箴言21– 家中平安，生活兴盛，准备战斗
1. (1) 箴言21:1
王的心在耶和华手中，
好像陇沟的水随意流转。
a. 王的心在耶和华手中：神掌管人心，能引导人心。如果神能够对像君王这般有权势、尊贵的人做到这一点，那么他也能够对他所拣选的任何人做到这点。
i. “他如此使法老的心转向约瑟；使扫罗的心转向大卫；使尼布甲尼撒的心转向耶利米；使大流士的心转向但以理；使居鲁士，以及后来的亚历山大大帝的心转向犹太人；使一些罗马迫害者的心转向初期的基督徒。”（特拉普）
ii. “神高深莫测的主宰权，延伸至世间最具权势之人——君王，也触及他们最为自由的部分——内心。主掌管着世间所有最为自由且最有权势的人。”（沃尔特克）
iii. 神可以引导和改变人心，这一事实应当坚固我们的心。有时，当我们看到人心对神以及他的旨意顽固和刚硬时，我们会感到绝望，但王的心在耶和华手中，由他随意引导。
iv. “他提及君王，并非是要将其他人排除其在外，而是因为他们比其他人更专断且更难以管控。”（普尔）
b. 好像陇沟的水随意流转：这个比喻说明了神如何引导人心。移动河流时，不需要将每一滴水都搬运到目的地。如果能改变堤岸的形状并引导河流的方向，那么河水就会流向需要的地方。如此，神不需要强行改变人心；他可以通过简单地安排环境来做到这一点，就如改变河岸，将水流引到他想要的地方。
i. “提革拉毗列色 (以赛亚书10:6,7)、居鲁士 (以赛亚书41:2-4) 和亚达薛西 (以斯拉记7:21) 都是独裁者的例子，他们在追求自己选择的道路时，灌溉了神的土地。该原则仍然有效。”（柯德纳）
ii. “正如农夫将水引导到他想要的地方并使其顺畅流动，耶和华对国王也是如此。因此，人类统治者不是至高无上的。或者，换句话说，耶和华是真正的万王之王。”（罗斯）
2. (2) 箴言21:2
人所行的，在自己眼中都看为正，
惟有耶和华衡量人心。
a. 人所行的，在自己眼中都看为正：我们的本性都是为自己辩护。我们这样做有时出于真诚，有时是在欺骗，但顽固的骄傲通常对我们所行的，在自己眼中都看为正。
b. 惟有耶和华衡量人心：人对自己所行的充满信心，但神知晓一切。我们根据自己的心辩解事物——“这是我心里想的”或“我必须随心行事”或“我心里知道”——但神衡量人心，他深知人内心本身并不能为任何事提供正当理由。
i. “耶和华的洞察力不仅能识破那些愚弄他人的人；也能看穿那些自欺欺人的人。”（加勒特）
3. (3) 箴言21:3
行仁义公平，
比献祭更蒙耶和华悦纳。
a. 行仁义公平：我们待人的方式——可以称为我们的横向关系——对神来说很重要。他想要我们在这个世界上行仁义公平。
b. 比献祭更蒙耶和华悦纳：献动物为祭是一种与神建立正确关系的方式——这可以称为我们的纵向关系。神在这里说，我们如何对待他人，比我们如何履行诸如献祭之类的宗教仪式更为重要。这是耶稣所讲的好撒玛利亚人的故事（路加福音10:30-36）中，是祭司和利未人所忽视的真理。
4. (4) 箴言21:4
恶人发达，眼高心傲，
这乃是罪。（发达：原文作灯）
a. 恶人发达，眼高心傲：心傲常常通过眼高表现出来。这两者在人类当中都不少见。
i. “这种罪有许多不同的形式，只有在神的灵向人启示后，他才会看到自己有这种罪。事实上，他甚至还会为自己的骄傲而感到骄傲呢！”（布里奇斯）
b. 恶人发达……这乃是罪：这三样——眼高、心傲和恶人发达，都被称为罪。甚至恶人的辛勤工作（发达），在神面前也可被视为罪，因为他们经常将辛勤工作收获的益处用于邪恶的目的。
i. 发达：“恶人的繁荣和后代；都是罪——其种子是恶的，其根基是恶的，其枝桠是恶的，其果实也是恶的。他们自身满是罪恶，他们所做的一切也都是有罪的。”（克拉克）
ii. “这个表述意味着恶人的产出就是罪。”（罗斯）
iii. 德里克·柯德纳赞同其他一些在此处将“发达”译为“灯”的译本。“几乎可以肯定，‘耕地’应当译为‘灯’。”
5. (5) 箴言21:5
殷勤筹划的，足致丰裕；
行事急躁的，都必缺乏。
a. 殷勤筹划的，足致丰裕：当良好的计划与殷勤做工相伴时，就会有丰裕。
b. 行事急躁的，都必缺乏：那些想要逃避工作、寻找捷径和偷工减料的人，他们收获的将是失败而不是丰裕。他们的道路都必缺乏。
i. 行事急躁的：“在圣经其他地方，勤奋的人与慵懒的懒惰人形成对比（箴言10:4;12:24,27;13:4），但在这里，勤奋的与鲁莽轻率之人相对。懒惰之人行动有缺陷；而急躁之人则在思考上有欠缺。（沃尔特克）
6. (6) 箴言21:6
用诡诈之舌求财的，就是自己取死，
所得之财，乃是吹来吹去的浮云。
a. 用诡诈之舌求财的，就是自己取死：有些人希望用诡诈之舌来赚钱。他们计划交易并做出不诚实的承诺，希望藉此手段获取财富。
i. 用诡诈之舌求财：用诡诈之舌求财之人就“如同诱惑者、谄媚者和腐败的审判官一样，他们不知羞耻地说‘给你’；他们是唯利是图的辩护者，他们既出卖言辞又出卖沉默，为当事人的案子卖力。”（特拉普）
b. 所得之财，乃是吹来吹去的浮云：通过诡诈之舌获得巨大财富，是那些自寻死路之人转瞬即逝的幻想。他们希望通过很少的工作就能获取巨大的财富，并信靠那些如吹来吹去如浮云般的财富，而不信靠神。
i. “因此，这节经文的重点是，不义之财所带来的快乐转瞬即逝，是一种罪行，必将带来惩罚。”（罗斯）
ii. 自己取死：“骗子们非但没有获得他们所期望的财富与人生，反而发现自己实际上是在自寻死路，最终失去一切。”（沃尔特克）
7. (7) 箴言21:7
恶人的强暴，必将自己扫除，
因他们不肯按公平行事。
a. 恶人的强暴，必将自己扫除：恶人常常喜爱强暴，并藉此为自己谋取利益。这不讨神喜悦，神会让这类人自食恶果。
i. “犹大所得的那不义之财成了他无法忍受的诅咒，所以他要急于摆脱。但即使不义之财脱手，他也无法逃避良心的折磨。”（布里奇斯）
b. 因他们不肯按公平行事：问题不仅在于恶人的所为；也在于他们不作为的事。他们所做的是强暴；拒绝去做的是按公平行事。神既在乎他们所做的，也在乎他们不做的，并且会根据二者进行审判。
8. (8) 箴言21:8
负罪之人的路，甚是弯曲，
至于清洁的人，他所行的乃是正直。
a. 负罪之人的路，甚是弯曲：人都是走在某条路上，有的人所行的路是乖僻、弯曲的。走在这歪曲的路上在神面前是有罪的。
b. 至于清洁的人，他所行的乃是正直：弯曲的道路属于负罪之人，而正直的路属于清洁的人。我们所走的路会显明我们是什么样的人。
9. (9) 箴言21:9
宁可住在房顶的角上，
不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。
a. 宁可住在房顶的角上：房顶的角上不是最好的居住场所。它很小，受限，并且暴露在风雨中，因为它是在屋顶上。然而在某些情况下，房顶的角上却成了一个更好的居住场所。
i. “在那些国家，房子的屋顶是平坦的，适宜居住，但却暴露在外，饱受风吹雨打。”（普尔）
ii. “一个男人宁肯躲在户外，在露天之下，任凭风吹日晒，甚至宁愿挤在角落里，过着清苦的日子，也不愿与一个爱争吵的女人同住在舒适的房子里。”（特拉普）
b. 不在宽阔的房屋，与争吵的妇人同住：拥有整栋房子，却与一个争吵的妇人时常相争，这十分令人痛苦。同样的原则也适用于争吵的男人。一个人如果生活在更简陋的环境中，但家中有安宁，这会更好。
i. 争吵的妇人：“‘妇人’一词含义模糊 ，因为它可以指家中的其他女人，母亲、祖母、婆婆、岳母、女儿（参见箴言11:16、22），但更有可能是指妻子（箴言12:4;19:13-14），箴言18:22证实了这一点。”（沃尔特克）
10. (10) 箴言21:10
恶人的心，乐人受祸，
他眼并不怜恤邻舍。
a. 恶人的心，乐人受祸：邪恶的人作恶，是因为他们的心……乐于如此。他们内心的败坏通过他们的欲望表现出来。
i. “关于堕落的一个重要事实是：人不仅会因软弱而犯罪，还会主动且无情地作恶。”（柯德纳）
ii. “这就是撒旦的形象！他不但作恶——而且盼望作恶。在这里我们看到恶人天生作恶，因为这是他们的本性。”（布里奇斯）
b. 他眼并不怜恤邻舍：恶人的恶行体现在他们无法与邻居和睦相处。他们看其他人时，眼中没有任何怜恤。我们应该小心那些无法与他人相处的人。
11. (11) 箴言21:11
亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧。
智慧人受训诲，便得知识。
a. 亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧：愚昧人以及他们的愚妄有程度之分。亵慢的人顽固地拒绝智慧，而愚蒙的人相比之下则更加天真、缺乏经验。一个愚蒙的人，看到亵慢的人受刑罚时，就可以学到智慧。
b. 智慧人受训诲，便得知识：有智慧的人无须通过自身或他人的苦难中学习一切。智慧人能够在接受教导的过程中得知识。
i. “愚蒙人既能从恶人的惩罚中，也能从善人的兴旺中学习智慧。”（普尔）
12. (12) 箴言21:12
义人思想恶人的家，
知道恶人倾倒，必至灭亡。
a. 义人思想恶人的家：耶和华是公义的神，恶人的家中所发生的一切都逃不过他的眼睛。他都看到并审慎地思量。神以完全的智慧和公正，来考量恶人的家。
i. 思想恶人的家：“义人预见到恶人可怕的衰败，他并不会因他们现今的兴旺而感到不平；因为他知道，神很快就会倾覆他们的一切。考量能让他不再烦躁，就像大卫一样（诗篇37:1-2）……。他人的毁灭应当成为我们的警示。”（特拉普）
b. 知道恶人倾倒，必至灭亡：恶人因他们的恶行受审判。他们受到的任何审判都与他们的行为相称。
13. (13) 箴言21:13
塞耳不听穷人哀求的，
他将来呼吁也不蒙应允。
a. 塞耳不听穷人哀求的：虽然许多箴言都提到了不良品行导致的贫困，但也有其他的箴言表达了神对穷人的怜悯。神关心穷人，并命令我们对他们怀有一颗怜悯的心。
b. 他将来呼吁也不蒙应允：我们种的是什么，收的也是什么。我们用什么量器量给人，神就会用什么量器量给我们。如果我们对有需要的人视而不见，神也可能会使我们在我们自己有需要时候的呼求不蒙应允。
i. “看看祭司和利未人对那落在盗贼手中之人所作的事；每个人都应从中吸取教训，对穷人的呼求充耳不闻的人，神也不听他的呼求。这些话很直白；不存在任何理解的困难。”（克拉克）
14. (14) 箴言21:14
暗中送的礼物，挽回怒气；
怀中搋的贿赂，止息暴怒。
a. 暗中送的礼物，挽回怒气：这是诚实地谈论礼物或贿赂的有效性的箴言之一。这种礼物的暗中性质表明它并不完全正当，但它或许能平息官员或掌权者的怒气。
i. “我认为，智者在这里的意图是表明送礼物是多么普遍的现象，特别是如果能秘密地赠送时——这样可以避免公开接受的羞愧感 – 并为友好和解铺平道路。雅各就是如此安抚了以扫；亚比该如此安抚了大卫；希西家如此安抚了来攻击他的亚述人。（列王纪下18:24-25）。”（特拉普）
b. 怀中搋的贿赂，止息暴怒：这里再次提及礼物或贿赂的隐密性质。虽然在道德上值得质疑，但它对腐败的掌权者或官员或许有用。
i. “这节经文没有谴责也没有开脱这种行为；它仅仅是描述了这一做法的有效性。”（罗斯）
15. (15) 箴言21:15
秉公行义使义人喜乐，
使作孽的人败坏。
a. 秉公行义，使义人喜乐：一个人内心若是义的（正直、敬虔），他们就会以秉公行义为喜乐。他们的善行源于他们的内心。若要真正按神的心意行事，我们首先需要内在的转变。
b. 使作孽的人败坏：作孽的也显出他们的心意，在神的审判下，他们理应颤抖。他们将经历的不是义人的喜乐，而是毁灭。
i. 作孽的人：“恶人是是十足的‘能工巧匠’；他们不遗余力地‘放纵肉体，去满足私欲’；不仅如此，他们还乐此不疲。”（特拉普）
16. (16) 箴言21:16
迷离通达道路的，
必住在阴魂的会中。
a. 迷离通达道路的：人有两条路可走。在通达道路上开始，但不坚持下去，这是很危险的。在某种程度上，箴言（列王纪上11:1-11）的作者所罗门就是如此。偏离通达道路不必经过深思熟虑；就好像是不经意间就偏离了正路。
i. “正如每一个行动都有目的，每一段旅程也都有目标。”（沃尔特克）
b. 必住在阴魂的会中：迷离通达道路的，一个人很可能会落入阴魂的会中。我们选择并坚持走在正路上，这至关重要。
17. (17) 箴言21:17
爱宴乐的，必致穷乏；
好酒，爱膏油的，必不富足。
a. 爱宴乐的必致穷乏：要获得成功与富足，人必须要有一定的自律和自我克制。爱宴乐的人缺乏这种自律和自我克制，往往以穷乏告终。
b. 好酒，爱膏油的，必不富足：在这句箴言中，酒和膏油代表生活中的奢侈品。我们可以享受酒和膏油，但不要把它们放在心上；但如果对这些东西的喜爱超出了适当的程度，那就会让人陷入贫困（必不富足）。
i. “这里所描绘的‘爱’一定是过度的或不受控制的，因为它使人陷入贫困。或者是让人忽视了其他的责任，或者是让人过一种超出自身经济能力的生活。”（罗斯）
18. (18) 箴言21:18
恶人作了义人的赎价，
奸诈人代替正直人。
a. 恶人作了义人的赎价：这是在说，义人最终会成功，并战胜恶人。
i. 赎价：“对于这一表达，没有必要过分追问这赎金是付给谁的。”（沃尔特克）
ii. “神常常在审判中剪除恶人，免得他们毁灭义人。一般说来，我们会发现，恶人往往会落入他们为义人所挖的陷阱和坑里。”（克拉克）
b. 奸诈人代替正直人：神应许，到末了，他所有的义人和正直人都将会超越恶人和奸诈人。
19. (19) 箴言21:19
宁可住在旷野，
不与争吵使气的妇人同住。
a. 宁可住在旷野：在之前的一则箴言（箴言21:9）中提到，人宁可住在屋顶的角落里，也不愿与一个爱争吵的女人同住。这句箴言说人宁可住在旷野中，这反而更好。
b. 不与争吵使气的妇人同住：箴言21:9谈到过这种争吵使气的女人；这句箴言中加上了妇人易怒的特点，让这个不幸的男人离家更远了（住在旷野）。这显示了家庭和睦与幸福的巨大价值。
i. “然而，要避免因琐事心烦意乱，需要多多祷告并保持忍耐。这能让我们避免被琐事激怒。我们还必须牢记，我们所有的重担都有神的支撑。我们也热切地期待着那永恒安宁的家园。”（布里奇斯）
20. (20) 箴言21:20
智慧人家中积蓄宝物膏油，
愚昧人随得来随吞下。
a. 智慧人家中积蓄宝物膏油：智慧人过着蒙神祝福的生活，有时这种祝福体现在物质上。他们的家里可能有令人向往的宝物和美好的膏油。
b. 愚昧人随得来随吞下：愚昧人很难获得智慧人所拥有的。他没有能带来富足的生命品格或神的祝福。即便他有幸获得这些，也无法长久保有。他随得来随吞下，因为支配他的是他的愚昧天性.
i. “这节经文的基本意思是智者获得财富，而愚昧人挥霍财富。”（罗斯）
21. (21) 箴言21:21
追求公义仁慈的，
就寻得生命、公义，和尊荣。
a. 追求公义仁慈的：每个生命都在一条路上，而这里的路就是公义仁慈。这是智慧之路，是神为那些愿意听从并顺服他的人预备的道路。
b. 生命，公义，和尊荣：公义仁慈的的道路并不容易，经常会遭到反对和嘲笑。然而，它得到了奖赏，以生命，公义，和尊荣为丰厚的奖赏。选择自在的道路是值得的。
22. (22) 箴言21:22
智慧人爬上勇士的城墙，
倾覆他所倚靠的坚垒。
a. 智慧人爬上勇士的城墙：城墙是难以逾越的障碍，尤其是勇士的城墙。然而，凭借智慧，人们可以克服这些障碍。智慧人能完成别人不可能做到的事情。
i. “运用智慧比倚靠能力更有效。”（罗斯）
b. 倾覆他所倚靠的坚垒：智慧人蒙神的祝福和引导，因此可以攻克像坚固堡垒那样难以对付的障碍。这在军事上和实际生活中都是如此。智慧赢得了许多战役，摧毁了许多堡垒。在属灵生活中也是如此。那些阻挡信徒进步的“城”与“堡垒”，我们凭借神的智慧与能力都可以攻破。
i. “在蛮力失败的地方，智慧可以取得成功（参见箴言24:5-6）这一真理有很多应用，尤其是在属灵争战中。”（柯德纳）
ii. “因此，属灵的智慧，这一直接从神而来的恩赐，能够克服巨大的困难。让我们像在主里刚强的精兵一样，穿上神全副的军装（以弗所书6:10）。胜利是确定无疑的，坚固的堡垒必将被摧毁。”（布里奇斯）
23. (23) 箴言21:23
谨守口与舌的，
就保守自己免受灾难。
a. 谨守口与舌的：我们说的话很重要，而说话的一些工具是口与舌。要谨慎我们所说的话，话语不要脱口而出，这样才是很有智慧的做法。
b. 就保守自己免受灾难：不谨慎的话会带来很多麻烦。拥有管住口与舌的智慧，能使我们避免许多灾难。
24. (24) 箴言21:24
心骄气傲的人，名叫亵慢，
他行事狂妄，都出于骄傲。
a. 心骄气傲的人：在众多愚昧人中，亵慢者是最糟糕的一类。众所周知，这类人傲慢自大，自认为比别人优越，甚至觉得自己比神还高明。
b. 他行事狂妄：心骄气傲的人从他的行为就可以看出。他的生活将以极度狂妄的傲慢为特征。
i. “说心骄气傲之人行事傲慢，这并非赘述（逻辑问题），而是一种加强语气的修辞手段，就像说‘男孩就是男孩’一样。这句箴言的目的并非着重定义好讥诮之人，而是解释他对神和人的愤怒，是源于他过度高估了自身的重要性。”（沃尔特克）
ii. “这是对法老的生动写照，他骄傲自大地质问耶和华是谁，他为何要顺服他（出埃及记5:2）。”（布里奇斯）
25. (25) 箴言21:25
懒惰人的心愿将他杀害，
因为他手不肯作工。
a. 懒惰人的心愿，将他杀害：懒惰人有心愿；只是缺乏主动性或精力去实现。他的心愿得不到满足，这样的生活无法令他满意，感觉好像无法满足的心愿要将他杀害。这似乎是自己寻死，但这并不是耶稣对他门徒所提到的，那种美好蒙福的舍己，向自己的死（马太福音10:38，路加福音9:23）。
i. 约翰·特拉普解释说，仅仅有心愿是不够的。“巴兰希望得到神的祝福；福音书中那位年轻的法利赛人也是如此，他匆忙来到基督面前，却又满心沉重地离开了。希律长久以来渴望见到基督，却从来没有走出门去见他。彼拉多问基督，真理是什么？但从未等到基督回答。”
b. 因为他手不肯作工：懒惰人的心愿是美好、祝福与富足，却没有工作的愿望，因此他的生活充斥着无尽的沮丧与失望。却无从感受到通过努力获得成就所带来的满足感。
i. “活在不切实际的幻想中而不付诸行动，必将走向毁灭……这节经文告诉我们，实干而非空想才能带来成功。”（罗斯）
26. (26) 箴言21:26
有终日贪得无厌的。
义人施舍而不吝惜。
a. 有终日贪得无厌： 这里很可能指的是上一则箴言中的懒惰人。他怀着种种欲望，贪得无厌，并且终日如此——却从不为实现欲望付出努力，所以欲望始终得不到满足。
b. 义人施舍而不吝惜：懒惰人不断地经历失望，而义人——暗示努力工作的人——他拥有很多，却施舍而不吝惜。他是如此蒙福，以至于有足够的钱供自己使用并慷慨地给予别人。
27. (27) 箴言21:27
恶人的祭物是可憎的，
何况他存恶意来献呢？
a. 恶人的祭物是可憎的：神说，听命胜于献祭（撒母耳记上15:22）。宗教仪式并不能掩盖邪恶的生活，神可能会视这些宗教仪式为可憎的。
i. “我曾经读到，有一个人常常出没在伦敦的小酒馆、剧院和妓院；但是，早晨他若不自己祈祷，就不敢出门，临走时还会说：‘魔鬼，你放马过来吧。’据说切尔克斯人把他们的生活分成抢夺与忏悔两部分。”（特拉普）
b. 何况他存恶意来献呢：恶人的宗教仪式已经够糟糕了；但他们若存恶意来进行，那就更糟糕。献祭物时，祭司或旁观者可能看不到恶意，但神一定能洞悉。
i. 存恶意：“凡活在不义之中的人，以敬拜向神献祭，那是可憎恶之事。若恶人的献祭别有用心，那这种可憎就更加严重。恶人为自己的享乐而献祭，本为恶；但倘若他一边继续犯罪，一边指望通过奉献获取某种属灵的益处，那便是更大的恶了。”（摩根）
28. (28) 箴言21:28
作假见证的必灭亡，
惟有听真情而言的，其言长存。
a. 作假见证的必灭亡：神反对一切说谎者，而假见证人是一种特别的说谎者。主要是指那些在法庭上作伪证的人，例如那些在耶稣受审时作假见证的人（马太福音26:60）。
b. 惟有听真情而言的，其言长存：这句箴言的第二行是指法庭上的另一种不公正——法庭上听了假见证人的法官或律师，他们可能会滔滔不绝地谈论，却始终无法做出公正和公平的判决。
29. (29) 箴言21:29
恶人脸无羞耻，
正直人行事坚定。
a. 恶人脸无羞耻：恶人的一个特征是他们可能会对别人没有同情心。他们表情冷酷，对他人不友好，尤其是对那些身处困境的人。
i. 脸无羞耻：“他试图用一个谎言来弥补另一个谎言；他面对真相厚颜无耻，面无惧色来压制真相。就好像一个旅行者，迎着狂风和恶劣天气，仍然固执前行，走向毁灭。”（特拉普）
ii. “恶人厚颜无耻，面对罪恶毫无羞愧，也不脸红，是内心刚硬的可怕表现。就像该隐双手沾满了他兄弟的血，竟然还大胆地站在神面前；叛徒犹大竟也厚颜无耻地亲吻了我们主神圣的脸颊。这些恶人极其厚颜无耻！”（布里奇斯）
b. 正直人行事坚定：正直人不像恶人那样会面临自设的障碍。他行事稳固而确定。
i. “柯德纳总结这节经文说，大胆的立场不等于合理的原则。”（罗斯）
30. (30) 箴言21:30
没有人能以智慧、聪明、
谋略敌挡耶和华。
a. 没有人能以智慧，聪明，谋略：与神作对就是打一场必败之战。任何人都永远无法战胜宇宙的主宰。
i. 这意味着，神必胜，并且他所有的旨意最终都会实现。“很多时候，我们目睹恶势力的行径，不禁颤抖；那股与耶和华作对的黑暗势力，其手段如此隐秘、精明且狡猾。然而，再定睛观看，在人类历史中，这股对抗力量的徒劳、软弱与失败也同样显明无疑。”（摩根）
ii. “因此，‘没有人能以智慧、聪明、谋略抵挡耶和华’这句话，它是真实、充分，且最终的定论。因此，‘万事互相效力，叫爱神的人得益处。’这话同样真实。那我们就可以因神的话得安息；这就是我们信心的秘诀；这就是我们在最黑暗的夜晚仍能唱出赞美的原因。”（摩根）
b. 智慧、聪明、谋略：这是三个词义相近的词，用来表达智慧和正确的知识。神是一切智慧、聪明和拥有一切谋略的神，因此所有这些都是为神所用，而绝不会被用来敌挡耶和华。
i. “这句箴言充分说明了，人类最杰出的智慧与神的主权之间，存在着巨大而无法逾越的鸿沟。”（沃尔特克）
31. (31) 箴言21:31
马是为打仗之日预备的，
得胜乃在乎耶和华。
a. 马是为打仗之日预备的：在这些箴言撰写的时代，在战争中马匹若运用得当，对敌人可形成压倒性优势。这些马必须经过训练；为打仗之日准备好马是明智之举。
b. 得胜乃在乎耶和华：虽然为战斗做最充分的准备是明智之举，但最终人不应该信靠马匹或人所做的预备，而应信靠神。得胜乃在乎耶和华，而不单单在于马匹和预备。
i. “当人们考量各种情况后会发现，胜利实则来自神，可我们却常常将功劳归于人。”（克拉克）
ii. “神将胜利赐予他所喜悦的一方，就像以色列人征服迦南时那样。尽管以色列人不像他们的敌人（埃及人和迦南人）那样有马匹和战车相助，但依然获胜。”（特拉普）
iii. “使用策略，但不要将其偶像化。信赖手段的人将会失败。要铭记自身的安全在于主，这样的人必站立得稳。在属灵争战中，我们要运用活泼的信心并倚靠神，这尤为重要。”（布里奇斯）
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik