箴言10– 迥异的人生，不同的结局
1. (1) 箴言10:1
所罗门的箴言：
智慧之子使父亲欢乐；
愚昧之子叫母亲担忧。
a. 所罗门的箴言：箴言10章开启了本书的一个新的部分。从某种意义上讲，前面九章算是导论。可以说，所罗门的箴言集从这里开始，呈现为一系列由两个短语构成、单节的智慧谚语。这样的编排形式一直延续到箴言22:16。从箴言10:1开始至少到箴言22:16，本评注将会对每一则箴言逐一进行解读。
i. 我们能察觉到，这些箴言存在某种编排方式，它们有时可能会按主题关联组合成两句、三句或四句箴言。例如，箴言10:4和10:5可以排在一起，因为它们都涉及辛勤工作的主题。
ii. 然而，即便并非完全不可能，但要理解这些编排的方式和性质是很困难的，并且不同的解经家对这些编排的解读往往不同。在本注释中，每句箴言之间的任何此类关联，就留待读者自己去发现了，并且每节经文都将被视为单独的箴言对待。
iii. “除非逐一对每条谚语进行考量，分析其各自的价值，否则无法做出阐释。在大多数情况下，这并无必要，因为它们都是对某一永恒真理的不言而喻的阐述。”（摩根）
b. 智慧之子：所罗门本人是最终的智慧之子，他接受和重视智慧胜于一切事物之上（列王纪上3）。大卫王看到儿子有这样的心意时，这无疑使父亲欢乐。
c. 愚昧之子：许多箴言都运用对比的原则。这则箴言将愚昧之子与智慧之子进行了对比。具有讽刺意味的是，我们可以说所罗门最终变成了一个愚昧之子（列王纪上11），尽管那是在他母亲去世很久之后的事了。
d. 叫母亲担忧：我们的智慧或愚蠢影响的不只是我们自己。智慧的益处不单单是给个人的，因愚昧所带来的忧伤也不止让个人承受。
i. 叫母亲担忧：“令她如此悲痛，提到母亲而非父亲，这很合理，因为母亲的感情最强烈，发生的事会给她们留下最深切的感受。”（普尔）
2. (2) 箴言10:2
不义之财毫无益处，
惟有公义能救人脱离死亡。
a. 不义之财，毫无益处：这让我们想起耶稣讲的关于无知财主的比喻（路加福音12:16-21）。那富足的愚昧人积攒了大量财富，在神面前却并不富足（路加福音16:21）。
b. 惟有公义，能救人脱离死亡：与神和好会带来的益处是金钱买不到的。
3. (3) 箴言10:3
耶和华不使义人受饥饿，
恶人所欲的，他必推开。
a. 不使义人受饥饿：这是上一节经文让我们想到的，金钱买不到的福分之一。值得注意的是，这个原则是针对灵魂的。即使身体遭受苦难，灵魂也能兴盛。
b. 恶人所欲的，他必推开：归根结底，做一个恶人并与神为敌，就会使欲望受挫。而成为义人并承受永生，就是使愿望得到实现。
4. (4) 箴言10:4
手懒的，要受贫穷；
手勤的，却要富足。
a. 手懒的：这个词用来形容懒惰的人，他们不会积极地伸出手来做他们的工作。我们能做的一切都要从心里作，像是给主作的（歌罗西书3:23）。
b. 手勤的却要富足：努力工作通常会得到回报，富足往往会临到那些努力付出的人。
i. “勤奋是天堂的法则（创世纪2:15），尽管它现在带有堕落的印记（创世纪3:19），它仍然是一种祝福，并且在神的看顾下勤奋会带来富足。”（布里奇斯）
5. (5) 箴言10:5
夏天聚敛的，是智慧之子；
收割时沉睡的，是贻羞之子。
a. 夏天聚敛的：蚂蚁此前被作为夏天辛勤工作的一个典范提到（箴言6:6-8）。这里的意思是智慧之子通过努力工作来显出他的智慧。
i. 夏天聚敛：“一个精心挑选的时机，对任何行动来说都是最大的优势，匆忙行事时往往难以找到这样的时机，而拖延则常常会错失良机。以萨迦人在大卫面前甚是尊贵，因为“他们通达时务，知道以色列人所当行的。（历代纪上12:32）。”（特拉普）
ii. “约瑟抓住机会，为原本荒凉的未来做了充足的预备，并保全了自己的性命（创世纪41:46-57；参见约翰福音9:4）。”（沃尔特克）
b. 收割时沉睡的：有工作要做的时候却睡觉，这是懒惰和愚蠢的行为，会给自己和他人带来羞辱。
i. “田间的所有工作，都应该在季节合适的时候完成。夏天忽视聚敛，盼秋收是徒劳。”（克拉克）
ii. “年轻人积累知识，就像农民收获庄稼一样，同样是神的心意。”（布里奇斯）
6. (6) 箴言10:6
福祉临到义人的头，
强暴蒙蔽恶人的口。
a. 福祉临到义人的头：在旧约或摩西之约的背景下尤其如此，那时神应许祝福顺服的人，诅咒悖逆的人（申命记27-28）。
b. 强暴蒙蔽恶人的口：恶人行事强暴，所以不会得着福分，反而会遭遇强暴（灾祸）。
i. “但更简单的理解是，就像我们常说的，这就是此人的邪恶，全写在他脸上了。”（柯德纳）
7. (7) 箴言10:7
义人的纪念被称赞，
恶人的名字必朽烂。
a. 义人的纪念被称赞：希伯来书第11章中的信心伟人是义人的好榜样，他们被纪念，被称赞。
b. 恶人的名字必朽烂：就算恶人被人记起，也必是如同可憎的朽烂之物。我们今天行走在正义的路上或是邪恶的路上，最终要么通往祝福，要么通往朽烂，各与所走的道路相应。每一个人都可以选择自己是因受称赞而被人铭记，还是因蒙羞而被人记住。
i. “恶人的名字就像腐烂的肉一样令人厌恶。”（克拉克）
8. (8) 箴言10:8
心中智慧的，必受命令；
口里愚妄的，必致倾倒。
a. 心中智慧的，必受命令：智慧使人谦卑，愿意接受教导，接受来自神及合法权威的命令。
i. 必受命令：“也就是说，要毫无异议、毫无怨言地顺服上帝的圣言。这是对我们这个时代那些胆大妄为者的一种约束，他们运用自己成熟的头脑和敏锐的才智，去与上帝的真理较量，还把挫败上帝的真理当作一种荣耀。”（特拉普）
b. 口里愚妄的，必致倾倒：在这里，口里愚妄与心中智慧恰恰相反。因他们不顺从而必将倾倒。
i. 口里愚妄的：“在希伯来语中，他被称为“嘴上愚妄之人”，或者是因为他在言语上暴露了内心的愚妄，进而使自己陷入接下来所提到的灾祸之中；要么是因为他无脑，就如何西阿书7:11中对以法莲的描述那样；或因他头脑几乎空空如也，如箴言10:20所言；或因他说话鲁莽，不加思考。”（普尔）
9. (9) 箴言10:9
行正直路的，步步安稳；
走弯曲道的，必致败露。
a. 行正直路的，步步安稳：那些生活中没有任何可隐藏，没有双重人生的人，可以行走直路。他们不会因为害怕自己的罪过及妥协之举被发现而感到焦虑。
i. 有一个故事——有时被认为是英国作家柯南·道尔所写——讲的是一个人给别人写信，他只写了这样的话：“一切都已被发现；赶紧逃走。”据说一名商人收到信后立即逃走了，从此销声匿迹。行正直路的人可以免于这种被发现而产生的恐惧。
b. 走弯曲道的，必致败露：那些行事不正、生活不端的人，他们的行径终会被显露。耶稣说，因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的（马太福音10:26）。
10. (10) 箴言10:10
以眼传神的，使人忧患；
口里愚妄的，必致倾倒。
a. 以眼传神的，使人忧患：这里的传神的指的是那种不把邪恶和愚蠢当回事的人。
i. 以眼传神：“暗中设诡计陷害人，正如在诗篇35:19和箴言6:13中这个短语所表达的意思那样。”（普尔）
b. 口里愚妄的，必致倾倒：口里愚妄的必沿着他们的道路一起走下去，直到倾倒。
11. (11) 箴言10:11
义人的口是生命的泉源，
强暴蒙蔽恶人的口。
a. 义人的口是生命的泉源：义人说的话是能赋予生命的话语，通常是对别人说的，有时也是对自己说的。
i. “在整个地球上生命都是依赖水的，在水源匮乏的古代近东地区尤其如此。流淌的井水尤为珍贵（参见耶利米书2:13），人们会聚居在它周围。义人那坦诚、善意的话语对于一个群体来说，也是必不可少的，它能为每个人提供丰富的生命——包括现今的、智力上的、道德上的以及属灵的生命。”（沃尔特克）
b. 强暴蒙蔽恶人的口：恶人的言语会带来伤害，夺走生命。
12. (12) 箴言10:12
恨，能挑启争端，
爱，能遮掩一切过错。
a. 恨能挑启争端：不断挑起冲突和争端是仇恨的表现。
i. 挑启争端：“在小事上，猜忌臆测，臆想根本不存在的过错，并夸大每一个小过错。”（普尔）
b. 爱能遮掩一切过错：彼得在彼得前书4:8中引用了这一点。我们可以说，这在两种意义上是正确的，一是爱能遮掩他人的过犯，二是爱遮掩爱者自身的过犯。恨带来麻烦，但爱带来医治。
i. 当然我们也要面对并揭露罪。“这种对和解的强调，与其他一些经文所给予的警示是相互平衡的，那些经文警告我们不要隐瞒自己的罪过（箴言28:13）也不要回避去责备他人（例如箴言27:5、6）。”（柯德纳）
ii. “这里，‘遮掩’并不是指恶意隐藏什么（跟箴言10:6,11不同），而是指宽恕或不挑错（箴言11:13；12:16,23；17:9；28:13；尤其要留意箴言10:12）。”（加勒特）
iii. 爱能遮掩一切过错：“相反，爱能使人和解；消除恼怒；对所有的事都有积极的态度；在火焰上要浇水而不是浇油。”（克拉克）
iv. “爱会忽视过错、迅速原谅，然后忘记（那些不愉快）。爱是充满坦诚和创造性，对存疑之事往最好的方面去理解，不暴露弟兄的过错。哦，愿我们靠着主耶稣的包容、牺牲之爱的灵，来宽恕他人，就如我们已被基督宽恕了一样。”（布里奇斯）
13. (13) 箴言10:13
明哲人嘴里有智慧，
无知人背上受刑杖。
a. 明哲人嘴里有智慧：人若有智慧，嘴里必显露。他们所说的话显示出他们所拥有的智慧，正如耶稣所说：因为心里所充满的，口里就说出来（马太福音12:34）。
b. 无知人背上受刑杖：缺乏智慧的人必须通过痛苦来接受矫正，这里用刑杖来代表，杖可以用来击打那些行为不端的人。
i. “杖（sebet）指的是树木的一部分，可从中制作出棍棒或武器。”（沃尔特克）
ii. “能学而不愿学的人，就应当迫使他们去学。杖是获取知识极有力的工具。如果运用得当，每一根枝条（指代杖）里都蕴含着深刻的智慧教训。”（克拉克）
14. (14) 箴言10:14
智慧人积存知识，
愚妄人的口速致败坏。
a. 智慧人积存知识：智慧会摄取知识，并为未来所用。这可以通过多种方式实现——记忆、做笔记以及利用现代数字技术。
b. 愚妄人的口速致败坏：愚昧人与智慧人形成鲜明对比，因他拒绝知识，速致败坏。
15. (15) 箴言10:15
富户的财物是他的坚城，
穷人的贫乏是他的败坏。
a. 富户的财物，是他的坚城：这一原则表明，财富在这个世界上能为富人提供了一定程度的保护和供应。
i. “所罗门箴言中，‘财富’（hon,见箴言3:9）一词出现了十次，其中有有五次是教导年轻人要珍惜财富（箴言12:27；13:7；19:14；29:3；参见19:4），另外五次则告诫人们不要倚靠财富。”（沃尔特克）
b. 穷人的贫乏，是他的败坏：在这个世界上，贫穷使穷人处于极大的不利地位，有时甚至导致了他们的败坏。
i. “这是对财富的力量和贫困，所带来的无力一力量简单的认知。它有力地纠正了如今许多关于贫穷是福的无稽之谈。财富可能成为一种咒诅，但贫穷本质上就意味着一种破坏。”（摩根）
ii. “你可能会被要求放弃财富；你一定要看重诚实胜过财富。但不要假装轻视财富；不要出于懒惰或浪漫主义情怀而甘愿受穷。”（柯德纳）
16. (16) 箴言10:16
义人的勤劳致生；
恶人的进项致死。（死：原文作罪）
a. 义人的勤劳致生：对于义人来说，勤劳赋予生命并致生。他们明白，我们与神同工的呼召（哥林多前书3:9），是一份赐予生命的礼物。
b. 恶人的进项致死：恶是有“回报”的，就是罪和罪所带来的审判（罗马书6:23——罪的工价乃是死）。
17. (17) 箴言10:17
谨守训诲的，乃在生命的道上，
违弃责备的，便失迷了路。
a. 谨守训诲的：智慧和训诲不仅要获取，而且要持守。这种持守会使一个人走在生命的道上。
b. 违弃责备的：违弃责备与持守教导恰恰相反。它其实就是拒绝教导，会导致人走入歧途。
18. (18) 箴言10:18
隐藏怨恨的，有说谎的嘴。
口出谗谤的，是愚妄的人。
a. 隐藏怨恨的：被仇恨驱使的人通常会隐藏他们的动机，因而会说谎，这很常见。在当今朝代，很少有人会承认自己犯有仇恨之罪。
i. 隐藏怨恨的：“这是一常见的情形。有多少人在满怀怨恨、怀着深仇大恨的时候，在谋划报复，甚至动了杀机的时候，却假装不在意自己所受的伤害和侮辱！就这样，说谎的嘴唇掩盖了邪恶内心中的恶意。”（克拉克）
b. 口出谗谤的，是愚妄的人：这表明了充满怨恨的人撒谎的一种方式。他们通过散布诽谤来做到这一点：对他人进行虚假和毫无根据的指控。这样的人是愚妄的人，因为神无所不知，并且会公义地审判。
19. (19) 箴言10:19
多言多语难免有过，
禁止嘴唇是有智慧。
a. 多言多语难免有过：对很多人来说，话越多越容易犯罪。相较于听，说更容易犯罪。
b. 禁止嘴唇是有智慧：我们许多人只要少说话，管住我们的嘴唇，就能给他人带来益处，同时也能使自己远离罪过。
20. (20) 箴言10:20
义人的舌乃似高银。
恶人的心所值无几。
a. 义人的舌，乃似高银：义人所说的话，满有良善与益处，如同高银。对许多人来说，他们心中最珍视的宝贵财富，就是别人对他们说过的善意和鼓励的话。
b. 恶人的心，所值无几：人的心，有伟大的心也有渺小的，恶人的心无疑是渺小的。值得感恩的是，神仍然爱着恶人，并想要使他们的心变得更美好。
21. (21) 箴言10:21
义人的口教养多人，愚昧人因无知而死亡。
a. 义人的口教养多人：所罗门的意思可能是象征意义上的，其含义是他们被义人所说的善意和有益的话语“喂养”。
b. 愚昧人因无知而死亡：愚昧人拒绝智慧招致惩罚，最终导致死亡。
22. (22) 箴言10:22
耶和华所赐的福，使人富足，
并不加上忧虑。
a. 耶和华所赐的福，使人富足：许多人蒙福拥有财富，并且有足够的智慧领受这些财富，作为神的祝福。他们明白，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。（雅各书1:17）。
i. 布里奇斯将这一原则与箴言10:4的原则进行了比较：此处的原则提到财富的主要来源；箴言10:4则提到财富的工具来源。二者缺其一都无法叫人获得财富。懒惰的人指望不努力工作就能获得财富；无神论者则只指望通过勤勉来变得富足。”
b. 并不加上忧虑：这是在较小的福分之上的一种更大的福分。从神领受财富是有福的；拥有财富的同时又没有常与随之相伴的忧虑，那是一种更大的祝福。有许多富人虽然富有，却痛苦不堪，他们在拥有财富的同时，心中有着极大的忧虑。
i. 并不加上忧虑：“那三只时常啄食世俗富人内心的兀鹰——获取时的忧虑、持守时的恐惧、失去今生财物时的悲伤，都将被赶走。上帝赐给他的儿女财富却无烦恼，富足却无痛苦，拥有金钱却无罪恶感。”（特拉普）
ii. “罗得贪婪的选择充满了苦涩（创世纪13:10-11；14:12；19:15；彼得后书2:8）。亚哈戴着王冠，却闷闷不乐地躺在病床上（列王纪上21:4）。那财主拒绝基督，成了他活着的时候和永恒悲哀的根源（路加福音18:23-25）。”（布里奇斯）
23. (23) 箴言10:23
愚妄人以行恶为戏耍。
明哲人却以智慧为乐。
a. 以行恶为戏耍：愚妄人把行恶当作娱乐，当作戏耍。对他们来说，作恶不仅是为了享受，还有一种邪恶竞争的意味，每个人都试图在邪恶上超越他人。
i. “对愚妄人来说，恶行‘为戏耍’（kishoq；新国际版，‘快乐’），字面意思是像一场欢笑；如同孩童的游戏，是那么轻而易举。”（罗斯）
b. 明哲人却以智慧为乐：有智慧的人能看清楚邪恶的本来面目而避而远之。
i. “聪明人以智慧为乐。也就是说，他从智慧中得到满足，就如同愚妄人从邪恶中得到满足一样。”（摩根）
ii. “正如强壮的人喜欢展现他的力量，音乐家在他们精湛的技艺中找到快乐一样，有能力的人也在建设性的工作中获得愉悦。”（沃尔特克）
24. (24) 箴言10:24
恶人所怕的必临到他，
义人所愿的必蒙应允。
a. 恶人所怕的必临到他：恶人知道一切并非顺遂，也知道自己承担后果的日子终会来临。因此，他们生活在惧怕之中，而这些恐惧终有一天会临到他们身上。
b. 义人所愿的必蒙应允：义人对将要发生的事情也有所知晓，但他们内心理所当然充满了乐观和盼望。他们敬虔的心愿必得以实现（诗篇37:4）。
25. (25) 箴言10:25
暴风一过，恶人归于无有；
义人的根基却是永久。
a. 暴风一过，恶人归于无有：和前面的箴言一样，这句话强调恶人所处的不稳定和危险的境地。祸患（暴风）必临到所有人，临到恶人的时候，他们必无根基立足。
i. “就像龙卷风横扫他们面前的一切；神的忿怒也必如此除灭恶人；他们连根带枝都不留存。”（克拉克）
b. 义人的根基却是永久：就像智慧人把房屋建造在磐石上的比喻（马太福音7:24-27）一样，义人有坚固、永久的根基，能经受住暴风。
26. (26) 箴言10:26
懒惰人叫差他的人
如醋倒牙，如烟薰目。
a. 如醋倒牙，如烟薰目：这个意思是持续而极端的恼怒，以及期望落空的那种状态。
i. “饮酒者期待的是甜酒，却得到了酸醋。如烟熏目一样。一个准备食物的人希望有火来做饭，结果得到的却是浓烟，被熏出眼泪。”（沃尔特克）
b. 懒惰人叫差他的人：差派懒惰人去做工的人，会因所差之人的懒惰且不愿辛勤工作而感到恼火。意思是说，被懒惰人更多激怒的是差他的人，而非他自己。
i. “这则箴言描述的是，派一个懒惰的仆人去执行任务，是一件令人恼火的事——这可能是一种令人困惑、难受的折磨。”（罗斯）
ii. “懒惰的人可能会令他在世上的主人失望，令他发怒。因此，我们必须确保我们不要怠慢我们天上的主……。懒惰的仆人要向差他来的主人交账。当他听到主人的呼召去葡萄园做工时，他不听从，那他就要承担相应的后果（马太福音20:7；25:30）。”（布里奇斯）
27. (27) 箴言10:27
敬畏耶和华使人日子加多；
但恶人的年岁必被减少。
a. 敬畏耶和华，使人日子加多：敬畏神、尊崇神的人将享受长寿的祝福。罪恶的习惯、罪恶感和不敬虔的焦虑都会减少人的寿命。
b. 但恶人的年岁必被减少：这是恶人所要付出的众多代价之一。
28. (28) 箴言10:28
义人的盼望必得喜乐；
恶人的指望必至灭没。
a. 义人的盼望，必得喜乐：神为他的义人在将来预备了一个荣耀的盼望。即便当下没有，他们在永恒之中也会在自己的命运里收获喜乐。
b. 恶人的指望，必至灭没：恶人面临的未来，他们对所有好事的渴望和期待都将落空。
i. 恶人的指望：“恶人总是希望得到神的怜悯和最终的幸福；他一直盼望着，直到死去那一天，他也没有得着神的怜悯，使他获得荣耀。”（克拉克）
ii. “就像以扫打猎回来见他父亲以撒的时候，满心都是期望，然而离开他父亲的时候，内心却满是失落，脸上满是羞愧。”（特拉普）
29. (29) 箴言10:29
耶和华的道是正直人的保障，
却成了作孽人的败坏。
a. 耶和华的道，是正直人的保障：神的道路都是祝福，充满美好。我们走在耶和华的道上，软弱的时候，可以向神祈求他的力量（以赛亚书40:31）。
b. 败坏：那些作孽人会发现他们一无所成。他们所有的努力只会带来败坏。
30. (30) 箴言10:30
义人永不挪移，
恶人不得住在地上。
a. 义人永不挪移：神的义人有美好的未来可以期待，那是安稳且不可动摇的。
b. 恶人不得住在地上：耶稣应许温柔的人必承受地土（马太福音5:5），但恶人肯定不在此列。
31. (31) 箴言10:31
义人的口滋生智慧，
乖谬的舌必被割断。
a. 义人的口，滋生智慧：神的义人因他们所说的智慧话语而为人所知。一个人的内心往往借着言语展现出来。
b. 乖谬的舌，必被割断：那些说话歪曲诡诈之人，最终只会落得无言以对的地步。他们滥用了自己说话的能力；神一定会让他们再也没有能力说话。
i. “这可能是指对亵渎神明、发表背叛言语、口出亵渎之词或诸如此类行为的惩罚，即割舌之刑……。如果每一个泼妇或骂人的舌头都被拔掉，这个世界上很快就会少很多的喧嚣吵闹。”（克拉克）
32. (32) 箴言10:32
义人的嘴能令人喜悦。
恶人的口说乖谬的话。
a. 义人的嘴，能令人喜悦：神的义人在他们的言语上有着明辨是非的能力。
b. 恶人的口，说乖谬的话：义人善于说出恰当得体的话语，而恶人有说出歪曲乖谬的话的“本事”。
i. “恶人很清楚什么是乖谬的话，但他还是会说出来。爱神的心不在他里面，仁慈的法则也不在他嘴边。”（克拉克）
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik