和诱惑男人。她们游离于婚约之外，利用这种能力为自己谋取好处。她们可能会获得一些情感上的慰藉、物质上的利益、感官上的满足、浪漫的体验，或是其他潜在的益处。这类女子是一种危险，需要人们加以警惕。

i. 我们如今所处的时代和所罗门所处的时代相似，或许更糟。现代西方文化中充斥充满魅惑力的女性形象，并且她们通过诱惑手段，来获得对她们而言甜蜜且令人愉悦之物。

3.（4-7）淫妇的危险。

至终却苦似茵陈，

快如两刃的刀。

她的脚下入死地，

她脚步踏住阴间，

以致她找不着生命平坦的道。

她的路变迁不定，

自己还不知道。

众子啊，现在要听从我，

不可离弃我口中的话。

a. 至终却苦似茵陈：蜜甘甜，茵陈苦。淫妇诱惑中的甜蜜变为苦涩，她那光滑如油的愉悦变为快如两刃的刀。

i. “从蜂蜜变为茵陈，从油的光滑变成剑的锋利，从生命之路转到死亡之路。”（摩根）

ii. “这个两刃的刀的形象，字面上是指有着不止一个刃口的刀，意味着与这个淫妇的瓜葛会带来痛苦和毁灭。”（罗斯）

b. 她的脚，下入死地：淫妇的道路会导致死亡。她承诺给生活增添色彩，最终却将生命夺走。智者会考虑到她找不着生命平坦的道。

c. 她的路变迁不定：一个始终心系自身与他人福祉的人，决然不会将他人引向不道德的歧途。那些不慎卷入淫乱漩涡的人，往往笃定自己洞悉同陷罪中的伙伴内心的盘算，但所罗门指出他们自己还不知道。

· 如果性不道德是出于一种感知到的爱的冲动，成熟稳重之人会讲：“如果我真的爱这个人，我就不会做出违背他们和我自己利益的事。我必定会拒绝这种不道德的行为，因为我确实爱他们，并且只会以荣耀神，并尊重他子民的方式去爱。”

· 如果对性不道德行为的渴望，是出于追求享乐或寻求刺激，成熟且稳重的人会说：“我对快乐和冒险的渴望绝不能主宰我的生活。不管我觉得这会带来怎样的好处，它本质并非好事，也不会带来真正的益处。”

d. 众子阿，现在要听从我：我们感受到所罗门这番劝诫的严肃性。也许他明白通奸的父亲大卫王带来了怎样的灾难（撒母耳记下11章）。

4. (8-14) 淫乱带来的毁灭。

你所行的道要离她远，不可就近她的房门。

恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人。

恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。

终久你皮肉和身体消毁，你就悲叹，

说，我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，

也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人。

我在圣会里，几乎落在诸般恶中。

a. 你所行的道要离她远：所罗门并没有建议他的儿子留在那不道德妇人的身边，去考验抵御她诱惑的能力。最好的防范是保持距离；甚至不要就近她的房门。

i. 使徒保罗在很久以后写道：你要逃避少年的私欲（提摩太后书2:22）。一个人处在这种邪恶诱惑的环境中时间越久，面临危险就越大。

ii. 我们必须要离她远，我们不仅要在实际接触上远离她，我们的心思意念也要与之拉开距离。我们必须摒弃当今这个时代常见的色情内容和诱惑，努力让心思专注于天上的事（歌罗西书3:1-2，腓立比书4:8）。

iii. “新约也呼应了这个看似不够豪迈的建议（提摩太后书2:22；马太福音5:28,29），就具体决定而言，这可能意味着如‘换工作’、‘换份报纸’、‘与那帮朋友断绝往来’等”（柯德纳）

iv. “是的，假冒为善的人，表面上远离严重的罪恶，然而内心却认同……在他的内心和幻想中，想象自己与他们混在一起，渴望去做他们所做之事。这是意念上的淫乱，这是心思上的邪恶……。诚然，正如人可能会因内出血而丧命，倘若不为这些内心涌动的欲望和邪念哀恸、克制，人也会因此遭诅咒。”（特拉普）

v. “不愿被火烧的，就要惧怕火；不愿听铃响的，勿乱摆弄绳子。”（特拉普）

b. 恐怕将你的尊荣给别人：所罗门这里要描述因性不道德而失去的诸多东西，他先提到尊荣。保持圣洁的人能够拥有一种合理的尊荣感。

i. “犯性方面罪的人认为，他们的问题因这种不正当的关系得到了解决（‘她比我妻子更了解我！’），他们觉得生活会越来越好。但违背神的律法总是会带来可悲的后果，罪人最终会为他们那短暂的快乐而付出沉重的代价。”（维尔斯比）

c. 将你的岁月给残忍的人：淫乱和性不道德会摧毁生命。神吩咐我们的性关系仅限于婚约中，这并不是要剥夺，而是要增添我们的生活乐趣。

d. 你劳碌得来的，归入外人的家：在现代世界，许多男人都尝过因通奸而失去财富的滋味。

i. “与不贞洁的妇人牵扯在一起，是自找的惩罚，就如同外人洗劫了家里的财物一样糟糕（参见箴言1:10-14；诗篇109:11b）。虽然今天的性不道德或许不会让人沦为奴隶，但它仍然会引发赡养费、子女抚养费、家庭破裂、伤害、嫉妒、孤独和性病等诸多问题。”（沃尔特克）

ii. “虽然这种罪给人带来罪中之乐，但最终得到却是对自己钱包的洗劫。”（特拉普）

iii. 你就悲叹：“这里所说的悲叹是极为深切的那种：naham这个词经常用来形容狮子的咆哮，以及大海嘶哑且不停歇的低语。”（克拉克）

iv. 终久：“那年轻人梦想着享乐，满心期待着在尽情的玩乐调情中找到欢愉；然而当灯火亮起，或者说‘终久’之际来临时，他看到自己的骨头朽烂，肉体污秽，痛苦、哀伤与忧愁相继而来，这些都是罪行所招致的必然后果。”（司布真）

e. 终久你皮肉和身体消毁：性不道德导致疾病和健康状况的恶化。即便过着双重、充满欺骗的生活所带来的压力，也足以损害一个人的健康。

i. “那些污秽、无节制的欲望给身体带来各种病痛，医生对此列出了一长串且令人痛心此类病症清单，许多通奸者的身体状况就是明证。”（普尔）

ii. “这些经文的要点很清楚：不忠的代价可能很高；因为一个人为之努力的一切——地位、权力、财富——都可能会因女人贪婪的索求，或者来自相关人的赔偿要求而失去。”（罗斯）

f. 我怎么恨恶训诲！性不道德的一大代价是后悔。当我们看到罪的承诺是多么空洞，而罪的代价是多么巨大时，深深的悲伤和懊悔是自然的反应。许多人落入淫乱的陷阱后，都在想：“我怎么会落到这步田地？我怎么会这么傻？我怎么能为了这么不值的东西而放弃那么多呢？”

i. 马修·普尔认为这些并非真诚的悔改之言：“这些话语并非出自一个真正为罪哀恸悔过者之口，他只是在为他的快乐情欲所带来的可悲后果而感到哀伤，他是因自己内疚的良心受着恐怖的折磨，才说出这样的话。”

ii. 约翰·特拉普认为真正的悔改应该是这样的态度：“哦，我是怎样的一个可怜虫、禽兽不如、一个被冲昏头脑的家伙。我把我宝贵时光的精华、我的盛年时期、我生命的精力、我的活力以及我的全部财产，都如此可悲地浪费在罪恶的快乐和感官的享乐之中！”看，这种悔改，虽然来得迟了些，但如果是真诚的，就会被神接受。”

g. 在圣会里：那淫乱之人原以为会一直保密的事情，却被曝了光。他起初犯罪的时候想，不会有人会发现。当它在圣会里被暴露出来时，他的愚蠢、背叛和缺乏自控的行为都公之于众了。

i. “我原本盘算并希望能偷偷满足自己的私欲而不受惩罚，现在我却成了警戒众人的公开典型，成了可耻的笑柄，而且还是在以色列的会众中，我曾在这里领受教导，而在这里，这种行为也是最声名狼藉、最遭人憎恶的。”（普尔）

ii. “任何不洁之人都无法保证自己的罪会被隐藏不露，今生绝无可能。主常常使这样的人陷入某种境地——有时是出于良心的谴责，有时出于精神错乱——以至于他们自己成了宣扬、公布自己隐秘污秽之事的人。”（特拉普）

B. 从自己的妻子身上获得满足。

1. (15-19) 神在婚姻中的供应。

你要喝自己池中的水，

饮自己井里的活水。

你的泉源岂可涨溢在外?

你的河水岂可流在街上?

惟独归你一人，

不可与外人同用。

要使你的泉源蒙福,

要喜悦你幼年所娶的妻。

她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。

愿她的胸怀使你时时知足。

她的爱情，使你常常恋慕。

a. 你要喝自己池中的水：所罗门提醒他的儿子，神已经为他预备了妻子，来满足他性方面的需求。他不应忽视神所赐的，而应重燃感恩之心，专注于神的这一赐福。

i. “第15节中的‘水’，正如雅歌5:1中的‘水’一样，代表着满足一个人性方面的渴望。在箴言30:20，满足性欲被比作摄取固体食物，在箴言9:17被比作摄取水和饼。”（沃尔特克）

ii. “欲望使人心燥热干渴：因此上帝指引人们来到这口井边，来到这个蓄水池旁。”（特拉普）

iii. “要满足于自己的妻子；妻子也当确保敬重自己的丈夫；不要因疏忽或冷漠，促使他到别处去寻找他本应在家里得到，却没有得到的。”（克拉克）

b. 饮自己井里的活水：神对性需求的安排是在婚姻的床上，在神面前这是圣洁的（希伯来书13:4）。它如同纯净、清新的泉水（活水）。尽管有些人对神在婚姻中的供应感到不满意，但这种不满更多地反映出他们自身的问题，而非他们配偶的问题。

i. 无论是古代还是现代，过度性化的文化都在宣扬这样一种观念：性满足主要是生理上的感受。虽然只有傻瓜才会否认性所带来的生理愉悦，但一个更成熟的心智会看到亲密关系——那种毫无阻碍地向对方敞开心扉、展现自我以及彼此接纳、分享的状态——也是性关系中的一大回报。当多年乃至数十年间，性都被限定在圣经所规定的婚姻界限之内时，这意味着：

· 我为你而来，你为我而来。

· 我属我的爱人，他也属我。

· 我比任何人都了解你，但我仍然爱你。

· 你比任何人都了解我，但你仍然爱我。

· 我们的子女和家庭生活都受到保护，安然无恙。

· 我们不是性欲的奴隶；我们生活的原则比我们的性冲动更重要。

· 我们会一直相伴，在变老的过程中相互扶持。

ii. 就个人而言，尤其是从整体来看，这些益处远远大于性高潮的体验。这是有意义的性关系，而不只是对快感的所求。世界、肉体和魔鬼极为巧妙地向人类兜售这样一个谎言：单单注重快感的性行为，好于神所应许的有意义的性行为。

iii. “严格的忠诚不是一种使人受限的孤立主义：在这样忠诚的婚姻中，祝福会藉忠诚的家庭成员和家庭影响力涌流出来。”（柯德纳）

c. 你的泉源岂可涨溢在外：在这里，情形发生了变化，其含义是所罗门的儿子应该把他的性行为视作如生命之水的供应，应该流淌在正确的渠道中。性行为是为了满足自己妻子的需求，而不是与外人同用。

i. 不同的解经者对流散在外的水池和泉水的形象有不同的解读。有些人将其视为婚外育儿或类似的意思。最好的解读似乎是在私密与公开之间的对比。神的本意是要人在婚姻的隐私中享受珍视性行为，而不是在公开场合甚至商业领域中进行。

ii. 惟独归你一人：“原文中动词的祈使语气，是为了继续告诫要从婚姻的隐私中寻找性愉悦源泉，而不是与普通的乌合之众一起去寻那所谓的“泉源”。惟独归你一人强调了夫妻性爱的私密性。”（沃尔特克）

iii. “这里所涉及的是私有性与公共性的不同。水池、水井或泉源的形象被用来指代妻子（见雅歌4:15），因为她像水一样能满足丈夫的欲望。街上的水渠则意味着与淫荡女子的性接触。”（罗斯）

iv. “所罗门把享受婚姻之爱比作从新鲜的井里喝纯净的水，但性犯罪就像喝下水道里的污水……性犯罪就是把这条美丽的河流倒入街道和公共广场。成了何等污秽！”（维尔斯比）

d. 要喜悦你幼年所娶的妻：所罗门暗示了神对婚姻的计划，尽管他自己并没有遵循这计划（列王纪上11:3）。神对人类最好的安排是让男人在幼年时娶一位妻子，并使他在余下的年日里与她一同喜悦度日。不同的生活环境意味着人们实行这一安排的方式会多种多样，但当一个男人确实在年轻时娶了一女子，神所期望的最佳情形就是他喜悦她，直到死亡将他们分开。

i. 要喜悦你幼年所娶的妻，这劝诫意味着其中有选择的成分。有时丈夫（或妻子）需要选择喜悦他们的配偶。我们的情感受我们所选择之事的影响，远比人们所意识到的要大得多。

ii. 根据通奸罪的严格定义，我们没有所罗门犯这种罪的记载。所罗门的700位妻子和300位妃嫔（列王纪上11:3）都是合法伴侣。然而，他显然远远没有达到神所设定的计划，即婚姻的一夫一妻，且要在他年轻时所娶的妻子身上得到满足。所罗门在所罗门之歌中描述了这样的理想状态，但从未享受到，或者说只是在相对较短的时间内做到过。所罗门在这方面的失败表明，如果一个男人对一个女人——他年轻时所娶的妻子——不满足，那么他对他拥有的1000个女人也不会感到满足。如果一个男人对他年轻时所娶的妻子不满意，那几乎总是男人自身的问题，而非妻子的问题。

iii. “常理表明，与陌生人的这种短暂的私通交往根本没时间去发展亲密关系——而亲密关系则需要与自己年少时所娶的妻子，用一生的时间来建立情感联结。”（罗斯）

iv. “奸夫眼见江河变下水道，忠夫眼见水变酒！”（维尔斯比）

e. 愿她的胸怀，使你时时知足：这里再次表明了神为男人提供了一个满足他性需求的所在——婚姻，与自己年少时所娶的妻子在一起。人们很容易产生一种感觉，认为真正的性满足必须要到婚姻之外去寻找，但这是一种错觉，是一种欺骗。

i. 愿她的胸怀，使你时时知足：“她的胸怀 (daddeyha) 这个词源于婴儿的咿呀学语……在它仅有的其他使用语境中，是与性爱相关的（以西结书23:3、8、21）。（沃尔特克）

ii. “将婚姻中的性愉悦视为神所赐予的，这一点极为重要；历史证实，当婚姻主要被视为一种商业交易时，不仅神的恩惠遭到误解，人类的情欲也会寻求（参见第20节）其他发泄途径。”（柯德纳）

iii. “神创造性不仅是为了繁衍，也是为了享受，他在性行为周围设置‘婚姻墙，’这不是为了剥夺我们的快乐，而是为了增加并保护这种愉悦。”（维尔斯比）

f. 她的爱情，使你常常恋慕：这句话的措辞暗示了其中有选择的因素。我们通常认为她的爱情，使你常常恋慕，是一种因为爱的神秘力量而发生在一个人身上的事。然而，我们会去爱我们所选择的情感目标，丈夫可以选择恋慕他的妻子，即使他担心爱意已经减退或消失了。

i. 恋慕：“丈夫应该被妻子的爱‘迷住’。shagah这个词表示蹒跚的步态，因此在这里表达了一个“恋慕”的情人那种欣喜若狂的喜悦之情。它甚至可能暗示‘总是沉醉于她的爱之中’。”（罗斯）

ii. 这里强调的是单一性，即一男配一女。尽管所罗门远远偏离了这一理想状态（列王纪上11:3），但至少在他一生中曾认识到过它的价值。“喜爱感官享受的男人，可以从他的妻子那里找到其他女人无法给他的满足。在这里，婚姻被视为严格的一夫一妻制。”（沃尔特克）

iii. “以西结的妻子是‘他眼中的喜悦’；他单单为她感到满足。这种夫妻间的喜悦是爱的果实，因此，他在接下来的话语中，把这一点推荐给所有已婚男士。”（特拉普）

2. (20-23) 通奸者的命运。

我儿，你为何恋慕淫妇？

为何抱外女的胸怀？

因为人所行的道都在耶和华眼前，

他也修平人一切的路。

恶人必被自己的罪孽捉住，

他必被自己的罪恶如绳索缠绕。

他因不受训诲，就必死亡，

又因愚昧过甚，必走差了路。

a. 我儿，你为何恋慕淫妇：所罗门刚刚描述了神如何使丈夫的性需求在婚姻中得到满足。既然如此，男人落入淫妇的陷阱就毫无道理可言了。他不应该落入她的陷阱或投入她的怀抱。

i. “鉴于有与蒙福的妻子实现性爱幸福的更好选择，与不贞的妇人交往是荒唐的。”（沃尔特克）

b. 因为人所行的道，都在耶和华眼前：对于任何面临不道德妇人试探的男人来说，这是一个重要的提醒。人们往往会有这样的天性，觉得如果这样的罪不被公之于众，或许就能得到原谅。我们常常以为，如果罪未被发现，就可以被原谅，许多人都曾被他们自认为是“无风险”的机会极大地诱惑过。所罗门恰如其分地提醒我们，神洞察我们所有的道路，在他面前，没有任何罪过能够隐藏。神修平人一切的路。

i. “这里，如在其他地方一样，智慧在于认识到人的生活始终都在耶和华的洞察之下，也在他的掌管之中。”（摩根）

ii. 人所行的道：“行动 (英文钦定版圣经), 或道路(英文修订和标准版) (21b), 字面意思是因经常使用而形成的（马车的）车辙；一个更贴合日常的说法应该是‘习惯’。”（柯德纳）

c. 他必被自己的罪恶如绳索缠绕：性犯罪——尤其是违背婚约的罪——是一种让人深陷其中并带来毁灭的罪。它带来的是死亡，而非生命（他因不受训诲，就必死亡）。是神的关怀和怜悯，给了我们关于性行为和性表达方面的训诲。

i. 罪恶如绳索缠绕：“大多数追逐不法享乐的人，以为他们可以随时随意地戒掉罪；但反复的犯罪会变成一种习性；习性很快就会产生习惯；习惯最终成为一种必然性的状态；人就这样被自己的绳索捆绑，因此被魔鬼随意掳去。”（克拉克）

ii. “不敬虔的人终生都在编织罪恶的绳索。他所有的罪过就如同许多麻线与细绳，用来制造绳索。他的思想和想象就是诸多的原材料，当他心怀恶念、图谋犯罪、贪恋污秽、追逐邪恶的计谋时，当他倾心热切地去追逐恶行之时，其实他就是在不停地编织着那些日后会捆绑住他的罪恶绳索。”（司布真）

iii. “换句话说，少年人若不恋慕他的妻子，却恋慕外人犯罪行恶，那么他自己的罪孽就会将他困住；使他走向毁灭。”（罗斯）

iv. 就必死亡：“指与义人的永生相对的永死，而不单单是指早逝（见第11节）或临床上的死亡。”（沃尔特克）

v. 又因愚昧过甚：“哦，他们是多么疯狂啊，为了一些污秽的享乐和肉体的欢愉，而失去了在那珍珠般圣城中永恒的福气”（特拉普）

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