箴言4– 义人的道路和恶人的道路

A. 父亲教导他的子女。

1. (1-2) 恳请聆听父亲的智慧。

众子啊，要听父亲的教训，

留心得知聪明。

因我所给你们的是好教训：

不可离弃我的法则（或作：指教）。

a. 众子啊，要听：在箴言前面的内容中，所罗门以父亲的身份对他的儿子说话，或许他心里想着的是他是主要的继承人。现在，教导范围扩大到了他的众子。这是一个父亲为了子女的益处而给出的教训。

i. “因此，家庭仍旧是重要的学习场所，因为父母会依次传递传统（见申命记6:6-9）。”（罗斯）

b. 留心得知聪明：这个劝诫，以及第一行中要人聆听的劝诫，意味着子女一方可能会有犹豫或抵触情绪，必须通过呼吁来消除。父母常常因为孩子抗拒他们的智慧和教导而感到气馁，但这些话仍然要说，且要带着诚挚的劝诫来说。

c. 因我所给你们的，是好教训：父亲对自己的教导有信心，这无疑是因为他的教导是基于圣经的智慧。他确信自己讲的是好教训，就劝诫他们说：“不可离弃我的法则。”

2.（3-5）来自前辈的指引：得智慧！

我在父亲面前为孝子，

在母亲眼中为独一的娇儿。

父亲教训我说：

你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。

要得智慧，要得聪明，不可忘记，

也不可偏离我口中的言语。

a. 我在父亲面前为孝子：所罗门满怀温情地铭记着他父亲给他的教训。对于任何儿子来说，对父亲的教诲都会有一份特别的怀念，但当我们考虑到所罗门的父亲是大卫王，以色列地最伟大的国王时，这种怀念之情就更加珍贵了。

i. “通过回忆自己的成长经历并提到父亲教导的话语，这位教导者既认同他儿子目前生活中的挣扎，也在话语中强化了他为父的尊严。这些教导经受住了时间的考验。”（加勒特）

ii. 我在父亲面前为孝子：沃尔特克解释说，这里指的是一个真正意义上的儿子，是属灵和道德意义上的真儿子。在以色列，一个悖逆的孩子可能会被剥夺子女的名分（申命记21:18-21和32:19-20），而一个顺服的儿子在各方面都被视为真正的儿子。

iii. 在母亲眼中为独一的娇儿：历代志上3:5表明拔示巴跟大卫还有其他的儿子，但所罗门是她特别的儿子，是神拣选的以色列王位继承人。“尽管亚伯拉罕还有其他的儿子，但只有以撒被称为他的yahid（亚希德）（创世纪22:2,12,16），以强调撒拉所生后代的特殊地位。”（沃尔特克）

iv. 父亲教训我：“因此，他后来的堕落就更应受责备，因为他曾受过如此虔诚的教导。”（特拉普）

v. “那些从父母领受敬畏耶和华教导的人，理当永远感恩。他们永远都会受到这教导的影响。也许他们最终会拒绝教导中的劝诫，但他们领受过这些教导这事实，将为他们在一生的朝圣之旅中开辟出一条脱离罪恶的道路。”（摩根）

b. 你心要存记我的言语：大卫在对所罗门说话之前，先预备他有一颗乐于领受的心。大卫不想让他的言语被置若罔闻，或是说给一颗刚硬的心听，所以他首先处理了这个问题。

i. 坦白地说，如果以色列王都花时间以这样的方式教导他的子女，那么每个父亲都当如此。“父母们，你们必须记住，一个未受教导的孩子将成为一个活生生的耻辱（箴言29:15）。”（布里奇斯）

c. 遵守我的命令，便得存活：大卫预备一颗乐于领受的心的方法之一，就是阐明他教导的重要性。因为这样的教导忠实地传达了神的真理，所以对所罗门来说，顺服他父亲的命令生死攸关。

d. 得智慧：大卫向所罗门传授具体的智慧话语之前，他首先鼓励所罗门去追求智慧。我们可以说，这比任何具体的智慧内容都更重要，或者这是智慧的早期功课之一。要珍视智慧，追求智慧，为智慧做出牺牲，得智慧和聪明。

i. 得智慧：“直截了当地说：‘需要的不是头脑或机会，而是决心。你想要吗？那就来取吧。’”（柯德纳）

ii. 得智慧：沃尔特克解释说，动词得确实具有购买的含义。“Qana的意思是通过金融交易获得可移动商品。”其意思是得智慧是需要付出一些代价的，但它是值得的。

iii. “‘得智慧’有‘购买智慧’的意思，因为希伯来原文中这个词带有商业交易的含义。如果你想知道并遵从神的真理，那就要付出代价。”（维尔斯比）

e. 不可忘记，也不可偏离我口中的言语：一旦追求智慧，并且在某种意义上获得了智慧，就必须持守它。因为我们可能暂时有智慧，而之后又偏离了。

i. 在这方面，我们看到所罗门一生的讽刺和悲剧。大卫王给了他很好的教导，所罗门也接受了这些教训，他如此重视智慧，以至于他祈求智慧超过其他一切（列王纪上3:7-12）。具有讽刺意味且可悲的是，所罗门晚年却偏离了智慧之道（列王纪上11:1-13）。即使是最好的教导，最终也可能被人摒弃。

3.（6-9）得智慧的益处。

不可离弃智慧，智慧就护卫你。

要爱她，她就保守你。

智慧为首，

所以要得智慧，

在你一切所得之内必得聪明（或作：用你一切所得的去换聪明）。

高举智慧，她就使你高升；

怀抱智慧，她就使你尊荣。

她必将华冠加在你头上，

把荣冕交给你。

a. 不可离弃智慧，智慧就护卫你：所罗门一直牢记父亲对他的教导。大卫王教导所罗门，如果他持守在智慧的路上，并且热爱智慧（爱她），智慧就会护卫他，使他平安。

i. “教导者使用阴性动词来承诺保护与平安。在这里，我们看到智慧化身为一个女性，初读时就像一个需要被爱，需要被拥抱的新娘（第8节），但同时也是一个具有保护能力和影响力的庇护者。”（罗斯）

b. 智慧为首：大卫王所传达的不仅仅是智慧方面的知识；他也希望所罗门热爱、珍视并尊重智慧。人往往视金钱、名誉或浪漫为首；神的子民应该给予智慧更高的地位。

c. 高举智慧，她就使你高升：对智慧的热爱和追求是有回报的。她能带来尊荣和华冠。所罗门早年就因追求智慧而获得了丰厚的回报（列王纪上3:7-12）。

i. 荣冕：“佩戴冠冕、王冠或皇冠的国王，相比有健全的智慧、虔诚且有深厚学识的基督徒和学者，前者不会更显尊贵。”（克拉克）

4. (10-13) 领受并牢牢把握智慧的教导。

我儿，你要听受我的言语，

就必延年益寿。

我已指教你走智慧的道，

引导你行正直的路。

你行走，脚步必不致狭窄；

你奔跑，也不至跌倒。

要持定训诲，不可放松，

必当谨守，因为她是你的生命。

a. 我儿，你要听受我的言语：所罗门对他父亲大卫教导的铭记似乎到箴言4:9就结束了。现在他再次直接对儿子说话，提醒他所领受的教诲的重要性。

i. 就必延年益寿：“恶习和放纵会损害健康，缩短恶人的日子；而真正的信仰、清醒和节制，则能延长寿命。我们的疾病大多是由于‘懒惰、放纵和无序的激情’。信仰能激发勤奋，促进养成节制的习惯，消除邪恶的情欲，使心灵得平安。如此，通过预防诸多疾病，生命必然会延长。”（克拉克）

b. 我已指教你走智慧的道：我们能感觉到，所罗门在履行教导儿子得智慧这一职责时，获得了恰当的满足感，正如他父亲教导他时一样。这会正确引导他的儿女走向未来（你奔跑，也不致跌倒）。

i. 父母们常常辛勤付出，为的是让子女做好准备，能在世上取得成功——在人生的道路奔跑得好。我们若不努力将神的智慧传授给我们的子女，我们虽然让他们奔跑，但也可能会让他们跌倒，使他们脚步变得狭窄。

ii. “依智慧生活，就如同行走或奔跑在一条安全的道路，这是一条没有阻碍的道路，因此前行必定顺利。”（罗斯）

iii. 引导你行正直的路：“无人行走之处，路不会自然出现，而是因为人们踏行其上、活动在其中，道路才出现。儿子将走在一条古老且经受过检验的道路上。”（沃尔特克）

c. 必当谨守，因为她是你的生命：所罗门再次强调我们应该重视智慧的价值。我们应该把热爱和追求智慧视为生死攸关的大事。我们必须持定智慧，因为有太多的东西会让我们放弃她。

i. “持定训诲的生动劝诫表明，坚持我们的原则是一场争战。确实，当我们仅仅因为智慧是一种新鲜事物而对其感兴趣时，我们对它的持守是无力的。”（布里奇斯）

B. 让心远离恶人的道路。

1. (14-15) 避开恶人的道路

不可行恶人的路，

不要走坏人的道。

要躲避，不可经过，

要转身而去。

a. 不可行恶人的路：所罗门嘱咐他的儿女不要踏上恶人的路。如果一条路从未被人涉足，那就永远无需补救。

i. “这一警告就是在提醒人们要远离恶道和恶人，甚至从一开始就不要踏上那罪恶的人生道路。溥安典的解释很恰当：‘不要迈出第一步，因为之后的结果你可能无法掌控’。”（罗斯）

ii. “永远不要与那些生活不检点和充满罪恶的人交往；永远不要参与他们的任何违法犯罪行为。”（克拉克）

b. 不要走坏人的道：若因愚昧而进入恶人的道，那么你要速速转离。智慧急切地发声说，要躲避它并转身而去。在坏人的道上每多走一步，就越发难离开恶人的路。

2. (16-19) 为什么要避开恶人的道路。

这等人若不行恶，不得睡觉；

不使人跌倒，睡卧不安。

因为他们以奸恶吃饼，

以强暴喝酒。

但义人的路好像黎明的光，

越照越明，直到日午。

恶人的道好像幽暗，

自己不知因什么跌倒。

a. 这等人若不行恶，不得睡觉：那些走在邪恶道路上的人都犯了罪。他们会牺牲睡眠、金钱、尊严以及自由来行恶。除非他们把别人也引到自己的邪恶道路上，否则他们无法安息（睡卧不安）。罪成了他们的饮食（他们的饼和酒）。

i. “教导者使用夸张的手法，把恶人描绘成那些沉迷于罪恶的人（箴言4:16；参见诗篇36:4）。他们全身心地投入到邪恶的行径中，若不将其付诸实施，就无法入睡。”（罗斯）

ii. “圣经并没有隐藏这样一个事实，即一个人可以像热心行善一样热衷于行恶。”（柯德纳）

iii. “就像空腹难以入睡一样，那些恶人在他们尽情饱食罪恶的甜食、大肆行恶伤害人之前，也是无法安息的。他们的主子魔鬼不会给他们时间睡觉，这是极大的捆绑。”（特拉普）

b. 但义人的路，好像黎明的光：恶人的道路是黑暗的，而且会愈发黑暗。然而，那些得智慧之人的道路——义人的路——会变得更加光明。越照越明，直到日午。

i. “恶人的道路是阴沉的、黑暗且危险的；而义人的道路则是开阔、光明且充满启迪。这节经文包含了一个很好的比喻；它指的是太阳从地平线上升起，曙光渐强，直到阳光完全照耀大地。”（克拉克）

ii. “Nogah指的是光的明亮光辉或光芒，就像来自月亮（以赛亚书4:5；50:10）或星星（约珥书2:10；4:15）的光那样，这意味着这条路上没有云，甚至连一丝阴影都没有。”（沃尔特克）

iii. “这不是烛火微弱的光芒，也不是流星一闪而过的光，而是天上的光辉。”（布里奇斯）

c. 恶人的道好像幽暗：考虑每条路通向哪里，这应该有助于人们做出正确的选择。诱惑者的主要策略之一，就是隐藏我们所走道路的后果，无论是义人的路还是恶人的道。

3. (20-22) 恳求被聆听。

我儿，要留心听我的言词，

侧耳听我的话语。

都不可离你的眼目，

要存记在你心中。

因为得着他的，就得了生命，

又得了医全体的良药。

a. 我儿，要留心听我的言词：智慧的教诲可以被传授，但未必能被领受。所罗门经常告诫他的儿子，要留心并把智慧的教训摆在眼前。

i. 箴言4:20-27至少11次提到身体器官（眼睛、脚和心被提到两次，耳、身体、嘴、嘴唇和眼皮各被提及一次）。这一部分有力地阐述了我们如何能将身体的每一部分，都用来寻求智慧并荣耀神。后来使徒保罗写到要使我们身体的各个肢体都降服于神（罗马书6:12-13）。

b. 要存记在你心中：尽管这与我们与生俱来的罪恶本性相悖，但我们可以且必须培养一颗热爱，并专注于智慧的心。如果仅仅把智慧视为一套规则和威胁体系，那么智慧的目的就永远无法实现。我们应该在心中祈祷并追求智慧。

i. “人忽视了圣经，表明他的心已经与神疏远，这十分可悲。因为如果那本充满了神所启示的荣耀的书被厌弃，我们又怎么能对他产生一些爱意呢？”（布里奇斯）

c. 因为得着他的，就得了生命：神的话语——通过这位父亲的言词和话语传达给他的子女们——带来了生命和良药。这表明对智慧的追求是会有回报的。

4. (23) 保守你的心。

你要保守你心，胜过保守一切

（或作：你要切切保守你心），

因为一生的果效，是由心发出。

a. 你要保守你心，胜过保守一切：既然智慧存于内心之中（箴言4:21），那就有必要保守已心。就所罗门在这里的意思而言，心中应当存留智慧，以防备恶人行事方式的影响（箴言4:19）。

i. 尤其从新约的视角来看，新约应许了给我们一颗新心（以西结书36:26），所以我们可以说保守你心意味着我们有一颗值得保守的——一颗新心，一颗值得守护的心。

ii. 心是水库，改变必须从那里开始。如果水库被污染了，那么修理管道和阀门是没有意义的。

iii. “圣经警告我们要避免心口不一（诗篇12:2）、刚硬的心（箴言28:14）、骄傲的心（箴言21:4）、不信的心（希伯来书3:12）、冷漠的心（马太福音24:12）和不洁的心（诗篇51:10）。”（维尔斯比）

b. 胜过保守一切：这意味着要守护或保守自己的心并非易事。很多时候我们的心会倾向于某一个人或某一条路，而智慧警戒我们不要如此。

i. “因为撒旦在此会特别留意一样，我们也必须格外警醒。如果要塞被占领，整个城都会陷落。如果心被俘获，整个人——感情、欲望、动机、追求——都会被拱手交出。”（布里奇斯）

c. 因为一生的果效，是由心发出：保守己心，持守智慧的人，将得到极大的奖赏（如箴言4:21所述）。他们享受从心里流出的一生的果效，就如同令人愉悦且水量充沛的泉水一般。而疏于守护的心，则会感受到生命中的喜乐与愉悦遭到抑制或束缚。

i. “根据德利奇的说法，这个比喻意味着生命不仅在心中有源泉，‘而且生命的走向也由心决定。’”（沃尔特克）

ii. 恶人之道的一大诱惑（箴言4:19）在于，它看似有趣、令人愉悦，还能带来某种幸福感。但这是个谎言。那位设计并创造了我们的神，也是那位以诫命引导我们的神。虽然这可能不会即刻显明出来，但他的命令却是为了我们的幸福和益处。虽然尽力守护我们的心，意味着对恶人之路上的刺激和诱惑说不，这可能会有暂时的痛苦，但最终的结果是幸福、喜乐和愉悦。

iii. “它是‘一生的果效’，这是因为带着喜乐和活力来生活的能力，最终源自于内心，而非外在环境。败坏的心把人引向坟墓，然而智慧能保护心免于那种败坏的影响。”（加勒特）

iv. “如果我们污染了那个泉源，其影响就会蔓延开来；用不了多久，隐秘的欲望就会变成公然的罪恶和众人皆知的耻辱。”（维尔斯比）

5.（24-27）恳请坚守正路。

你要除掉邪僻的口，

弃绝乖谬的嘴。

你的眼目要向前正看，

你的眼睛（原文作：皮）当向前直观。

要修平你脚下的路，

坚定你一切的道。

不可偏向左右，

要使你的脚离开邪恶。

a. 你要除掉邪僻的口：要坚守正路，就必须留意自己所说的话。邪僻和乖谬的言语，用来掩饰诡诈不端的行为，会使人在恶人的道路上越走越远。如果一个人真的能永远拒绝以不洁或乖谬的的方式说话，并定意永远不做那必须用邪僻的口遮掩的事情，那么他们就能在很大程度上避免恶人的作为了。

i. “公义会制伏舌头，避免乖僻弯曲的话语。这是合乎逻辑的下一步；因为言语由心发出。”（罗斯）

ii. “肤浅的话语习惯会影响思想；例如，愤世嫉俗的喋喋不休、时髦的牢骚、轻率的言辞、半真半假的话，这些原本就没有意义的东西，会形成根深蒂固的思维习惯。”（柯德纳）

b. 你的眼目，要向前正看：我们经常会因为分心而偏离正路。用在马身上的眼罩对它们有大有益处，对我们许多人来说也是如此。

i. 耶稣说，我们若想于他的国度有分，就必须向前看，而不要左顾右盼或者向后看（路加福音9:62）。

c. 要修平你脚下的路：如果一个人能想到他们当下道路的终点，这将使他们的生活更有智慧得多。我们若仔细修平我们面前的路，就有助于我们确立智慧的方向，并帮助我们不偏向左右。

i. “儿子必须留意，确保每一步都走在正路之上；走错一步都有可能带来致命的后果。“你的脚”(ragleka) 提醒我们留意人生道路上所走的每一步。”（沃尔特克）

ii. “尤其值得关注的是箴言4:27，它警告我们不要偏左偏右。申命记5:32，17:11，28:14；和约书亚记23:6也都有类似表述。意思是人不应从智慧之道上分心。”（加勒特）