箴言15– 智者的话

1. (1) 箴言15:1

回答柔和，使怒消退；

言语暴戾，触动怒气。

a. 回答柔和，使怒消退：当人带来着怒气来找我们时，我们常常会受到诱惑，想要以严厉的态度回应。智慧向我们展示了回答柔和的价值。一个没有尖锐棱角的回答其实可以使怒消退。

i. “柔和的言语如同涂在擦伤皮肤上的油，可以舒缓伤口，使其愈合（参见士师记8:1-3）；伤人的言语有如火上浇油（参见列王纪上12:1-16）。（沃尔特克）

ii. “双方的骄傲和情绪就像两块打火石相互碰撞。我们肆意地使用讽刺的话语，仿佛我们宁愿失去一位朋友，也不愿错过在争论中占上风的机会。这个世界对此类行为都予以接受。但福音为我们树立了救主的榜样，并以他的灵注入我们的生命；所以我们应该小心，不要激怒那些已经恼怒或受伤的心灵。”（布里奇斯）

b. 言语暴戾，触动怒气：对愤怒的暴戾回应往往只会触动更多的怒气。当时可能感到一时之快，但最终却让情况变得更糟，而不是更好。

i. “许多冲突的产生不是因为双方的分歧太大，而是因为人们对峙时的情绪。”（加勒特）

ii. “扫罗被多益勾起怒火，大卫被拿八的粗鄙无礼所激怒！罗波安因其粗暴的言语，失去了十个支派。”（特拉普）

iii. “士师记8:1-3中的基甸是回答柔和带来和平的经典例子，而耶弗他则是回答严厉导致战争的例证（士师记12:1-6）。”（罗斯）

2. (2) 箴言15:2

智慧人的舌善发知识；

愚昧人的口吐出愚昧。

a. 智慧人的舌，善发知识：智慧的人言语表明了他们善用知识。他们的舌头彰显出他们的智慧。

i. 善发知识：“谨慎而得体地表达他所知道的；充分留意该说什么、何时说、对谁说以及以何种方式来说。”（普尔）

ii. “要知道这些并非易事：何时该说话，何时该保持沉默；什么该说，什么不该说；对于不同的场合、主题、环境和和不同的人，什么才是最佳的表达方式，这些都十分重要……即使是明智的忠告，也可能因表达方式不当而显得愚蠢。”（克拉克）

b. 愚昧人的口，吐出愚昧：愚昧人的言语，必显出他的形像。一个人仅仅声称自己心中或头脑中有智慧是不够的；他们所说的话会证明他们是有智慧，还是很愚蠢。

i. 吐出：“希伯来文意思是‘吐出泡泡’；即脱口而出，就像喷泉以巨大的力量和速度喷出水来那样。”（特拉普）

3. (3) 箴言15:3

耶和华的眼目无处不在，

恶人善人，他都鉴察。

a. 耶和华的眼目，无处不在：智慧让我们明白，我们始终处于神的注视之下。他的眼目无处不在，即便在人看不到我们的时候，他也能看见我们。

i. 耶和华的眼目：“基督的眼目‘如同火焰’。（启示录1:14）自然的启示教导我们，火焰般的眼睛不需要外界光线，它可以通过发出光线来看到外界事物。”（特拉普）

ii. “那我将如何面对这目光？是以叛逆者的身份，还是以孩子的身份？”（布里奇斯）

b. 恶人善人，他都鉴察：恶人善人神都留意。他会按他公义的审判来对付恶人，祝福和奖赏善人。在人世间，恶人常常得不到惩罚，善人往往得不到回报——但上帝洞察一切并全都记在心上。

i. 我们可以说神有夜视能力，可以看到在黑暗的掩盖之下所发生的一切。

ii. 鉴察：“此处所用的这个词描述了一种非常积极且带有目的性的观察。这种表述远不止是说上帝能看见；而是说他在探究、在留意……他在密切注视着恶行。恶行永远都逃不出他的视线。邪恶爱黑暗而不爱光明，但神在黑暗中和在光明中看到的一样清楚。”（摩根）

iii. 善人：“耶和华的眼睛也看到善行。他能看到那些身处穷困之中、暗自隐退、深陷苦难中的人；他能穿视监狱的墙壁；他在火炉和风暴中与他们同在。”（布里奇斯）

4. (4) 箴言15:4

温良的舌是生命树，

乖谬的嘴使人心碎。

a. 温良的舌，是生命树：良言就像一棵树，能凭借它的荫凉和果实不断带来生命。我们的言语往往给人带来超乎我们想象的益处。

b. 乖谬的嘴，使人心碎：如果一个人言辞乖谬（扭曲、弯曲、败坏）而非温良，他说出的话会使人心碎。我们的言语所造成的伤害远远超出我们的想象。

5. (5) 箴言15:5

愚妄人藐视父亲的管教，

领受责备的，得着见识。

a. 愚妄人藐视父亲的管教：箴言是父亲对儿女的忠告。愚妄人会轻视来自敬虔父母和神话语的智慧。

i. “一个人对父母教导的态度，将决定他一生对权威和教诲的态度。”（加勒特）

b. 领受责备的，得着见识：学习智慧不仅仅是学习事实；也要接受责备。如果我们所学的只是印证我们的知识，那么我们所学的可能就不是真正的智慧。

6. (6) 箴言15:6

义人家中多有财宝；

恶人得利反受扰害。

a. 义人家中，多有财宝：因为智慧和敬虔往往会带来富足，就物质财宝方面来说，通常确实如此。值得感恩的是，义人家中的财宝不仅是物质的，更宝贵的财宝是属灵的方面的。

i. “每个义人都是富足之人，无论他今生拥有多少财物。”（特拉普）

b. 恶人得利，反受扰害：恶人的收入（得利）甚至可能成为问题。他们拥有的不是财宝，而是扰害。

i. 恶人得利：“虽然他可能获得丰厚的财物，然而这些货财却伴随着许多麻烦和烦恼；要么是因为莫名其妙地被攻击，财宝被夺走，要么是因为他们贪得无厌的欲望、折磨人的忧虑和恐惧、良心内疚所带来的恐惧，又或者是因为其他各种各样的问题，让这些货财变得苦涩难咽。”（普尔）

7. (7) 箴言15:7

智慧人的嘴播扬知识，

愚昧人的心并不如此。

a. 智慧人的嘴，播扬知识：智慧人会传播（播扬）知识和智慧。因为智慧就在他们心中，并将通过他们所说的话语传递给他人。

b. 愚昧人的心，并不如此：愚昧人的心中由于没有智慧，所以嘴上也不会说出智慧的话语来。他们无法通过自己的言语，将智慧的祝福传播给他人。

8. (8) 箴言15:8

恶人献祭，为耶和华所憎恶；

正直人祈祷，为他所喜悦。

a. 恶人献祭，为耶和华所憎恶：若无敬虔之心，像献祭之类的宗教仪式，也是神所憎恶的。正如撒母耳对扫罗所说，听命胜于献祭（撒母耳记上15:22）。

b. 正直人祈祷，为他所喜悦：敬虔人的祈祷蒙神喜悦。恶人费尽心思、付出代价献祭，却不会像正直人祈祷那样蒙神喜悦。

9. (9) 箴言15:9

恶人的道路，为耶和华所憎恶；

追求公义的，为他所喜爱。

a. 恶人的道路，为耶和华所憎恶：神厌弃恶人的宗教仪式（箴言15:8）；因此，神更视恶人的罪恶生活为可憎恶的。

b. 追求公义的，为他所喜爱：那活出并追求公义的人，是出于对神的顺服和爱，他们遵行犹大的劝勉，保守自己在神的爱中（犹大书21）。

10. (10) 箴言15:10

舍弃正路的，必受严刑；

恨恶责备的，必致死亡。

a. 舍弃正路的，必受严刑：当人偏离神的道路（正路）时，出于慈爱，上帝会对他们施以严厉的管教。这种管教是一种警示，也是让人改变自身行为方式的契机。

b. 恨恶责备的，必致死亡：神出于慈爱怜悯而责备的人，若拒绝神的责备，他们是在自定命运、自寻道路。他们正走在死亡的路上，而且会一直停留在这条路程上。

i. “那些因责备就心怀怨恨，即便经受了惩处却依旧不肯改过自新的人，必定会走向灭亡……那些不听从‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来’这一美好命令的人，终有一天将没有其他声音可以听到，只能听到一句可怕的宣告，‘你们这被诅咒的，进入永火中去吧。’”（特拉普）

ii. “恨恶管教的人必死（见箴言5:23；10:21），是与神隔绝的永恒之死，是顽固的悖逆真理者的悲惨且不可避免的结局。”（沃尔特克）

11. (11) 箴言15:11

阴间和灭亡尚在耶和华眼前，

何况世人的心呢？

a. 阴间和灭亡，尚在耶和华眼前：这两种命运被象征性地描绘成在耶和华眼前遵行他旨意的两个人。令人警醒的事实是，神对阴间和灭亡都有一个计划和目的。

i. “阴间（Sheol）和灭亡（Abaddon）代表着遥远的阴间，和居住在那里的所有强大势力（见箴言27:20；约伯记26:6；诗篇139:8；阿摩司书9:2；启示录9:11）。”（罗斯）

ii. 神可以看到我们看不到的。阴间和灭亡目前对我们来说是不可见的，但它们却是在耶和华眼前。如果我们能看到阴间和灭亡，我们的思考方式和生活方式就会大不一样。“我们就如同愚蠢的鱼儿，能看到同伴被死神之手从生命的池塘中拽出，却看不到它们被扔到煎锅和火中，（那些人）‘死在自己的罪中’，他们拒绝改过自新。”（特拉普）

iii. “神的鉴察延伸至大地深处的亡者领域，那是一个距离天堂无限遥远的地方，而在这个笼罩着神秘与隐秘、对人类或上帝似乎都毫无价值的漆黑之所的每一个角落，上帝都能触及到。”（沃尔特克）

b. 何况世人的心呢：如果神对这两种命运（地狱和毁灭）都有计划和目的，那么更何况对人类（世人）呢？神对人类的计划和目的更是确凿无疑。

i. “这是一种简单的方法，旨在让人们注意到，神对所有最深奥最隐秘之事都完全知晓。如果他完全知道对我们来说最神秘的事情，那么他对我们的内心更是一清二楚。”（摩根）

ii. “不仅如此，我们还知道这种情形，一些人的心思被讲坛上的布道显露出来。有时我看到有人用肘部碰碰旁人，因为讲道内容正好说中触动了他们的想法，我听到他们出去时说，‘这正是我从门口进来时对你说的。’‘啊！’另一个说，‘我正想着那件事，他就说了出来。’现在，如果神通过帮助他那可怜、无知的仆人，在他自己不知道的情况下，说出某件别人想的和做的事情，从而证明了神自己的全知，那这就可以确凿无疑地证明上帝确实知晓一切隐秘之事，因为我们看到他把隐秘之事对人说了出来，并使他们能够再转告别人。”（司布真）

12. (12) 箴言15:12

亵慢人不爱受责备，

他也不就近智慧人。

a. 亵慢人不爱受责备：因为愚妄人和亵慢人都恨恶管教，他们必恨（不爱）那施行管教的人。

i. 不爱受责备：“正如亚哈恨恶责备他的米该雅；希罗底恨恶施洗约翰；法利赛人恨恶我们的救主那样。”（特拉普）

b. 他也不就近智慧人：在拒绝管教的过程中，亵慢人拒绝了智慧，并且会一起困在他的愚妄之中。

13. (13) 箴言15:13

心中喜乐，面带笑容；

心里忧愁，灵被损伤。

a. 心中喜乐，面带笑容：人若有喜乐，从他们的脸上就能看出来。他们应该会面带笑容。

i. “然而，这种喜乐与恶人的喧笑大不相同。古时的作者们经常使用“喜乐”这个词。这是福克斯描述殉道者时，最喜欢用的一个词。”（布里奇斯）

b. 心里忧愁，灵被损伤：心里忧愁的，被损伤的心灵状态就显露出来。无论是心中喜乐还是心里忧愁的人，我们都可以带着理解和同情来看他们。

i. “这里使用的词强调了痛苦和沮丧，并带有绝望的意味。”（罗斯）

14. (14) 箴言15:14

聪明人心求知识，

愚昧人口吃愚昧。

a. 聪明人心求知识：亵慢人回避智慧的责备（箴言15:12），但心中有聪明和悟性的人会寻求更多的智慧。

i. 求知识：“如饥饿的人寻找食物，或贪婪的人寻觅金子一样，拥有的越多，想要得到的就越多。”（特拉普）

b. 愚昧人口吃愚昧：从这个意义上说，人类的常见情形是智者变得更有智慧，愚昧人以愚昧为食。

i. “愚妄人以愚昧为食，就像猪以泔水为食，苍蝇以污物为食，吃腐肉的乌鸦以恶臭的尸体为食那样。”（特拉普）

15. (15) 箴言15:15

困苦人的日子都是愁苦，

心中欢畅的，常享丰筵。

a. 困苦人的日子，都是愁苦：生活在苦难的日子里，就意味着经历生活中的，和这个堕落世界上的苦难与愁苦。

b. 心中欢畅的，常享丰筵：当我们心中欢畅，而不是以困苦的心态来对待生活时，就会有一种持续的满足感和愉悦感。

i. 常享丰筵：“在所有的境况下，甚至在苦难中，也常有满足和喜乐。”（普尔）

ii. “这是一种丰盛的筵席，持久的筵席；不像拿八的筵席只有一日，也不像参孙的筵席只有七日，更不像亚哈随鲁王的筵席只有一百八十日，而是一场持久不断的盛宴，其间的满足愉悦感不会间断，人们美好的交往也不会被打断。”（特拉普）

16. (16) 箴言15:16

少有财宝，敬畏耶和华，

强如多有财宝，烦乱不安。

a. 少有财宝，敬畏耶和华：尤其是在我们这个物欲横流、消费至上的时代，我们总是想要更多，我们害怕生活中少有财宝。然而，如果怀着对神的敬畏与尊崇（敬畏耶和华）来生活，少有财宝的生活反而会更好。

i. “如果圣徒们感到忧愁，那是因为他们在尘世过于忙碌，就像马大一样，为许多事情烦扰，却忽略了那唯一不可少的事。”（特拉普）

b. 强如多有财宝，烦乱不安：多有财宝和烦乱不安不是好生活。因为敬畏耶和华使我们免于烦乱不安，所以拥有敬畏主的心强过多有财宝。

i. “财富，即便来路正当，也不过如以色列人在旷野拾取吗哪一样，那少收的并没有缺乏。多聚的财富，对他们来说不过是烦恼和困扰罢了。”（特拉普）

17. (17) 箴言15:17

吃素菜，彼此相爱，

强如吃肥牛，彼此相恨。

a. 吃素菜，彼此相爱：爱的存在弥补很多不足。我们的生活可以粗茶淡饭，但若没有爱就永远无法享受丰盛的人生。

i. “富有和贫穷更多地存在于内心而非手中。知足者富有，贪心者贫穷。”（霍尔主教，布里奇斯引述）

b. 强如吃肥牛，彼此相恨：一个人可能享受肥牛犊所代表的奢华，但彼此相恨会破坏这一切。没有什么能真正弥补爱的缺失。

i. “一头肥牛（见箴言7:22；14:4）代表驯养动物中最上等的家畜，用来比喻最佳美的食物（参见路加福音15:23）。”（沃尔特克）

18. (18) 箴言15:18

暴怒的人挑启争端；

忍怒的人止息分争。

a. 暴怒的人，挑启争端：当争端被挑起时，它并非为偶然发生事件。通常，原因在于暴怒的人挑启争端。

b. 忍怒的人，止息分争：聪明的人忍怒，他们有办法使人和睦，平息分争，而不是挑起争端。

19. (19) 箴言15:19

懒惰人的道，像荆棘的篱笆；

正直人的路，是平坦的大道。

a. 懒惰人的道，像荆棘的篱笆：懒惰人可能自己意识不到这一点。通常，他们可能更容易看到他们懒惰的结果，那就是一种充满了不断的麻烦和烦恼的生活（像荆棘的篱笆）。

i. “他因为懒惰，就想象出无数无法克服的困难；但这些都是他自己想象的产物，而这种想象是由他的懒惰造成的。”（克拉克）

ii. 箴言多次提醒我们懒惰是多么严重的罪。

· 懒惰就是偷窃——你靠别人的劳动为生。

· 懒惰就是自私——你为自己和舒适而活。

· 懒惰就是疏忽职责——你没有做你应该做的事。

iii. 在他题为荆棘篱笆和平坦大道的布道中，查尔斯·司布真从属灵的角度引用了箴言15:19，对那些属灵懒惰的人说：“属灵懒惰的人不会在实际生活中活出他所相信的道理。他会说，‘这道理是对的；’但他的行为却表明那好像是假的。他太懒惰了，以至于不会成为一个不信者；他太昏沉了，以至于不会去反驳谴责他的真理；他点头同意，却是打瞌睡的点头。”司布真接着描述了属灵懒惰之人的生活：

· 他的属灵生活过得好像他在睡觉。

· 他曾经努力离弃罪恶，却没有坚持到底。

· 他的属灵生活是一条艰难的道路，充满荆棘。

· 属灵的事情对他来说似乎漫长而沉闷。

· 他的信仰的生活充满了棘手的困惑、问题和痛苦。

· 他可能会发现自己通往天堂的路被堵住了。

b. 正直人的路，是平坦的大道：智慧的人——在耶和华面前正直而勤奋——不会像懒惰人那样经，历生活中持续不断的麻烦和烦恼。正直人的生活过程更加顺畅和高效。

i. “不动脑筋的人以为懒惰的人过着幸福的生活，走的是一条轻松的道路。但事实并非如此……神圣的劳作比漫无目的的休闲要快乐上万倍。”（司布真）

20. (20) 箴言15:20

智慧子使父亲喜乐，

愚昧人藐视母亲。

a. 智慧子使父亲喜乐：智慧子使父亲高兴，一方面是因为知道儿子有美好的未来，这是一种福气，另一方面是因为这也证明了父亲对神的信靠，以及他在智慧中对儿子的训练。

b. 愚昧人藐视母亲：愚昧人使他的父母蒙羞，他们弃绝父母的智慧，就是藐视父母。

i. “可悲的是，那个需要父母教导的人，由于自高自大，觉得自己比敬虔的父母更好，因此难以管教且不可救药。”（沃尔特克）

21. (21) 箴言15:21

无知的人以愚妄为乐；

聪明的人按正直而行。

a. 无知的人，以愚妄为乐：对愚妄人来说，他的愚蠢（愚妄）是他乐于接受的东西。只有当他不得不为自己的愚蠢付出痛苦的代价时，才会恨恶自己的愚妄。否则，他就会以愚妄为乐。

b. 聪明的人，按正直而行：有了智慧，我们的生活就会正直有序。聪明的人以行善、过正直生活为乐。

i. “他的真诚使他平静；耶和华的喜乐，如同喜乐油，使他在圣洁的道路上变得轻盈灵动。”（特拉普）

22. (22) 箴言15:22

不先商议，所谋无效；

谋士众多，所谋乃成。

a. 不先商议，所谋无效：成功与失败之间的区别，通常在于计划时有无与人商议。智慧告诉我们他人也有智慧。

i. “我们的智慧在于不依靠自己，或者至少是承认我们经常会犯错的可能性！因此，寻求经验丰富的谋士是最明知的做法，尤其是在重要的事情上。”（布里奇斯）

b. 谋士众多，所谋乃成：通常，多人的见识比一个人的见识更深刻。让多只眼睛去看，让多人来考虑所谋的计划，往往能让这些计划得以确立并取得成功。

23. (23) 箴言15:23

口善应对，自觉喜乐，

话合其时，何等美好。

a. 口善应对，自觉喜乐：正确而明智的话语有潜力和力量，能为自己和他人带来极大的喜乐。

b. 话合其时，何等美好：美好话语的价值，往往不仅在于其内容，还在于其时机。在适当的时间（话合其时）说合宜的话是一种强大的力量。

i. “这则箴言表达了能够在正确的时机说正确的话的满足感。”（摩根）

24. (24) 箴言15:24

智慧人从生命的道上升，

使他远离在下的阴间。

a. 智慧人从生命的道上升：智慧生活的一大益处是，一般来说，随着岁月的流逝，生活会变得更好。他们生命的进程是上升而不是向下的；他们从荣耀走向荣耀（哥林多后书3:18）。

b. 使他远离在下的阴间：智慧生命的进程不仅在于它前行的方向（上升），还在于它远离的事物。天堂越来越近，阴间越来越远。

i. 上升……在下：“这是表明人总是意识到，人生中有向上和向下拉的两种力量。这同时也是在宣告，回应向上拉的力量才是智慧。”（摩根）

ii. 在下的阴间：“这里所说的“地狱”并非是在其他语境中可能与“坟墓”混淆的概念，而是严格意义上的“最底层的地狱，”因为没有智慧能阻止它；正如这个词在其他地方所表达的，正如之前我们所观察到的。”（普尔）

25. (25) 箴言15:25

耶和华必拆毁骄傲人的家，

却要立定寡妇的地界。

a. 耶和华必拆毁骄傲人的家：那些选择骄傲的人是与神为敌（雅各书4:6和彼得前书5:5），神也必与他们为敌。他们和他们的家将成为神毁灭的目标。

b. 却要立定寡妇的地界：寡妇是谦卑、有需要之人的写照和代表，她仰望并依靠上帝。她代表了与骄傲人相反的形象，神特别照顾那些谦卑倚靠他的人。

i. “他们软弱得发不出声音的时候，神就藉着摩西（参见申命记19:14；27:17）、先知（何西阿书5:10）和圣徒（约伯记24:2）为贫穷和有需要的人说话；箴言15:25；22:28)。”（沃尔特克）

ii. “拿伯的故事 (列王纪上21) 阐明了这句话；但这句箴言涉及到各种各样的不公之事。”（柯德纳）

26. (26) 箴言15:26

恶谋为耶和华所憎恶，

良言乃为纯净。

a. 恶谋为耶和华所憎恶：邪恶并非始于行为；而是始于内心和谋略。在某种意义上，我们的行动比我们的思想更重要，但我们的行为源于我们的思想，因此我们的思想对神来说也很重要。

i. “大多数人以为他们很少要为自己的想法负责。他们活得像与他人无关一样，因此可以毫无约束地放纵自己。”（布里奇斯）

ii. “谋……在第一行中，意思是‘计划’，与此形成鲜明对比的第二行强调了一个事实，即这样的计划甚至在成为言行之前就已被神所憎恶。”（柯德纳）

b. 良言乃为纯净：所罗门知道一个人的思想最终会从他们的言语中流露出来。纯净人的言语神听到就喜悦，这与恶人的恶谋形成对比。

27. (27) 箴言15:27

贪恋财利的，扰害己家；

恨恶贿赂的，必得存活。

a. 贪恋财利的，扰害己家：许多贪恋财利的人以 “为了家人” 作为借口为自己的行为辩解。这并不明智，因为贪恋财利最终会给自己的家带来麻烦。

i. “‘贪恋财利的’是那些想要大赚一笔、急于致富且不择手段的人。”（罗斯）

ii. “天主教提议奖励那些放弃新教转而投向他们的人……，他们如此引诱路德，但他不会为了钱而选择下地狱；于是他们引诱了那位品格高尚的维克姆侯爵，教皇保罗五世的侄子，他却为了基督舍弃了一切逃到日内瓦。他高声呼喊，让他们的钱与他们一同灭亡把，因为他们宁愿要世上所有的财富，也不愿与耶稣基督及其被轻视的子民有一日的相交。”（特拉普）

b. 恨恶贿赂的，必得存活：恨恶贿赂的人与贪恋财利的人形成鲜明对比。贪婪的人会为更多的钱做任何事，如果能得到更多的钱，他们就喜欢贿赂。神祝福那些憎恶贿赂和其他不诚实经营方式的正直人。

28. (28) 箴言15:28

义人的心，思量如何回答，

恶人的口，吐出恶言。

a. 义人的心，思量如何回答：“如何回答”这就是指回答的内容。神的义人——有智慧的人——事先想好他们应该说什么以及将会说什么。他们的话并非仅仅基于冲动和反应。

b. 恶人的口，吐出恶言：恶人的口，恶人难以自制。邪恶言语从他们口里随意而出，事先没有经过任何智慧的思考。

i. “这则箴言是建议人少说话，但要说的好。”（罗斯）

29. (29) 箴言15:29

耶和华远离恶人，

却听义人的祷告。

a. 耶和华远离恶人：恶人竭力使自己与神隔绝，从这个意义上说，神远离他们。特别是鉴于耶稣的工作，还有另一种意思，即神走近恶人，为他们提供救赎和智慧（罗马书5:8）。

i “但这种远近并不是指神无处不在的本质，而是指他的慈爱和帮助惠及所有人。”（普尔）

ii. “箴言没有预想恶人会悔改；如果他们悔改了，他们就会成为义人。”（沃尔特克）

b. 却听义人的祷告：神亲近那些亲近他的人（雅各书4:8）。义人的祷告在神面前是大有功效的（雅各书5:16）。

30. (30) 箴言15:30

眼有光，使心喜乐；

好信息，使骨滋润。

a. 眼有光使心喜乐：眼好比身体的灯（马太福音6:22-23）。眼睛充满光时，会给心灵和整个身体带来快乐和满足。

i. “眼睛的光或许指一个朋友容光焕发的面容（参见箴言16:15）；如果是这样的话，这则箴言的两行则分别谈到人和事所能带来的暖心效果。”（柯德纳）

b. 好信息使骨滋润：好消息使人心灵舒畅，身体健康。这句话最终的应验就是福音——好消息，就是上帝借着耶稣基督所行之事的好消息，以此彰显他对我们的爱和救恩（哥林多前书15:1-8）。

31. (31) 箴言15:31

听从生命责备的，

必常在智慧人中。

a. 听从生命责备的：不是每只耳朵都愿意听责备，但愿意听的人就有福了。此外，对于那些有耳可听的人，生活本身也有它自己的责备。总体而言，生活奖赏智慧，责备愚妄。

i. 听从生命责备：“就是心存感激地接受并遵行劝告。我们有句古老的谚语说‘忠告是给愿意接受之人的，’两者意思几乎一样。”（克拉克）

ii. “我们对责备的反应检验我们的品格。它会揭示我们是否拥有谦卑、真诚和自知的美德。”（布里奇斯）

b. 必常在智慧人中：智慧的更重要方面之一就是聆听和学习的简单能力。如果我们不能学习，就永远不能成为智慧人。

32. (32) 箴言15:32

弃绝管教的，轻看自己的生命，

听从责备的，却得智慧。

a. 弃绝管教的，轻看自己的生命：拒绝智慧本身和智慧的管教，就是憎恨自己的生命。那些拒绝智慧的人会伤害很多人，但更多是伤害了他们自己。

b. 听从责备的，却得智慧：聆听并听从责备就是在获得智慧，并在其中成长。接受责备很少是令人愉快的事，但为了它带来的智慧，这是值得的。

i. 听从责备：“责备比甜蜜奉承的毒药要好得多。”（布里奇斯）

ii. 却得智慧：“希伯来文原文是，‘得着心’，希伯来人认为心是存留智慧之处。”（普尔）

33. (33) 箴言15:33

敬畏耶和华，是智慧的训诲，

尊荣以前，必有谦卑。

a. 敬畏耶和华，是智慧的训诲：这里重复了箴言中一个常见的基本主题。即智慧始于敬畏耶和华，真正的智慧也由此而生。

b. 尊荣以前，必有谦卑：敬畏耶和华的一个重要方面是谦卑。恰当地敬畏神就是真实看见并认识他。当我们看清并认识自己的真实面貌时，谦卑就会产生。

i. 尊荣以前，必有谦卑：“路德注意到，在大多数情况下，在神让他为教会的益处做任何特别的服侍之前，他大多会经历一些重病的折磨。当然，正如退潮越低，涨潮就越高；因此，人在屈辱中下降得越低，在高升时就升得越高；谦卑的根基打得越低，尊荣的屋顶就会盖得越高。”（特拉普）

ii. “谦卑；就是顺服神，俯就人，这会为他们赢得爱戴与尊重；而骄傲却会使他们遭到神和人的憎恶与轻蔑。”（普尔）

iii. “矛盾的是，在荣耀的神面前不妄求荣耀归给自己，这亲的人最终却会被赐予荣耀和财富，从而获得社会的尊重。”（沃尔特克）

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