箴言16– 关于公义和君王
1. (1) 箴言16:1
心中的谋算在乎人，
舌头的应对由于耶和华。
a. 心中的谋算在乎人：上帝进行筹划和预备，并且因为人是照着神的形像造的（创世纪1:27），所以人在本性上会有心中的谋算。
b. 舌头的应对，由于耶和华：当智慧发出声音时（舌头的应对），那是出于耶和华——且超出人心的谋算。
i. “这是一句略显晦涩的箴言，它承认人在制定计划时必须运用自己的理性，但言语的应对却要倚靠耶和华。”（摩根）
2. (2) 箴言16:2
人一切所行的，在自己眼中看为清洁，
惟有耶和华衡量人心。
a. 人一切所行的，在自己眼中看为清洁：出于本能，人都会为自己辩护，并认为自己所行的是清洁的。一些犯下最严重罪行、最暴力的人在自己眼中是清洁的。
i. “最了解人性的人会告诉你，自以为是并非是正直之人特有的罪，但最值得注意的是，在看似最没有滋生土壤的地方，它往往却生长得最为旺盛。”（司布真）
b. 惟有耶和华衡量人心：尽管人不断地为自己辩护，但神却能公正准确地衡量人心。神知道一切，也能衡量一切。
i. “问题的结论是，我们很容易自欺，因此无法充分评估自己。神以他的灵，藉着他的话语，提供了深刻透彻的评价。”（罗斯）
3. (3) 箴言16:3
你所作的，要交托耶和华，
你所谋的，就必成立。
a. 你所作的，要交托耶和华：每个人都应该将他们所作的交托耶和华。他们应该在他们所做的事上倚靠耶和华，并且要像是为主一样去行事（歌罗西书3:23）。
i. 所作的，要交托耶和华：“希伯来文原文的意思是‘卷、滚，’等意思，就像一个人把对自己来说太重的担子推给另一个人一样，恳求他的帮助。把你所有的行动和顾虑交托给神，归荣耀于他。”（普尔）
ii. “告诫‘交托’（golel，字面意思是‘滚到/上’，参见创世纪29:3,8,10；诗篇22:8；37:5）暗示着一种终结的意思；把它滚到耶和华那里，然后让它留在那里。”（沃尔特克）
iii. “我们的活动和计划（所谋的）并不会因为属于神就与我们毫不相干了：只是负担会轻一些（‘交托’的字面意思是‘滚动’，如诗篇37:5），并且因为交托给神我们会做得更好。”（柯德纳）
b. 你所谋的，就必成立：通常，我们想的是把我们所谋的或计划交托给主，然后将我们所做的事交托给他。在这里，所罗门把这个顺序颠倒过来，他告诉我们要先交托我们的事，然后相信我们所谋的就必成立。
4. (4) 箴言16:4
耶和华所造的，各适其用，
就是恶人，也为祸患的日子所造。
a. 耶和华所造的，各适其用：神作为万物的创造者，有权要求万物归自己所有。
b. 就是恶人，也为祸患的日子所造：神的计划和旨意也包括恶人的命运。他已命定他们要面对祸患的日子。
i. “总的意思是说，神的世界里最终没有散乱的结局：每一件事都有其目的，并有其相应的命运。但这并不意味着神是邪恶的创造者。”（柯德纳）
ii. “上帝并不创造恶人或不敬虔之人；但当人使自己成为那样的人时，神也宽容他。等到他的罪孽满盈之时，若不悔改，就必落在他创造者神的烈怒之下。”（克拉克）
iii. 约翰·特拉普(John Trapp)等人认为，这则箴言并不是在教导神已经预定了被诅咒者的命运，他说：“因为神或许为了显示他的主权而毁灭受造物；但是，把一个有理性的人置于无尽的痛苦之中，而不顾及他是否应得，这不符合神毫无瑕疵的公义。”
5. (5) 箴言16:5
凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，
虽然连手，他必不免受罚。
a. 凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶：神抵挡骄傲的人（雅各书4:6和彼得前书5:5）并视他们为可憎恶之物。骄傲的人效仿撒旦，以其骄傲之心悖逆神（以赛亚书14:12-15）。
b. 虽然连手，他必不免受罚：一个骄傲的人无法与上帝对抗并取胜，众多骄傲的人联合起来也同样不行。即使他们像在巴别塔那里那样连手抵抗神（创世纪11:1-9），他们也同样像在巴别塔那里那样，无法逃脱受罚的境地。
6. (6) 箴言16:6
因怜悯诚实，罪孽得赎，
敬畏耶和华的，远离恶事。
a. 因怜悯诚实，罪孽得赎：神凭借着他的怜悯诚实，已经为罪孽提供了赎罪之法。神的怜悯使耶稣基督在十字架上做出了巨大牺牲，而他的诚实又使他必须以一种尊重神公义的方式，来成就赎罪之事。
i. “这可能会被误解，好像一个人可以通过表现怜悯并按真理行事，就可以为自己赎罪。希伯来原文则没有歧义：bechesed veemeth yechapper avon；‘他要用怜悯和诚实赎罪。’这里的‘他’指的是上帝，上帝出于怜悯，差遣他的儿子耶稣来到世上，‘要为罪孽赎罪’，这是依照他的信实——就是自创世以来，他借着众圣洁先知所宣告的话语。”（克拉克）
ii. 借用布里奇斯的一个观点来阐释：怜悯介入，满足真理。这意思是，神因怜悯提供了赎价，救赎的过程满足了真理的要求。二者共同存在于永恒的旨意之中。在耶稣身上，二者一同来到世间。
iii. 一些解经家认为这是指人的怜悯诚实，但他们谨慎地指出，这并没有教导自我救赎或自我拯救的观念。“第二行表明，这里的怜悯（hesed）和真理（更确切地说，是忠诚和信实，修订标准版）是人的，而非神的……这并非否认恩典，而是对‘与悔改相称的果子’的一种典型要求。”（柯德纳）
b. 敬畏耶和华的，远离恶事：敬畏耶和华这一重大原则不仅是智慧的开端（箴言1:7,9:10），也是荣耀神的生活的根基。活在对耶和华的敬畏中，就是要远离恶事。
7. (7) 箴言16:7
人所行的，若蒙耶和华喜悦，
耶和华也使他的仇敌与他和好。
a. 人所行的若蒙耶和华喜悦：人都可以过讨神喜悦的生活。这并不是说我们的救赎在复活与荣耀中得以成就之前，我们就能做到完全讨神的喜悦。相反，其意思是，一般来说，一个人可以用他们的生命来荣耀神，蒙耶和华喜悦。
b. 耶和华也使他的仇敌与他和好：神赐给他那些讨他喜悦之人的祝福之一，就是让他们与他人和好，甚至包括他们的仇敌。
i. “凡敬畏神爱神的人，神都护卫他，保护他；看到神为他们行奇妙的事，为他们兴起朋友，为他们化敌为友，真是令人惊奇。”（克拉克）
ii. “讨神喜悦的生活方式会解除社会上的敌意。”（罗斯）
8. (8) 箴言16:8
多有财利，行事不义，
不如少有财利，行事公义。
a. 少有财利，行事公义：有时在世上的义人很少有这个世界的物质享受。
b. 多有财利，行事不义：拥有大量财富（多有财利）但行事不义的人，相比这个世界上少有物质财富的义人，他们的情形更加糟糕。多有财利，行事不义永远无法带来良心的平安，无法免于内疚和罪恶感，他们缺乏自由、神的爱和喜乐，以及义人所享有的许许多其他的福分。
i. 这并非说人生中只有两个选择，少有财利，行事公义，或者多有财利，行事不义。而是比较这两个选项时，第一个显然更好。
ii. “撒勒法的寡妇虽穷，岂不比身穿王服的耶洗别更富有吗？……敬虔若在今生是巨大的财富，那么在永恒中又会怎样呢？”（布里奇斯）
9. (9) 箴言16:9
人心筹算自己的道路，
惟耶和华指引他的脚步。
a. 人心筹算自己的道路：这并非坏事。作为按神的形象所造的人，我们自然会思考并规划我们的道路。许多人若能更精心规划自己的道路，那他们将会把事情做得更好。
b. 惟耶和华指引他的脚步：我们可以而且应该进行规划，但我们永远不应该认为我们的规划能力能让我们主宰自己的生活。指引我们脚步的是耶和华。我们制定的每一个计划都应该谦卑地摆在神面前，并顺服他的最终旨意。
i. “一个人可以把自己的道路规划得细致入微，但除非他的规划与耶和华对他的计划相符，否则他就无法实施他的规划。”（沃尔特克）
ii. “一个人可以并且确实会在内心的指引下设计自己的道路。如果欲望是邪恶的，那么所谋划出来的道路就是邪恶的。如果欲望是良善的，那么谋划出来的道路也是良善的。但这并非是人生的全部真相。还有一个道理也是真的：‘耶和华指引他的脚步’……也就是说，没有人能脱离上帝的掌管，没有人能谋划出一条能让自己逃离上帝的道路。”（摩根）
iii. 无论是好的计划还是坏的筹算，情形都是如此。“关键在于我们实际所计划的事情和实际发生的事情之间的差异——那是由神来决定的。正如保罗后来所说，神能……充充足足的成就一切，超过我们所求所想的（以弗所书3:20）。”（罗斯）
iv. “作为理性的人，我们自由地思考、斟酌、行动。我们是有所倚赖的人，主行使他自己的权力来允许、否决或失去我们的行动。谋事在人，成事在神。”（布里奇斯）
10. (10) 箴言16:10
王的嘴中有神语，
审判之时，他的口必不差错。
a. 王的嘴中有神语：这里的神语一词并非在指寻求神秘或恶魔指引的意思。它表达的是明智的指引的意思，即王的嘴中应当有智慧。
i. “希伯来语中，‘神语’一词有时从好的方面理解可表示审慎，如以赛亚书3:2所示。它意味着一种很强的洞察力和敏锐的判断力。”（普尔）
ii. 神语：“qesem这个词在整本圣经中都带有‘占卜’的负面含义；但在这里，它似乎只是指他口中如同神谕般的话，仿佛他在替神说话（见民数记22:7；23:23；关于大众对此的看法，见撒母耳记下14:20）。”（罗斯）
b. 审判之时，他的口，必不差错：那本应说出智慧和明辨话的口，也不可超出神智慧所定的判定界限。
i. “旧约并不支持国王不会犯错这种观点；相反，国王也是在权柄之下的人：申命记17:18-20。”（柯德纳）
11. (11) 箴言16:11
公道的天平和秤都属耶和华，
囊中一切法码都为他所定。
a. 公道的天平和秤，都属耶和华：公道的交易和标准如此蒙神喜悦，以至于可以说公道的度量标准属于他。神的一切衡量和评估都是公平且真实的。恰当的度量不是从王而来，也不属于王。正确的度量标准来自神，属于他。
i. “天平是指带有横梁和螺栓的固定天平，而秤（见箴言11:1）可能是指手持式天平。”（沃尔特克）
b. 囊中一切法码，都为他所定：囊中一切法码是上一行中所提到的——公道的天平和秤。公平和诚实的商业活动是上帝的事务，都为他所定。
i. “第11节没有提到国王，这从神学角度来看很重要，它借助天平与度量衡的具体形象来教导人们，公义的原则是从神而来。公平不是人类的发明，因此国王无权中止或违反公平的法则。”（加勒特）
12. (12) 箴言16:12
作恶，为王所憎恶，
因国位是靠公义坚立。
a. 作恶为王所憎恶：所罗门承认君王有可能作恶。有些人认为，因为某人是国王或领袖，他们所做的一切就都是正当的。可悲的是，所罗门后来成了一个作恶的王（列王纪上11:1-10）。
b. 因国位是靠公义坚立：君王行公义的生活会带来神对他人生及统治的祝福。鉴于国王有着如此巨大的潜力和影响力，国王作恶便是更大的罪过了。
i. “倘若这条箴言是在君主制瓦解之后才写成的，那么理想与现实之间的差异就会更大了。但它出自所罗门统治的黄金时代，那时这种理想状况仍然是可信的。”（罗斯）
13. (13) 箴言16:13
公义的嘴为王所喜悦，
说正直话的，为王所喜爱。
a. 公义的嘴，为王所喜悦：王在权位上，要听那诚实智慧之人的话，这很重要。因此，他们喜悦公义的嘴。
i. 对于国王和领袖来说，能从别人那里听到真话，而非仅仅是阿谀奉承之词，这总是很重要。“大多数君王都被身边的谄媚者所左右，这些人在君主犯罪时对他们百般抚慰，用动听的话语讨好君主，就像油浸入瓦器一样渗进他们心里。”（特拉普）
b. 说正直话的，为王所喜爱：即使有人所说的话可能让国王听着不太顺耳，那说正直话的也必蒙当权者的喜爱和尊重。
14. (14) 箴言16:14
王的震怒如杀人的使者，
但智慧人能止息王怒。
a. 王的震怒，如杀人的使者：国王或当权者发怒时，他的反应会给其他人带来死亡、或者如死亡般的恐惧。地上的君王是如此；万王之王更是如此。成为他愤怒的对象，就等于迎来了杀人的使者。
i. “据说所罗门的王国只有在他清除了除掉了不法者之后才得以稳固的（列王纪上2:22-46）。”（沃尔特克）
ii. “伊丽莎白一世女王是如此矜持，以至于她身边的所有人仅仅是看到她在场、看到她的仪态，就会心怀敬畏，而要是她稍有皱眉或是表示不满，众人就更加敬畏了；她身边那些自认为最受她宠爱的人，有时也会突然被吓得惊慌失措，只有在坟墓里才能放下那种痛苦。”（特拉普）
b. 但智慧人能止息王怒：即使在国王或当权者发怒的艰难时刻，智慧也能帮助我们做出正确的反应。智慧人尤其知道如何止息万王之王的愤怒——不是凭借他们自己的行为和功绩，而是通过接受神给我们所预备的，就是耶稣弥赛亚的身份，以及耶稣在地上的工作。
15. (15) 箴言16:15
王的脸光使人有生命，
王的恩典好像春云时雨。
a. 王的脸光，使人有生命：地上君王的认可和青睐，对任何可一个人来说，都可能意味着他的成功或失败。若能得到他的容光（王的脸光）的认可，那就意味着得蒙王的恩宠，你就会处于平安之中，且拥有生命。
i. “这句话描述了蒙国王喜悦的臣民能得到的益处。国王有容光的面容意味着他有喜悦，因此对他周围的人来说意味着生命（与他发怒的情形相反）。”（罗斯）
b. 王的恩典，好像春云时雨：王的欢迎与认可就如同赐生命的雨，尤其是保证丰收的春云时雨。这则箴言尤其适用于万王之王。他脸上的恩惠是值得领受的祝福（民数记6:25），带给人亮光和生命。
i. “就如同那些带来春雨的云彩一样令人欣喜，借着春雨，果实得以饱满并在收获前再成熟一点；参见申命记11:14、约伯记29:23、雅各书5:7。”（普尔）
ii. “早雨为耕地和播种做好了准备，而春雨则提供了谷物收成所依赖的最后的水分。”（沃尔特克）
16. (16) 箴言16:16
得智慧胜似得金子，
选聪明强如选银子。
a. 得智慧胜似得金子：世间的财富有其用途，但得智慧胜似得金子。智慧在今生更有帮助，也为来生带来更多的益处。
i. “即便这话是由在神灵感召下最有智慧的人所说，又有谁会相信呢？”（克拉克）
b. 选聪明强如选银子：人应当以敬畏耶和华，以获取智慧聪明为人生的主要追求。这远比金子或银子更有价值，而且就如所罗门所经历的那样（列王纪上3:5-15），它往往还会带来物质上的富足。
i. “智慧与财富并非水火不容；但此处是在对比没有智慧的财富与没有财富的智慧。”（罗斯）
17. (17) 箴言16:17
正直人的道，是远离恶事；
谨守己路的，是保全性命。
a. 正直人的道，是远离恶事：正直人知道，他们的生命之路——他们的大道——应该远离邪恶，而不是走向罪恶或与罪恶为伴。
b. 谨守己路的，是保全性命：行正直道路的，生命必蒙保全。他会远离那可能让他丧失性命的恶事。
18. (18) 箴言16:18
骄傲在败坏以先，
狂心在跌倒之前。
a. 骄傲在败坏以先：神抵挡骄傲的人（雅各书4:6和彼得前书5:5），骄傲的人被神所憎恶（箴言16:5）。既然神如此抵挡骄傲的人，难怪骄傲在败坏以先。
i. “骄傲的特别之恶在于它与智慧的第一原则（敬畏耶和华）和两大诫命背道而驰。”（柯德纳）
ii. “一堵凸出的墙很快就会倒塌。肿胀是一种危险的身体症状；心中的骄傲也是如此。”（特拉普）
iii. “一个人只要骄傲，他就是魔鬼的同伴，且与上帝和他自己都疏远了。”（巴克斯特，引自布里奇斯）
b. 狂心在跌倒之前：骄傲的众多表现形式之一就是狂心——在别人面前有一种优越感。那些自以为高人一等的人，要随时会在神公平的审判下跌倒。
i. “这条箴言给人一种强烈的同一件事说两次的感觉……通过这种方式，其中的真理得到强调和阐明；骄傲的人被更精准地定义为有着高傲之灵的人。”（沃尔特克）
19. (19) 箴言16:19
心里谦卑与穷乏人来往，
强如将掳物与骄傲人同分。
a. 心里谦卑与穷乏人来往：因为骄傲是神所憎恶的（箴言16:5），且会导致败亡（箴言16:18），所以身居卑微之人当中，存谦卑的心并不是一件坏事。
b. 强如将掳物与骄傲人同分：在穷乏人中谦卑地生活强如在骄傲人中得奖赏（掳物）。这是因为骄傲人不是令人愉快的伙伴，也是因为与神所厌恶的人同流合污绝不是好事。
i. “谦卑的人，身价如金；他在自己的穷乏中得到的安慰，远比骄傲的巨人在他们的掠夺和抢劫得到的满足感更多。”（特拉普）
20. (20) 箴言16:20
谨守训言的，必得好处，
倚靠耶和华的，便为有福。
a. 谨守训言的，必得好处：顺服神——听从他的训言并谨守——总是会带来好处。这也暗示人可能会以不明智或愚蠢的方式来顺服神，也许正如耶稣时代的宗教领袖，蠓虫就滤出来，骆驼倒吞下去（马太福音23:24）。
b. 倚靠耶和华的，便为有福：顺从的人必得好处，也是因为他们对神有真实的信心。他们可以快乐而平静地安歇在这位爱他们、眷顾他们的良善的神里面。(司布真）
i. “我读过一个故事，讲的是一位教会的老博士的故事，有一天早上他出门时，遇到一个乞丐，就对他说，‘祝你有美好的一天。’‘先生，’乞丐说，‘我从来没有过糟糕的一天。’‘可是，’医生说，‘你的衣服破烂不堪，你的钱包似乎空空如也。’他说，‘我的衣服就像神所愿的那样好，我的钱包就像神想要的那样满，主所喜欢的，我也喜欢。’‘可是，’医生说，‘假如神把你扔进地狱呢?’‘对呀，先生，’他说，‘但那是不可能的；但如果真是那样，我也会心满意足的，因为我有两只又长又强壮的手臂——信心和爱——我会把我这两只胳膊搂住我救主的脖子，决不让他走，这样的话，无论我到那里去，他都会和我在一起，这对我来说就是天堂。’哦，那信心和爱的两只坚定的手臂！你若能紧紧搂住救主的脖颈，确实，你就无需惧怕任何恶劣的境遇了。”（司布真）
21. (21) 箴言16:21
心中有智慧，必称为通达人；
嘴中的甜言，加增人的学问。
a. 心中有智慧，必称为通达人：心中有智慧的，会在生活中表现出来。其他人会看到，并称他们为通达或有智慧的。这再次提醒我们，真正的智慧体现在生活中；而不仅仅是一个人脑海里有的美好或正确的想法而已。
b. 嘴中的甜言，加增人的学问：嘴中的甜言这个表述并非关乎美味的食物或令人愉悦的亲吻。像许多箴言一样，它指的是智慧得体的话语，或许还带有一点口才的意味。这样的言语能加增人的学问，对说者和听者都是如此。
i. 嘴中的甜言：“这是指智慧加上口才；恰当、自如、得体地表达一个人的想法的能力。”（普尔）
ii. “有智慧的教师会谨慎择言，从而提升学生的学习体验。真圣徒的智慧，不仅在道德层面对有益于门徒，而且让人乐于接受。”（加勒特）
22. (22) 箴言16:22
人有智慧就有生命的泉源，
愚昧人必被愚昧惩治。
a. 人有智慧就有生命的泉源：智慧为聪明人带来生命。它就像生命的泉源，源源不断。
b. 愚昧人必被愚昧惩治：智慧带来生命，但试图惩治愚昧人通常是愚蠢之举。愚昧人一旦决定接受纠正，他们就开始不做愚昧人并脱离他们的愚昧了。
23. (23) 箴言16:23
智慧人的心教训他的口，
又使他的嘴，增长学问。
a. 智慧人的心，教训他的口：我们的智慧展现在我们所说的话里面，也可见于我们能所说的话的掌控。教导口说什么、不说什么时，就可以显出人的敬虔和智慧。
b. 又使他的嘴，增长学问：智慧是通过不断增长学问的心和头脑展现出来。当学问加添在嘴上（人说的话），那这个人就真正拥有了智慧，并在智慧中成长。
24. (24) 箴言16:24
良言如同蜂房，
使心觉甘甜，使骨得医治。
a. 良言如同蜂房：我们的良言中蕴含着奇妙的力量，能给他人带来祝福和愉悦。在古老的圣经文化中，没有什么比蜂房中的蜜更甜的了，良言也可以同样甜美、奇妙。
i. 如同蜂房：“根据这个意象的使用，人们可能会想到约拿单吃蜂蜜时眼睛就明亮了（撒母耳记上14:27）；良言就有着这般令人振奋的效果。”（罗斯）
b. 使心觉甘甜，使骨得医治：鼓舞人心的话和良言，给整个人（心）带来愉悦，也使身体得到（骨）医治。
25. (25) 箴言16:25
有一条路，人以为正，
至终成为死亡之路。
a. 有一条路，人以为正：有些人走在他们明知是错误的人生道路上，许多箴言都对这样的人有所告诫。另一些人走在他们自以为正的人生道路上，但却是错路。仅仅对自己的道路感觉良好，或在生活中只按自己的心意去行是不够的。神的启示和话语永远比人以为正的更真实、更为可靠。
b. 至终成为死亡之路：走错路——即使人以为正——也不是一个无关紧要的错误。这是因为错误的道路通向死亡。错误道路的终点并非只是暂时的麻烦或不便；这条道路至终成为死亡之路。
i. 这则箴言的重复（也在箴言14:12）强调了它的重大意义和重要性。“不要以为这是无谓的重复；但要知道之所以重复，是为了能让人更好地注意并铭记它。没有什么比自我欺骗更普遍，更危险的了……因此，为了警示我们防范这一极为恶劣的情况，这句箴言才被反复提及。”（特拉普）
26. (26) 箴言16:26
劳力人的胃口使他劳力，
因为他的口腹催逼他。
a. 劳力人的胃口，使他劳力：圣经认可个人财产的原则（出埃及记20:15），工作的报酬应当属于作工的人（使他劳力）。这就否定了强制性的集体生活的计划，无论这种计划是小规模的还是全国范围内的。圣经也反对过度征税，因为圣经没有说劳动者是为政府劳作的。
b. 因为他的口腹催逼他：当人们因自己的工作而得到回报时，他们就知道自己的劳作可以填满他们的口腹。而当无需劳作就能填饱口腹时，人们就不会去做太多工作了。
i. “也就是说，当别的因素都无法促使一个人工作时，饥饿会让他去工作。这与使徒保罗提到的原则是一致的，‘若有人不肯做工，就不可吃饭。’”（摩根）
ii. “劳动者的食欲促使他劳作，他的口腹催逼他……虽然这并非是有关人被激励做事的定论，但这却是一种值得欢迎的现实主义观点（参见 帖撒罗尼迦后书3:10-12）。参见以弗所书4:28；6:7。”（柯德纳）
iii. “尽管在这个堕落的世界里，工作既令人疲倦和又令人沮丧，但满足食欲的内驱力会促使勤奋的人付出有成效的努力……劳作的人的这些原始，且富有成效的内驱力和欲望，神和智者是都不会拒绝的（箴言10:3）同时也不会在人不劳作的情况下就满足人的这些欲望（参见箴言3:27；10:3a；帖撒罗尼迦前书4:11；帖撒罗尼迦后书3:10)。（沃尔特克）
27. (27) 箴言16:27
匪徒图谋奸恶，
嘴上仿佛有烧焦的火。
a. 匪徒图谋奸恶：这里的意思是，匪徒偶然的恶还不足以满足他的欲望。他图谋奸恶，他会寻求恶行，费尽心力去追逐恶行。
i. 图谋奸恶：“恶人费尽心机去达成邪恶的目的，就如同采石工人挖掘石头那般费力。”（克拉克）
ii. 约翰·特拉普讲述了奥古斯丁和贝扎的敌人是如何翻出他们过往的罪过，并试图用这些罪诋毁他们。
b. 嘴上仿佛有烧焦的火：匪徒图谋奸恶，他发现了恶行就会去传播；就如同嘴上吐出烧焦的火。
i. “他发现恶行就会去传播；他的言辞犹如炽热的火焰——这个比喻说明他的话具有毁灭性的影响。”（罗斯）
28. (28) 箴言16:28
乖僻人播散分争；
传舌的离间密友。
a. 乖僻人播散分争：扭曲、乖僻人喜欢像农民撒种一样播撒分争。纷争多时，是因为有乖僻人散布纷争。
i. 播散：“这个词恰当地描述了参孙把带火的狐狸放到非利士人的禾稼地里的情形，见士师记15:5。”（柯德纳）
b. 传舌的离间密友：这是乖僻人播散分争的一种方式——耳语八卦。他们播下的纷争是威力巨大，甚至能离间密友。通常，这类人之所以表现出他们为乖僻人，是因为他们把播撒这样的纷争，甚至离间密友视为一种胜利和成就。
i. 传舌的：“……指恶意传闲话的人，其目的是在背后诋毁和中伤他人。在17:9中，搬弄是非的人也是暗中重复对人述说某件事，而不直接与犯错的人当面对质。”（沃尔特克）
29. (29) 箴言16:29
强暴人诱惑邻舍，
领他走不善之道。
a. 强暴人诱惑邻舍：强暴人可以通过鼓动他人参与自己的暴力行为，或通过挑起邻舍做出暴力的回应来达到他的目的。
b. 领他走不善之道：暴力往往会导致人走上不善之道。有时候，为了防止暴力，展示力量或进行威慑是必要的，但通常而言，暴力会引人走上不善之道。
30. (30) 箴言16:30
眼目紧合的，图谋乖僻；
嘴唇紧闭的，成就邪恶。
a. 眼目紧合的，图谋乖僻：这很可能与前一节经文有关。箴言16:29中的强暴之人可能会在眼目紧合时引诱他的邻居（一边使眼色，一边引诱邻舍），还把图谋乖僻之事当作轻松巧妙的小事。
i. “第30节中眨眼和噘嘴的动作即可以被视为密谋者之间传递的暗号，也可以被视为诡计多端者，面部习惯性诡诈表现的一般性描述。”（加勒特）
ii. 图谋乖僻：“恶人是很用心的‘学生’；他们绞尽脑汁，闭上眼睛，以便能更自由自在地反复琢磨、精心构思恶行。他们在魔鬼的脑壳里搜寻新的诡计，而且在炮制害人的东西方面很有创造力。”（特拉普）
b. 嘴唇紧闭的，成就邪恶：强暴的人带着轻蔑的神情成就邪恶。他并不会严肃考虑自己行为所造成的不良后果。
i. 眼目紧合……嘴唇紧闭：“图谋恶事的人往往会因恶意的表情而暴露自己。这里描绘了两种表情：眨眼和噘嘴。面部表情往往能揭示出一个人是否在策划邪恶之事。”（罗斯）
31. (31) 箴言16:31
白发是荣耀的冠冕，
在公义的道上，必能得着。
a. 白发是荣耀的冠冕：在当时的文化背景下，这种表述并无特别之处。古代文化有着足够的理性，懂得尊重和珍视老年人的智慧和经验。他们将老人的白发视为荣耀的冠冕。
i. 白发：“这深深被视为一种福气（创世纪15:15；25:8），但也并非总是如此（何西阿书7:9），而且白发长者也是备受敬重的（利未记19:32）。”（沃尔特克）
b. 在公义的道上，必能得着：这是针对这则箴言的上一句，一个有益且必要的补充说明。给一个人带来荣耀的冠冕的并非年龄本身，而是行在公义的道上的年龄。令人悲哀的的事实是，年龄本身并不会使人变得更好，当然也不会使人更敬虔。
i. “考验年有一些值得称道之处，就是人可以铭记一生与神同行的漫长旅程，并且可以期盼在荣耀中与神不间断的相交。”（罗斯）
32. (32) 箴言16:32
不轻易发怒的，胜过勇士；
治服己心的，强如取城。
a. 不轻易发怒的，胜过勇士：有人胜过勇士，能在战场上击败众多敌手，而这个人（无论男女）能够克制自己的愤怒，（在明智且必要的时候）不轻易发怒。
i. “有许多君王征服了许多国家，但却沦为自身情绪的奴隶。亚历山大大帝征服了世界，却受制于放纵的愤怒，一怒之下杀死了克莱图斯，那是他所有朋友中最优秀、最亲密，也是他最爱的人。”（克拉克）
ii. “在此处的经文中，我们看到了一场重大的冲突以及一场辉煌的胜利。人心是战场。它所有邪恶而强大的情绪都是致命的敌人。我们必须用神的力量去应对并战胜他们。”（布里奇斯）
b. 治服己心的，强如取城：在神的智慧和力量之下，治服自己的心，是比攻城掠地还了不起的成就。取城的人，首先应该关心的是治服己心。
i. 马修·普尔提出了三个理由，来说明为什么制服己心的人强于取城的人。
· 他战胜的是更强大的敌人。
· 他是靠自己的力量得胜，而非借助他人之力。
· 他在不伤害和毁掉他人的情况下取得胜利。
ii. “瓦伦提尼安皇帝在临终时说，在他所有的胜利中，只有一个能给他带来慰藉；被问到那是什么时，他回答说，我战胜了我最大的敌人，就是我自己顽劣的心。”（特拉普）
iii. “这是一句经常被引用，却很少有人真正相信的箴言。如果人们能认识到，自我克制比人们在歌曲和故事中所歌颂的勇猛行为，更有勇气，更现出英雄气概，那我们的世界将会变得多么不同啊。”（摩根）
33. (33) 箴言16:33
签放在怀里，
定事由耶和华。
a. 签放在怀里：这类似于掷骰子。抽签就是利用某种碰运气的工具来做选择。拈阄被用来给以色列各支派分地（民数记26:55，约书亚记14:2），掣签也用于安排建造圣殿的工人（历代志上24:5）。门徒们用摇签来填补犹大留下的空缺（使徒行传1:26）。
b. 定事由耶和华：其含义并不是说生活中的每一件事都是来自神的信息，也不是说我们应该利用碰运气的游戏来确定神的旨意。掣签是把决定交给神的一种方式，当我们将决定交给神时，他会引导我们（箴言3:5-6）。
i. “旧约中对签这个词的使用表明，这则箴言（和箴言18:18）所讲的并非是上帝掌控着所有随机发生的事，而是讲他会妥善处理那些交托给他的事。”（柯德纳）
ii. 沃尔特克将箴言16:33与16:32联系起来：“归根结底，是耶和华，而非仅仅是信徒的自我克制力，主宰着他的命运，正如‘抽签’所表明的那样。”
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