箴言11– 义人和正直人的福分

1. (1) 箴言11:1

诡诈的天平为耶和华所憎恶；

公平的法码为他所喜悦。

a. 诡诈的天平，为耶和华所憎恶：憎恶一词用来形容可怕、恐怖的事情。这表明神是多么在乎单纯的诚实和公正。他视诡诈的天平为可憎恶之物。

b. 公平的法码，为他所喜悦：神谴责那些诡诈不诚实之人的程度，与他喜悦公平、公正的商业行为的程度的一样的。

i. 摩西律法明确地要求神的子民使用公平的秤（利未记19:35-36和申命记25:13-16）。

2. (2) 箴言11:2

骄傲来，羞耻也来；

谦逊人却有智慧。

a. 骄傲来，羞耻也来：骄傲的人害怕遭遇羞耻。具有讽刺意味的是，他们为自己招来了羞耻和耻辱。造成这种情况的一个重要原因是，神抵挡骄傲的人（雅各书4:6和彼得前书5:5）。

b. 谦逊人却有智慧：谦卑里面蕴含着大智慧，因为谦卑的人认识神，也认识自己，尤其是在与他人相处的关系方面。这种谦卑是真正智慧的重要基础。

i. 谦逊人：“谦逊（钦定版，修订版）是一个罕见的词，仅在此处和弥迦书6:8（动词，“存谦卑的心，与你的神同行”）中出现，它表达了一种顺服的精神，即与刚刚提到的不顺服恰恰相反。”（柯德纳）

ii. “谦卑的人只求公义；对自己有最卑微的看法；不期望任何褒奖或赞美；除了受到表扬之外（受到表扬反而会有不适感），永远不会感到失望。”（克拉克）

3. (3) 箴言11:3

正直人的纯正必引导自己；

奸诈人的乖僻必毁灭自己。

a. 正直人的纯正，必引导自己：行事纯正的人 ——值得信赖，没有可羞耻之事，也没有见不得人的秘密——被认为是纯正之人，他们有自己的纯正引导他们。

b. 奸诈人的乖僻，必毁灭自己：奸诈人行事虚假弯曲，这种行事方式必将他们引向灭亡。

4. (4) 箴言11:4

发怒的日子，赀财无益。

惟有公义能救人脱离死亡。

a. 发怒的日子，赀财无益：箴言承认财富的益处，但也指出其局限性。在发怒的日子，地上的财富毫无用处。

i. 约翰·特拉普（John Trapp）举了一个历史上的例子来说明这个真理：在发怒的日子，赀财无益：亨利六世时期，温彻斯特主教、可怜的红衣主教亨利·博福特这样说道。“我这么有钱，为什么要死呢？呸，”他说，“难道死亡是收买不了的吗？金钱就毫无作用吗？”然而，他的财富没能让他免于一死。

b. 惟有公义能救人脱离死亡：我们能够而且应该利用我们现有的世俗财富，在天上积攒财宝（路加福音12:33-34），这样的财宝将在发怒的日子带给我们益处。

5. (5) 箴言11:5

完全人的义必指引他的路；

但恶人必因自己的恶跌倒。

a. 完全人的义，必指引他的路：完全人因深信神的眼目看顾义人，就得享安宁。

b. 但恶人必因自己的恶跌倒：恶人没有这样的信心。恶人的跌倒不需要神的特别干预；他或她必因自己的恶跌倒。

6. (6) 箴言11:6

正直人的义必拯救自己；

奸诈人必陷在自己的罪孽中。

a. 正直人的义，必拯救自己：正直人必得赏赐；他们会因自己的义行而蒙福，他们也必蒙拯救。

b. 奸诈人必陷在自己的中：正直人得救，奸诈人也会陷在自己的罪孽中——并因自己的罪孽而受到自己奸诈的私欲所带来的惩罚。

7. (7) 箴言11:7

恶人一死，他的指望必灭绝；

罪人的盼望也必灭没。

a. 他的指望必灭绝：恶人常常期望得到祝福和美善之事，但当他们死去并面临所有人都要面对的审判的时候，这种指望就会灭绝（希伯来书9:27）。

b. 罪人的盼望，也必灭没：恶人的希望最终落空，剩下痛苦的失望。

i. “也就是说，恶人的期望或希望，全都是在死亡之前的现世，死亡临到，他们的希望就灰飞烟灭了。”（摩根）

ii. “盼望不是为恶人而设；然而他们恰恰是满怀着盼望的人！他们希望得救，最终进入神的国；尽管他们面向灭亡，仍拒绝回头。他们的希望也必在坟墓中破灭。”（克拉克）

8. (8) 箴言11:8

义人得脱离患难，

有恶人来代替他。

a. 义人得脱离患难：神应许拯救他的义人。他们在今生遇到的任何苦难都只是暂时的，他们会在今生，尤其是来世看到他的拯救。

b. 有恶人来代替他：对于义人来说，今生是他们会经历的最艰难的患难了。对于恶人来说，他们最大的患难还在后面。

i. “以色列人从红海的危难中被拯救出来，而埃及人却被红海淹没（出埃及记14:21-28）。末底改被求脱离绞刑架，而哈曼随后却被吊死在上面（以斯帖记5:14；7:10）。彼得从死亡边缘被救走，迫害他的人和狱卒却受到了惩处。”（布里奇斯）

9. (9) 箴言11:9

不虔敬的人用口败坏邻舍；

义人却因知识得救。

a. 用口败坏邻舍：不虔敬的人的标志之一就是用言语败坏人。真诚的爱旨在造就他人，而不是摧毁他们。

i .“哈曼打着忠诚的幌子，妄图毁灭整个民族（以斯帖记3:8-13）。洗巴在同样的伪装下，想要毁掉他的邻居（撒母耳记下16:1-4；比较19:26-27）。”（布里奇斯）

b. 义人却因知识得救：神通过义人的知识来拯救他们，这种认知既包含智慧层面的含义，也涉及与上帝建立个人关系层面的意义。

10. (10) 箴言11:10

义人享福，合城喜乐；

恶人灭亡，人都欢呼。

a. 义人享福合城喜乐：神赐恩给他的义人（箴言3:4），当他们蒙福时，他们所在的整个群体都喜乐。

i. “当这样的人受到鼓励并被晋升到权力和信用的职位上时，合城都会欢喜；那个政府治下的公民或臣民都会欢欣鼓舞，因为他们对这些人对公共事务的管理充满信心，期待他们给民众带来公义和安宁以及许多其他益处。”（普尔）

ii. “无论世人把美德描绘得多么乏味，在公共生活中，人们还是会欣赏美德所带来的益处。”（柯德纳，引自罗斯）

b. 恶人灭亡，人都欢呼：正如民众会因义人得福而欢欣鼓舞一样，他们也庆祝恶人的灾难和末日。恶人灭亡时，并不会有人怀念他们。

i. “罗马为尼禄之死而欢欣鼓舞，法国大革命时公众也为罗伯斯庇尔之死而欢呼。”（沃尔特克）

11. (11) 箴言11:11

城因正直人祝福便高举，

却因邪恶人的口就倾覆。

a. 城……便高举：正直人得益处，整个民众群体都会受益。他们获得的祝福和繁荣会惠及他人，超出自身的范围。

b. 却因邪恶人的口就倾覆：邪恶人的话语甚至能摧毁一座城，使其倾覆。

i. 邪恶人的口可以在属灵的层面或政治层面倾覆一座城市。它通过属灵或社会方面上的欺骗来达成这一结果。“无论他是煽动叛乱的播种者还是蛊惑民众，是示巴那样的叛逆者还是舍伯那那样的奸佞之徒，是传讲社会福音的人还是无神论的政治家，他们的目的是使真理的力量形式化，使其受削弱，最终留给我们的是一个无情而软弱的宗教。”（特拉普）

12. (12) 箴言11:12

藐视邻舍的，毫无智慧；

明哲人却静默不言。

a. 藐视邻舍的，毫无智慧：智慧之道也是爱与尊重之道。当一个人藐视邻舍时，这并不是卓越智慧与洞察力的表现，而是真智慧缺失的失败。

b. 明哲人却静默不言：有智慧（明哲）的人知道在什么时间，什么地点克制自己的愤怒。他们知晓何时在爱与尊重中静默不言。

13. (13) 箴言11:13

往来传舌的，泄漏密事；

心中诚实的，遮隐事情。

a. 往来传舌的，泄漏密事：不忠的八卦者，不受约束的多嘴多舌之人（往来传舌的）热衷于泄露密事所带来的力量感与吸引力。对他们来说，这些秘密是一种力量，用来为自己谋求利益。

i. 往来传舌的：“或者说，这些是一些到处走动（从一处到另一处，或从这人到那人，以这样的方式），搬弄是非，散布他人传闻、泄露他人秘事的人。”（普尔）

ii. “与这个残忍的人走近是不安全的，他拿同类的幸福当儿戏。因为他能轻易地向我们泄露关于邻居的秘密，同样也会轻易地向别人泄露关于我们的秘密。”（布里奇斯）

b. 心中诚实的，遮隐事情：有智慧的人——那些心中诚实的人——知道在适当的时候隐藏一件事情。有时爱和智慧会引导人保守隐私。

14. (14) 箴言11:14

无智谋，民就败落；

谋士多，人便安居。

a. 无智谋，民就败落：民众需要领导和指引。神设立了各种权威体系与架构，而那些处于领导地位的人要能够给人智谋。

b. 谋士多，人便安居：从众多谋士那里获取意见和建议，这很有价值，且使人得到安稳。没有那个人拥有所有的恩赐和智慧，谋士多可以为很好地为决策人带来更大的智慧和安全。

i. “早期基督徒为皇帝所做的一项特别祈祷就是，愿神赐给他Senatum fidelem，一个忠实的元老院，即一个忠实的谋士团体。”（特拉普）

15. (15) 箴言11:15

为外人作保的，必受亏损；

恨恶击掌的，却得安稳。

a. 为外人作保的，必受亏损：担保替外人还债，就是自找麻烦。一个人因为这样一个愚蠢的承诺而受苦，这并不令人感到奇怪。

b. 恨恶击掌的，却得安稳：只对自己的债务，自己可以控制的事情负责，这才是稳妥之举。

16. (16) 箴言11:16

恩德的妇女得尊荣；

强暴的男子得资财。

a. 恩德的妇女得尊荣：真正的恩德的妇女的标志是，她带有一种荣誉感和尊严感。

i. 恩德的妇女：“希伯来语中，指的是一个对人有恩典，自己也得人喜爱的女性，即以她的温柔、谦卑、智慧和其他美德，使自己为神和人所接受并悦纳。”（普尔）

b. 强暴的男子得资财：对恩德的妇女来说，品格和尊荣至关重要，但强暴的人所关心的只是资财。财富是他们的神。

i. 有些人认为，这则箴言中强暴的男子并没有负面含义，它只是说强者会得到奖赏。“这则箴言采用的手法是相似性比较，而非不同性对照，意思是‘恩德的妇女’就像‘暴力的男人’或‘强壮的男人（钦定版圣经的说法）’获取财富那样，她们会以同样的力量和坚持来捍卫荣誉。这里的‘强暴’一词所指的并非善，而是恶。”（摩根）

17. (17) 箴言11:17

仁慈的人善待自己；

残忍的人扰害己身。

a. 仁慈的人，善待自己：怜悯他人的人必蒙怜悯（撒母耳记下22:26），这对自己灵魂有益。

i. 仁慈的人：“所说的仁慈是指坚定不移的爱，如同神的爱一样。”（柯德纳）

b. 残忍的人，扰害己身：对别人不仁慈并残忍的人会发现，他们的所行的恶扰害自己。人用什么量器量给人，人也必用什么量器量给他们（马太福音7:2）。

i. “‘扰害’这个词可能让人想起约书亚记7:25-26——亚干给以色列人带来危害。”（罗斯）

18. (18) 箴言11:18

恶人经营，得虚浮的工价；

撒义种的，得实在的果效。

a. 恶人经营，得虚浮的工价：人行事诡诈不诚实，这就是他邪恶的表现。而智慧且诚实的人知道，做事必须秉持诚实与正直的态度。

b. 撒义种的，得实在的果效：那些以公义来做事的人——所表现出来的是诚实和正直——会看到他们作工实在的果效。他们公义的作为就如同播下的好种子。

19. (19) 箴言11:19

恒心为义的，必得生命；

追求邪恶的，必致死亡。

a. 恒心为义的，必得生命：对所罗门来说，这是不言而喻的事实。用同样的逻辑，他本可以这样写，“正如太阳从东方升起”。公义的道路是生命的道路。

b. 追求邪恶的，必致死亡：恶道也是一条路，但它通向死亡。许多人在追求邪恶的道路上付出了很多，但他们唯一的回报就是死亡的归宿。

i. 追求邪恶：“速速追赶，如亚撒黑追赶押尼珥；就是全身心的追求，想大获全胜，‘贪行种种的污秽’。（以弗所书4:19）。”（特拉普）

20. (20) 箴言11:20

心中乖僻的，为耶和华所憎恶；

行事完全的，为他所喜悦。

a. 心中乖僻的，为耶和华所憎恶：从某种意义上说，我们是罪的受害者，但在另一种意义上，也许是更大的意义上，我们是罪的自愿参与者和加害者。心中乖僻为神所憎恶，神有如此的态度理所当然。

b. 行事完全的，为他所喜悦：人都可以讨神的喜悦。尤其是从新约的视角来看，我们看到行事完全的人，是那些因耶稣基督的位格与作为而被赦免并称义的人。这些人为他所喜悦，神喜爱他们，如同喜爱他的儿子一样。

i. 我们可以说，这则箴言暗示了新约所应许的转变。“这则箴言呼吁人的情感要转变，以契合神的情感。人必须要内心真诚，行事始终如一，不可以心怀二意。”（沃尔特克）

21. (21) 箴言11:21

恶人虽然连手，必不免受罚；

义人的后裔，必得拯救。

a. 恶人虽然连手，必不免受罚：就个体而言，人没有足够的力量来抵挡神；从整体层面来讲，人类也同样没有力量来抵抗神。在巴别塔时代，当人类联合起来抵抗神时，神对人类作出了审判（创世纪11:1-9）。

b. 义人的后裔，必得拯救：神要赐福给他的义人，和他们的后裔。

22. (22) 箴言11:22

妇女美貌而无见识，

如同金环带在猪鼻上。

a. 如同金环带在猪鼻上：所罗门运用了一幅幽默而荒谬的比喻画面。没有人会想到把金环带在猪鼻上，因为装饰品与所装饰对象并不匹配。

b. 妇女美貌而无见识：将金环戴在猪鼻子上不合适；同样，一位美丽的妇人如果缺乏审慎的智慧或自控力，也是不合适的。她的美貌所具有的力量和影响力不足以弥补她的无见识。

i. 无见识：“这个词的字面意思是‘品味’；这可以指生理上的味觉（出埃及记16:31）、智力上的判断力（撒母耳记上25:33——亚比该具备这种能力）或道德上的判断力（诗篇119:66）。这里描述的很可能是一个没有道德，没有礼节——也就是不贞洁的女子。”（罗斯）

ii. “要注意的是，这个妇人实际上已经放弃了见识；暗示着一种不道德的生活方式。”（加勒特）

iii. “这意味着她在穿着、言语和行为方面都把自己变成了一只粗野的动物。事实上，她比猪还糟糕。母猪生性粗野，但这个女人却‘背弃’了她的尊严。那些戴错地方的装饰品，非但没有加增她的美丽，反而使她看起来愚蠢又奢靡、怪异且令人厌恶。她没有凭借自己的天赋赢得荣誉，反而招来了嘲笑（11:16）。这则箴言教导年轻人要优先注重内在的优雅，而非外在的美丽。”（沃尔特克）

iv. “如果把这种对比的思路再延伸一下，就会意识到，猪毁掉了金子的光泽。同样，一个缺乏见识的女人肯定也会毁掉她自己的美丽。”（摩根）

23. (23) 箴言11:23

义人的心愿尽得好处；

恶人的指望致干忿怒。

a. 义人的心愿，尽得好处：义人的好品德反映在他们的心愿上。他们的心愿都是美好的事物。

b. 恶人的指望，致干忿怒：义人的美好愿望，必得满足。恶人应得的报应，必归到他们身上。

24. (24) 箴言11:24

有施散的，却更增添；

有吝惜过度的，反致穷乏。

a. 有施散的，却更增添：这是指慷慨施散的人，但并非是那种浪费式的散布。这是合乎圣经教导的慷慨，就如同播撒种子（哥林多后书9:8-13），日后会带来丰盛的收获（却更增添）。当我们向神和神的事工慷慨奉献时，我们永远都不会有所损失。

b. 有吝惜过度的：吝啬和过度保留会导致穷乏。当我们对神所赐给我们的东西因自私而吝啬时，我们就应当料到神所我们的将会减少——最终导致穷乏。

25. (25) 箴言11:25

好施舍的，必得丰裕；

滋润人的，必得滋润。

a. 好施舍的，必得丰裕：神已应许祝福好施舍的人，赐给他们今世的富足，来世的富足，或两者兼而有之。

i. 好施舍的：“希伯来语中，意为蒙福的灵魂；即对人有益，祝福他人的人，也就是对他人行善的人。因为‘祝福’一词经常被用来表示礼物，如创世纪33:11，撒母耳记上25:27，哥林多后书9:5。”（普尔）

ii. 丰裕字面意思是“胖”，钦定本是这样翻译的（慷慨的灵魂会变胖）。“特别是在那些人们缺少食物的国家，‘变肥胖’这个比喻意味着财富、富足、完全的满足和健康（参见申命记31:20）。”（沃尔特克）

b. 滋润人的，必得滋润：当我们付出的时候，神知道怎样回报我们。我们浇灌他人时，自己也会得滋润。在神所引领下的慷慨之举，我们永远不会成为输家。耶稣告诉我们，施比受更有福（使徒行传20:35）。

i. “如果我想要得到水，就必须给出水。虽然这看起来是一种奇怪的利己的方式，但我希望你能尝试一下。”（司布真）

ii. “传道人因自己向神的百姓传达的救赎信息而感到振奋；主日学老师在教导工作中学到了许多宝贵的功课。每一种属灵的恩赐，每一种有生命的恩典，都因实行而加增，因忽视而丧失其效力。”（布里奇斯）

26. (26) 箴言11:26

屯粮不卖的，民必咒诅他；

情愿出卖的，人必为他祝福。

a. 屯粮不卖的，民必咒诅他：这是指卖粮者拒绝出售粮食，以此来操控市场，为日后获得更高的价格。这样一个自私的人，不仅会遭到神抵挡，还会受到民的咒诅。神是一位极为慷慨的神；而自私自利源于人的堕落本性。

i. “这里提到的粮食，商人手头有大量的存货，他囤积居奇，可能会在粮食短缺时抬高价格出售获利。”（沃尔特克）

ii. 这节经文没有为粮食设定一个固定的价格，但它警告卖方行为会带来的最终后果，以此来保护买方。这后果就是民必咒诅他。

iii. 查尔斯·司布真认为这告诉了我们应该如何看待金融市场和交易：“以任何法律形式干涉买卖双方、雇主和工人之间的关系，都是错误的且令人讨厌。议会与当权者们执着于调控物价这种过时的荒谬做法，但圣灵绝不会要人做这样的事。人们控制面包和小麦价格的所有企图，都是十足的愚蠢之举，法国的历史可以很好地证明这一点。市场在不受干扰的情况下，运行得最好，所以在我们的经文中，针对特价没有制定任何法律，除了不可避免的自然后果，也没有提到会有任何的惩罚。无论人是否懂政治经济学，神是懂的，他不使用粗暴的监管机制，而是将违法者置于一种自我生效的法则之下，这对约束人的行为更加有效。”

b. 情愿出卖的，人必为他祝福：那通过提供粮食和商品用于售卖而行善的人，会受到众人的祝福。这并不是指把粮食分送给别人的人，而只是指那些以公平与合理的价格出卖粮食与商品的人。

i. 这个原则即关乎属灵的层面，也具有实际层面的意义。当我们分发而不是囤积时，祝福就会到来。司布真以此解释了19世纪宣教运动中福音的“传播，”以及教会因此而得到的祝福。“请注意，从富勒、凯里、萨克利夫等人相聚商讨向印度派遣宣教士的那一天起，一场蒙恩的复兴曙光便开始出现，此复兴至今尚未结束，尽管如今教会的状况不佳。但与宣教时代之前的任何情况相比，已经有了惊人的改善……。我相信忽视向异教徒传福音给教会曾带来了枯萎和诅咒，幸运的是，如今这一状况已被扭转。”

27. (27) 箴言11:27

恳切求善的，就求得恩惠；

惟独求恶的，恶必临到他身。

a. 恳切求善的，就求得恩惠：恳切求善的，神尊荣那些真诚寻求良善的人，使他们在神和人面前都蒙恩惠。尤其当所寻求的良善就是神自己时，就更是如此（申命记4:29，马太福音7:7）。

b. 惟独求恶的，恶必临到他身：求良善带来益处，而寻求邪恶则带来恶果。其实恶往往只是找到了人所求的恶。

i. 惟独求恶的：“撒但的仆役不断寻求邪恶的劲头，让我们的冷漠显得相形见绌！”（布里奇斯）

28. (28) 箴言11:28

倚仗自己财物的，必跌倒；

义人必发旺，如青叶。

a. 倚仗自己财物的，必跌倒：箴言教导我们认识金钱和财富的价值，但也教导我们绝不要倚靠财物。信靠财富会招致我们自身的跌倒。

i. “财富从不忠于任何信靠它的人。”（特拉普）

b. 义人必发旺如青叶：义人不倚靠财富，只倚靠神。这会带来真正兴盛的人生。

29. (29) 箴言11:29

扰害己家的，必承受清风；

愚昧人必作慧心人的仆人。

a. 扰害己家的，必承受清风：给自己家添祸害，就是在为自己预备一个充满风暴与艰难的未来。承受清风，意味着会有一个充满风暴和麻烦的未来临到。

i. “亚干，就是这则箴言的一个典型例子，亚割谷就是因他而得名（约书亚记7:26）。拿八出于自私，将食物和水囤积起来只供自己的人使用，差点给全家招来灾祸。但亚比该以她的智慧拯救了全家（撒母耳记上25:17,33）。（沃尔特克）

b. 愚昧人必作慧心人的仆人：因为神赐福与智慧人，高举慧心人。愚蠢的人最终会为聪明人工作。

30. (30) 箴言11:30

义人所结的果子就是生命树；

有智慧的，必能得人。

a. 义人所结的果子，就是生命树：义人的生命会结出果子，也为别人带来生命。后来的新约谈到圣灵在神子民生命中所结的果子（加拉太书5:22-23，以弗所书5:9）。对他人来说，这就是生命树的果子。给他人带来荫庇和滋养。

i. “义人所结的果子——也就是他的生命——并非是附着于他身上的东西，而是从他内里自然生发出来的……你们要越发留意，确保自己的信仰真实、纯正、自然且充满生机——而非虚假、勉强、浮于表面，不是因一时的激动而产生的菌类，也不是由聚会引发、受演讲鼓动而出现的发酵物。我们所有人都需要一种既能在荒野中，也能在人群中存续的信仰；一种能在生活的方方面面以及各种场合中彰显出来的信仰。”（司布真）

b. 有智慧的必能得人：运用智慧最佳的方式之一，就是为神和他的国度赢得灵魂。我们需要用智慧去爱他人、去给予，并巧妙地回应那些尚未进入神国度的人。

· 我们在爱情中使用得这个词；要得灵魂，就必须爱他们。

· 我们在战争中使用得这个词；赢得灵魂是一场战斗。

· 我们在体育运动中使用得这个词；赢得灵魂是一场竞争。

i. “若没有智慧，神自己也不会赢得灵魂，因为永恒的救赎计划是由一个无误的判断所决定的，在这计划的方方面面，都彰显着无穷的智慧。从新造的属灵生命中可以看到智慧，从旧造人的肉身中同样可以看到智慧。在一个蒙拯救的罪人身上，所能看到的上帝的作为，与从无到有创造出宇宙时所能看到的一样多。”（司布真）

ii. 有智慧的必能得人：“希伯来语中，捕捉灵魂，就像捕鸟人抓鸟一样；是将这事当作自己的目标和事务，并运用他所有的技巧和努力，为神赢得灵魂，将他们从魔鬼的网罗中拉出来。”（普尔）

iii. “然而，‘赢得灵魂（即人）’这一短语，在语境需要时也可意为‘夺取性命’（如列王纪上19:4）……但旧约中有凭借观念或影响力来俘获人心这样的隐喻……如果要唤起人们对这则箴言所含之意的话，那么‘你要得人’的承诺则再恰当不过了。”（柯德纳）

iv. “这些经文暗示，有灵魂需要我们去赢得。唉，天哪，所有人的灵魂从本性上来说都是迷失的啊。”（司布真）

v. “‘赢得灵魂的人是有智慧的人。’我不问你他是怎么做到的。他唱的福音，你不喜欢，但如果他赢得了灵魂，他就是有智慧的。赢得灵魂的人有自己的方式，如果他们赢得了灵魂，他们就是明智之人。我会告诉你什么是不明智的，并且最终不会被认为是明智的，那就是在教会里无所事事，却还指责所有那些为主使用的仆人。”（司布真）

31. (31) 箴言11:31

看哪，义人在世尚且受报，

何况恶人和罪人呢？

a. 义人在世尚且受报：我们看到，许多时候，神的义人在世时，至少他们看到了自己义行的部分奖赏。公义的人生是蒙福的人生。

b. 何况恶人和罪人呢：义人必得奖赏，而且常常是在今生就能得到。想想看，恶人和罪人更会得到他们该得的，这着实令人警醒。