箴言1– 智慧的开端和来自智慧的呼吁

A. 智慧的开端。

1. (1) 所罗门的箴言。

以色列王大卫儿子所罗门的箴言。

a. 所罗门的箴言：箴言书是实用生活智慧的集合，大多以简短而易记语句呈现。它是一个更大的智慧文学作品文集的一部分，这些作品包括约伯记、诗篇、传道书和雅歌，而箴言独具特色。

i. 它在结构上独具一格，主要是由诸多独立语句汇集而成，并没有太多按主题编排的上下文语境或组织架构。

ii. 它在神学方面与众不同，更关注实用的生活智慧，而非有关上帝及其救赎工作的理念。

iii. 箴言与当时世俗文学的关联也很独特。周边的王国都有各自的智慧文学集，而且在某些地方，箴言与这些著作存在着显著的相似之处。

iv. 正如罗斯所说，“智慧文学的体裁在古代世界很常见，有大量的材料来自古埃及。”其中一些作品的标题如下：

埃及的：

· 普塔霍特普教诲。

· 阿蒙涅莫普的教导。

· 阿尼的教诲。

巴比伦的：

· 舒鲁帕克的教诲。

· 智慧谏言。

· 阿希卡尔语录。

v. 箴言中有几个部分（如22:17-23:14）似乎是从古埃及著作阿蒙涅莫普的教导中借鉴而来。至于谁借鉴了谁存在争议，但大多数学者认为阿蒙涅莫普的教导成书更早。

vi. “如果这里的借鉴者是箴言，那么其借鉴并非是刻板的，而是自由且富有创造性。就如同以色列人出埃及的时候那样，埃及的珠宝为更好的目的被以色列工匠所用。”（柯德纳）

b. 箴言：箴言通过简短的要点和原则来教导智慧，但不应被视为“律法”，甚至也不能当作普遍的应许。

i. “箴言在呈现其自身本质方面极为成功：它们就是箴言。它们并非是失败的预言，也不是系统的神学理论。按其设计，箴言列出了一些尖锐的观察所得，旨在供人铭记和思考，而非总是要毫无限制地‘一概而论’地应用到每一种情形中。”（菲利普斯）

ii. “自然地，（箴言）会进行概括，正如一则箴言必须要做的那样，因此它可能会被人批评把生活描述得过于统一划归而显得不真实。但对世俗谚语却没人有异议，因为其形式本身就要求一种笼统的表述，并且期待听者能自己动脑思考。我们都明白像‘人多好办事’这样的格言，它并非是关于这个话题的定论，因为还有‘人多误事’这样的说法呢。”（基德纳）

iii. “箴言本身也把这一点说得十分清楚。一句箴言不是一个神奇的公式，不能通过咒语带来智慧或祝福：“瘸子的腿空存无用，箴言在愚昧人的口中也是如此”（箴言26:7）。（菲利普斯）

iv. 箴言很少引用希伯来圣经的其他部分，例如律法。“与此类似的是美国民间智慧，尽管它常常受基督教道德观和预设观念的主导，但很少提及圣经或基督教神学内容。”（加勒特）

c. 所罗门的箴言：所罗门是以色列的王，以智慧著称。在列王纪上3:3-13中，所罗门向神求智慧来带领神的百姓，神应允了他的祷告。列王纪上随后奇妙地呈现了所罗门的智慧，在那里我们看到，他对两个女人和死去的孩子的问题，做出了明智的判断（列王纪上3:16-28）。

i. 对所罗门的智慧也有这样的描述：他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。（列王纪上4:32-34）

ii. 开篇，所罗门的箴言不应被理解为所罗门是所有这些箴言的作者。其中还特别提到了其他几个作者。然而，很有可能的是，所罗门收集了所有这些其他的箴言，并汇入他的书中。所罗门究竟是收集者还是后来某个不知名的人，对此我们无法确定。

iii. “书中告诉我们本作品有几位作者。其中提到三人的名字（所罗门、阿古尔和雷米尔），其他人被统称为“智者”，而且书中至少有一部分（最后一部分）是匿名的。”（柯德纳）

iv. 然而，所罗门在这些精妙的智慧言论中所占据的显著地位，让读者不禁思考。我们知道，这个极其智慧的人并未在智慧中结束他的一生。

2. (2-6) 箴言书的目的。

要使人晓得智慧和训诲，

分辨通达的言语，

使人处事领受智慧，

仁义、公平、正直的训诲，

使愚人灵明，

使少年人有知识和谋略，

使智慧人听见，增长学问，

使聪明人得着智谋，

使人明白箴言和譬喻，

懂得智慧人的言词和谜语。

a. 晓得智慧和训诲：箴言集的开头，所罗门就阐释了这些智慧言论的目的。它们旨在给用心的读者以智慧、训诲、洞察力和通达。

i. 晓得智慧：“我们生活在‘信息时代’，但肯定不是生活在‘智慧时代’。许多电脑奇才在经营好自己的人生方面似乎都是外行。”（维尔斯比）

b. 分辨通达的言语：提及通达（箴言3:21提到“眼目”）意味着这些智慧之言是可以阅读的，而且实际上也确实被人阅读了。

i. “在苏美尔和古埃及，学童们会将教导性的文献记录下来，而在古代以色列，大多数儿童都是有读写能力的（（申6:9；11:20；士师记8:14）。随着公元前第二个千年上半叶字母表的发明，任何一般智力的人都可以在几周内学会阅读和写作。现存最早的希伯来语文本（约公元前900年）是一篇讲述农业历法的儿童文本。A. 米勒德称，古代希伯来书面表明，能读会写的人并不罕见，而且很少有以色列人会对书写一无所知。”（沃尔特克）

c. 晓得智慧：清楚智慧和知识之间的区别是有帮助的。一个人可能有知识却没有智慧。知识是事实的汇集；智慧则是将我们所知晓的内容正确运用到日常生活中。知识可以告诉一个人金融系统是如何运作的；而智慧可以让人妥善管理预算。

i. “可以肯定地说，今天大多数人对智慧并不感兴趣。他们感兴趣的是赚钱以及享受美好时光。有些人对求知、接受教育感兴趣。几乎每个人都想被人喜欢。但是智慧呢？对智慧的追求并不是大众的理想。”（博伊斯论诗篇111）

d. 领受智慧：箴言可以算是一所智慧学校。我们带着开放的心态和思想来到它面前，领受它的教导。我们若如此行，仁义、公平、正直就会从我们的生活中彰显出来。

i. “在这里，正如我们所观察到的，一个基督徒，只要他心智健全，即使有些愚笨，他也比那些最博识却未信神的学者更胜一筹，因为他用自己的心，而非依靠注释来帮助他理解圣经中哪怕是最紧要的道理。”（特拉普）

e. 使愚人灵明：愚人没有受过教育，需要教导。这本书的智慧将使缺乏经验的年轻人，明白在生活中该做什么以及如何去做。它会使少年人有知识和谋略。

i. 愚人的一个特点是容易上当受骗。愚蒙人句句相信；通达人步步谨慎。（箴言14:15）

ii. 愚人：“这个词指那种思想开到危险程度的人。他很容易轻信他人，天真幼稚。他或许有自己的观点，但缺乏深思熟虑和经过实地检验的信念。”（菲利普斯）

iii. “少年人和愚人（1:4和5）正站在走向成年的门槛上。对敬虔的父母和圣徒的世界观、人生观和价值观，他们（4-5节）都必须表明他们坚定支持的立场。两种相互冲突的世界观在发出召唤，‘智慧/愚蠢，善/伪善，生/死’，一个人必须在它们之间做出选择，因为没有第三条路可走。”（沃尔特克）

f. 使智慧人听见，增长学问：箴言书不单是写给天真和缺乏经验的人的。即使是一个智慧人，只要他肯听，也能从中看到许多帮助和指导。即使是聪明人也可以从箴言中得着智谋。

i. “箴言不单是给那些天真和易上当受骗之人的；每个人都可以在其教导中成长。有识之士，可得此书之导，以正道而行。”（罗斯）

g. 使人明白箴言和譬喻：箴言书的智慧也能够帮助我们解决生活中棘手的问题，帮助我们明白谜语。

3. (7) 一切智慧的基础。

敬畏耶和华是知识的开端。

愚妄人藐视智慧和训诲。

a. 敬畏耶和华是知识的开端：箴言书更多关注的是实际生活的智慧，而不是神学思想。然而，它建立在一个重要的神学原则之上——真正的知识和智慧来自敬畏耶和华。

i. 这种敬畏耶和华并不是畏缩、乞求式的恐惧。它是受造物对造物主当有的恰当的敬畏，也是被救赎之人对救赎主当有的敬畏。它是对神恰当的敬重和尊崇。有几位作者给出了他们对敬畏耶和华的定义：

· “但是敬畏耶和华是什么？它是一种充满深情的敬畏，凭借这种敬畏，神的孩子谦卑而谨慎地遵从天父的律法。”（布里奇斯）

· “对立约之神的敬拜顺服。”（柯德纳）

· “敬畏耶和华’最终表达了对主旨意的敬畏顺服，这也是一个真正的敬拜者的特征。”（罗斯）

· “敬畏耶和华意味着每一个有智慧的生命，对其创造者都应有虔诚的敬畏。”（克拉克）

ii. 神当受尊重、崇敬和敬畏。受造物对造物主的这种正确态度是知识和智慧的开端。只有确立这个起点，智慧才能进一步发展。

iii. 如果真正的智慧可以仅仅通过人的努力、精力和聪明才智就能轻易获取（就像地球上稀有珍贵的金属一样），那么敬畏耶和华对于获取智慧而言就并非必不可少了。然而，如果智慧源自神的启示，那么与神建立正确的关系就是获得智慧的关键。

iv. “对于领会这本书所揭示的知识而言，敬畏耶和华就如同字母表之于阅读，音符之于识谱、数字之于数学那般重要。”（沃尔特克）

b. 知识的开端：所罗门在此处提到的“知识”很可能大多是指智慧层面的含义。敬畏耶和华是智慧的开端这一观点，在约伯记28:28，诗篇111:10，箴言9:10和传道书12:13中也都有体现。

i. 开端有着“首要且起支配作用的原则”之意，而不是一个会被人抛诸脑后的阶段；参看传道书12:13。”（柯德纳）

ii. “那么，根本的事实是，在所有的知识、对生命的全部理解以及对生活的一切阐释中，敬畏耶和华是最为关键的要素、是首要部分、是核心的亮光，若没有它，人的心灵就会在黑暗中迷失方向。”（摩根）

iii. “人类的堕落在于选择了那看似‘能使人有智慧’的东西（创世纪3:6），但却藐视了智慧的首要原则，即敬畏耶和华。”（柯德纳）

B. 对儿子的教导。

1. (8-9) 呼吁聆听并接受父母的智慧。

我儿，要听你父亲的训诲，

不可离弃你母亲的法则。（或作：指教）

因为这要作你头上的华冠，

你项上的金链。

a. 我儿，要听你父亲的训诲：这是一个温馨且恰当的场景。一位父亲对他的儿子讲话，鼓励他领受父母的智慧。年轻人往往往往天性使然，不太愿意接纳老一辈的智慧。

i. 提到儿子，让我们想起关于所罗门生平的另一个悲剧或者说讽刺之处。这个娶妻700，纳妾300的男人只留下了一个儿子罗波安的记录——而他却是个愚笨之人。

ii. 因为这里即提到父亲，也提到母亲，我们就知道教导孩子智慧是父母双方的责任。

iii. 提到训诲表明，所罗门明白，不能仅仅通过体罚（例如打屁股）来教育孩子，甚至不能主要通过体罚来教育孩子。儿童被视为有思考、学习以及服从的能力，而非只是盲目顺服。

b. 因为这要作你头上的华冠：这个意思是，父母传授给孩子的训诲和法则，只要他们愿意接受，就会将装饰他们的生命。就像你头上的王冠或你项上的金链，这样的智慧对年轻一代来说，是一种奖赏。

2.（10-14）罪人的引诱。

我儿，恶人若引诱你，

你不可随从。

他们若说，“你与我们同去，

我们要埋伏流人之血，

要蹲伏害无罪之人。

我们好像阴间，把他们活活吞下；

他们如同下坑的人，

被我们囫囵吞了。

我们必得各样宝物，

将所掳来的装满房屋。

你与我们大家同分。

我们共用一个囊袋。”

a. 我儿，恶人若引诱你：所罗门首先警告他的儿子结交坏朋友的危险。有些人的行为清楚地表明他们是恶人，而不仅仅是一般意义上的罪人。年轻人必须抵制这些人的诱惑。

i. 值得注意的是，箴言书中的这第一个训诲和警告，涉及我们所结交的朋友及建立的友谊。在我们的生活中，几乎没有什么比我们所选择的朋友更具影响力了。有人说过，让我看看你的朋友，我就能预见你的未来。这说明神的子民极有必要在选择朋友时更加谨慎、更有智慧。

ii. 你不可随从：“除非自己愿意和他们同流合污，否则他们不会对你造成任何伤害……即使是魔鬼自己，在人不同意的情况下也无法引诱人犯罪。如果不是这样，神怎能审判世界呢？”（克拉克）

b. 你与我们同去，我们要埋伏流人之血：当恶人策划他们的恶行时，智慧之子不会随从。不管有怎样的承诺的或潜在的收益（将所掳来的装满房屋），他都会与他们保持距离。

i. 他们的诱惑人的部分手段仅仅是营造一种归属感：与我们同去。“显然在古代以色列，就如同在现代世界一样，帮派所提供的同伴情谊、轻松到手的钱财以及掌控感，对于每天面临生活困境而感到不知所措的年轻人来说，是一种强烈的诱惑。”（加勒特）

ii. 所罗门描述恶人的话语时，依据的是这些话语的真实含义及影响，而非他们实际所说的内容。这类罪人会以财富和快速的获利作为诱饵，而不只是邀请这个人去流人之血。所罗门告诉我们，当人们承诺可以快速轻松获取财富时，要听他们的言外之意，而不只是听他们说了什么。

3.（15-19）图谋暴力之人的结局。

我儿，不要与他们同行一道。

禁止你脚走他们的路。

因为他们的脚奔跑行恶，

他们急速流人的血。

好像飞鸟，

网罗设在眼前仍不躲避。

这些人埋伏，是为自流己血。

蹲伏，是为自害己命。

凡贪恋财利的，所行之路都是如此。

这贪恋之心乃夺去得财者之命。

a. 不要与他们同行一道：父亲对儿子的指教简单明了。就是要远离恶人和他们所有的阴谋，因为他们的脚奔跑行恶。

i. 好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避：“鸟儿看不到网与撒在网上的东西之间有什么关联；他只看到可以随意获取的食物。就在这个取获食物的过程中，他被困住然后丧命。同样地，这帮恶人也看不到他们的抢劫行为，与困住他们的厄运之间的关联。”（加勒特）

ii. 可悲的是，所罗门与罪人为伍——跟他的妃嫔一起拜偶像——这使得他自己落入其中的陷阱。

b. 这些人埋伏，是为自流己血：最终，恶人所承诺的益处永远不会实现。他们说，我们要埋伏流人之血（箴言1:11），但实际上被猎杀的是他们自己。他们试图夺取他人的生命和生计，但他们的贪婪乃夺去得财者之命。

C. 智慧向愚昧人发出呼唤。

1. (20-21) 智慧的公开呼唤。

智慧在街市上呼喊，

在宽阔处发声。

在热闹街头喊叫，

在城门口、在城中发出言语。

a. 智慧在街市上呼喊：所罗门将智慧拟人化，把它描绘成一个向世人提供指导和帮助的女性。她大声呼喊，但却常常被人忽视。

i. “据说这智慧大声呼喊，这既表明神殷切地邀请罪人悔改，也意味着倘若他们对这般大声的呼喊充耳不闻，那他们就是无可推诿的。”（普尔）

ii. “最大的悲剧在于嘈杂声太多，以致于人们无法听到他们真正需要听到的内容。神正试图用智慧之声与他们沟通，但他们所听到的却是混乱嘈杂的声音，这些愚蠢的声音让他们离真理越来越远。”（维尔斯比）

b. 在街市上……在宽阔处……在热闹街头……在城门口：智慧在各处向每一个人展现自己。她会帮助任何留意她发出的言语的人。

i. “在此公开宣告……是为了清楚地表明，智慧的邀约面向普通大众，关乎日常生活事务，而非面向精英阶层以供他们追求学术研究。”（柯德纳）

2. (22-27) 呼唤愚昧人。

说：“你们愚昧人喜爱愚昧，

亵慢人喜欢亵慢，

愚顽人恨恶知识，要到几时呢？

你们当因我的责备回转。

我要将我的灵浇灌你们，

将我的话指示你们。

我呼唤，你们不肯听从。

我伸手，无人理会。

反轻弃我一切的劝戒，

不肯受我的责备。

你们遭灾难，我就发笑；

惊恐临到你们，我必嗤笑。

惊恐临到你们，好像狂风，

灾难来到，如同暴风，

急难痛苦临到你们身上。

a. 你们愚昧人喜爱愚昧……要到几时呢？智慧的呼吁从那些最需要她帮助的人开始——愚昧人，就是那些在智慧方面没有受过教导的人。

i. 她（智慧）向那些缺乏智慧的人发起质问，要求他们为自己的欠缺作出解释，问“要到几时呢？”愚昧人还要继续拒绝或忽视智慧的帮助多少周、多少月或多少年呢？

ii. “如果呼唤已经持续了一段时间——‘那么还‘要到几时呢？’（22节；另见以赛亚书65:2）——那么给出这个警告就是针对长期拒绝（智慧）的情况。因为智慧一直遭到拒绝，所以当那些拒绝智慧的人遭遇灾祸时，智慧将会嘲笑他们。”（罗斯）

iii. 这些愚昧人的问题在于，他们喜欢自己的愚昧。他们宁愿愚昧无知，也不愿因着热爱和追求智慧而做出努力和改变。

b. 亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识：这个亵慢是指那些夸口，弃绝并藐视神智慧的人。他们喜欢自己的愚昧和亵慢，且恨恶知识。

i. “亵慢人自以为无所不知（箴言21:24），还对真正重要的事加以嘲笑。愚昧人脸上的神情是茫然，而亵慢人则持着轻蔑的冷笑。”（维尔斯比）

ii. “愚昧人是那些对真理一无所知的人，因为他们愚蠢而固执。他们的问题不在于智商低或教育水平低；他们的问题是缺乏寻求并获得神智慧的属灵渴望。”（维尔斯比）

iii. 我们可以看到一个越来越糟糕的趋势。起初是人容易上当受骗，然后变成一个愚昧人，最后变成一个好讥诮之人（亵慢人）。

c. 你们当因我的责备回转。我要将我的灵浇灌你们：接纳智慧始于回转。人必须愿意改变错误方向，停止追求愚昧，转向神和他的智慧。对智慧的责备做出这样的回应，才会得到智慧的浇灌。

i. 此处的描述似乎说的是智慧的灵，而非特指圣灵。这两个概念并不矛盾，但也不完全相同。

d. 我呼唤你们不肯听从：这是智慧发出的责备。她保证，如果她被拒绝，你们遭灾难，我就发笑。当惊恐临到你们，好像狂风时，被拒绝的智慧不会给愚昧人提供任何帮助。

i. “智慧并非嘲笑灾祸本身，而是在你们遭遇灾祸时，因正义战胜邪恶而发笑。”（沃尔特克）

3.（28-33）拒绝智慧的后果。

那时，你们必呼求我，我却不答应，

恳切的寻找我，却寻不见。

因为你们恨恶知识，

不喜爱敬畏耶和华，

不听我的劝戒，

藐视我一切的责备，

所以必吃自结的果子，

充满自设的计谋。

愚昧人背道，必杀己身；

愚顽人安逸，必害己命。

惟有听从我的，必安然居住，

得享安静，不怕灾祸。”

a. 那时，你们必呼求我，我却不答应：当智慧被拒绝时，她不会去帮助愚昧人。在危急时刻，愚昧人不能指望乞求就能立刻获得智慧（恳切的寻找我，却寻不见）。

b. 不喜爱敬畏耶和华：因为敬畏耶和华是智慧和知识的开端（箴言1:7，约伯记28:28，诗篇111:10，箴言9:10，传道书12:13），拒绝对神的敬畏就是拒绝智慧。

c. 所以必吃自结的果子：拒绝智慧的带来的后果无法避免。这种喜爱愚昧和亵慢的最终结果将是死亡（必杀己身）和毁灭（必害己命）。

i. “吃他们烤的，喝他们酿的。种下罪恶之风的，必收受苦难的旋风。”（特拉普）

ii. 背道：“另外十一次的“背道”情况全都出现在何西阿书或耶利米书中，且总是涉及以色列的背离神、不忠以及对神和摩西之约的倒退行为。”（沃尔特克）

iii. 自结的果子：“罪人败亡的原因，还是归咎于他们自身。他之所以任性乖张，是因为他背离了智慧召唤的声音。他轻视那唯一的救治办法。”（布里奇斯）

iv. “如果在本书中的其他地方，愚昧人和亵慢者似乎是固定的类型，那是他们自身的过错，而非他们的命运所致：他们是在自食其果。”（柯德纳）

d. 惟有听从我的，必安然居住：听从智慧呼召的人必得享安静，不怕灾祸。他们敬畏耶和华，就不怕灾祸。

i. “正如恶人在他所有外在的荣华富贵中，心里常常充满焦虑，照样，义人在外在环境中遭遇许多患难的时候，心里也充满平安喜乐。”（普尔）

ii. 不怕灾祸：“死亡将不再可怕，它会成为天父的仆人，引领你进入天父的面前。痛苦与磨难只会更加凸显神圣应许的光辉。贫穷将不再令人痛苦，也不会有风暴，不会有惊扰。”（迈耶）