箴言6– 给儿子有关债务和工作、罪与诱惑方面的智慧教导

A. 承担他人债务的愚蠢之举。

1. (1-2) 为朋友或陌生人背负债务。

我儿，你若为朋友作保，

替外人击掌，

你就被口中的话语缠住，

被嘴里的言语捉住。

a. 你若为朋友作保：所罗门告诫他的儿子不要为别人的债务做担保，不管他们是朋友还是外人。这种担保意味着如果朋友或陌生人无力偿还债务，自己就承诺替他们偿还。

i. 这与借钱给别人不太一样，也不完全像联名贷款。用现代金融术语来说，这更像是为某人的信用额度透支做担保。“新约让我们看到保罗接受了阿尼西母过去的债务，但并没有承担他未来的债务（腓利门书1:18-19）。”（柯德纳）

ii.“如果你代他人做出担保，你就是卸下他的负担，然后放在自己的肩上；而当他知道有人站在他与法律及公正的要求之间时，他就几乎不会有什么责任感了；他的努力进取精神就会衰退。”（克拉克）

iii.“即使对接受者来说，无条件的担保可能也是一种无意的伤害，因为这会使他受到诱惑，并因此陷入使朋友落入困境的悲痛之中。”（柯德纳）

b. 你就被口中的话语缠住：答应替别人还债，就是将自己置于陷阱之中。这是用口中的话语做出的承诺，但会影响并使你的钱袋子遭受损失。

i.“约伯记17:3使用了这个概念，来宣告约伯对任何人来说都是太大的风险，除了神——约伯恳求神为他担保（参见诗篇119:122）。因此，在旧约中，物质破产和属灵破产之间架起了一座桥梁，这两者之间产生了关联。”（柯德纳）

ii.“我们的神，在警告我们不要为他人做担保的同时，自己却承担起了担保之责。愿为此赞美他的名！他赐给了我们他的话语、他的契约，是的，甚至用他的宝血为罪人做担保，这是地狱的任何权势都无法撼动的。”（布里奇斯）

2. (3-5) 如果你欠债了该怎么办。

我儿，你既落在朋友手中，

就当这样行，才可救自己；

你要自卑，去恳求你的朋友。

不要容你的眼睛睡觉，

不要容你的眼皮打盹。

要救自己，如鹿脱离猎户的手，

如鸟脱离捕鸟人的手。

a. 救自己：所罗门劝告他的儿子，如果他确实让自己对他人的债务承担了责任，他应该尽其所能拯救自己。他应该自卑，恳求能从自己所做的承诺中解脱出来。

i. 自卑：“希伯来原文的意思是，把自己交出来任人践踏，或者俯伏在他人脚下。既然你已经使自己成了对方的仆人，那就承受你自己愚蠢行为带来的后果，并且谦卑而恳切地祈求对方的忍耐和仁慈。”（普尔）

b. 要救自己，如鹿脱离猎户的手：鹿为了逃离猎户会做任何事，鸟为了躲避捕鸟人也会做任何事。所罗门试图向他儿子传达摆脱承担他人债务的紧迫性。

i.“替人担保是愚蠢的行为，因为担保人如此行，那就是对他无法掌控的未来做出承诺（参见箴言27:1）。而且，他已经将自己交到了债务人手中，债务人可能会毫不留情地把他推到债权人那边去。”（沃尔特克）

ii.“虽然我们没有关于以色列担保法的相关信息，但没收资产和房屋，甚至将债务人卖为奴隶，都是对无力偿债者常见的惩罚手段，而担保人很可能会遭遇同样的命运。”（加勒特）

B. 辛勤工作的荣耀。

1. (6-8) 蚂蚁的例子。

懒惰人哪，

你去察看蚂蚁的动作，

就可得智慧。

蚂蚁没有元帅，

没有官长，没有君王，

尚且在夏天预备食物，

在收割时聚敛粮食。

a. 懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作：所罗门向懒惰人讲说智慧。这里所说的懒惰人，其实就是指那些懒汉或懒妇。懒惰之人应该向蚂蚁学习，蚂蚁是一种因勤劳而闻名的昆虫。

i. 箴言书常常谈到辛勤工作的价值，这是有充分理由的。成功与失败、潜在的失望和满足之间的差别，往往就在于辛勤工作。

ii.“没有哪种昆虫比蚂蚁更勤劳，甚至蜜蜂也无法与之相比；而且没有哪种昆虫比蚂蚁更疼爱、更悉心照料自己的幼崽了。”（克拉克）

iii.“基督让我们向空中的飞鸟和野地里的百合花学习，去学会依靠神的眷顾[马太福音6:25-29]，还让我们向鹳、鹤和燕子学习，要受教，要把握蒙恩的时机，不错过神放在我们手中的机会。[耶利米书8:7]。”（特拉普）

b. 没有元帅，没有官长，没有君王：蚂蚁有智慧，值得效仿，因为它无需别人督促就会辛勤劳作。勤奋这一品德源自其内在，不必由元帅、官长或君王来强加。

i.“亚里士多德也曾断言，蚂蚁在没有统治者指挥的情况下工作。现代昆虫学家已在蚂蚁中发现了一种完美的社会组织，但是，正如普劳特所指出的，这“并不意味着存在指挥层级。”（沃尔特克）

c. 在夏天预备食物：蚂蚁会在该劳作的时候辛勤工作。夏天和收割的季节，工作都会按部就班地完成。这意味着蚂蚁在其行事方式和所展现出的智慧方面，给人们上了很好的一课。

i.“她在夏天收获了好多少粮食！她为此付出了多少辛劳，不仅在白天工作，甚至在月光下也不停歇！她堆积了一堆堆的粮食！她细心地在阳光明媚的日子地把储藏的食物拿出来晾晒干，以免受潮腐烂。”（特拉普）

2. (9-11) 警告懒惰的人。

懒惰人哪，你要睡到几时呢？

你何时睡醒呢？

再睡片时，打盹片时，

抱着手躺卧片时，

你的贫穷就必如强盗速来，

你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。

a. 懒惰人哪，你要睡到几时呢？所罗门要求懒惰之人对自己所行的作出解释。想要表达的意思是，“你想睡——到几时呢？生活要继续，工作也要去做。”

i.“懒惰的人显然是听众，但隐含的听众则是书中提及的儿子，以及那些易上当受骗之人（见箴言1:4-5）。通过对懒惰人的惩戒，警告他们不要懒惰（见箴言19:25）。”（沃尔特克）

b. 你何时睡醒呢？显然，每个人都需要睡眠。所罗门的劝告不是我们不应该睡觉，而是不应该睡得过多。

c. 再睡片时，打盹片时：所罗门想象那个懒惰的人会这样说。他说他只需要再睡片时，但实际上他需要更多地去工作。

i.“贪睡是懒惰之人的典型特征（参见箴言20:13）；对他来说，爱睡觉是纯粹的逃避现实——拒绝面对这个世界（箴言26:14）。相比之下，勤劳之人睡得香甜（箴言4:23；传道书5:12），而在麻醉式睡眠中的懒惰人，总是渴望更多的睡眠，以逃避生活的痛苦（箴言19:15）。”（沃尔特克）

d. 你的贫穷就必如强盗速来：懒惰的人会发现贫穷和缺乏很快就会临到他身上。懒惰的人喜欢拖延，认为事情总是可以留到以后再做。勤劳的人有可期的未来；而对于懒惰的人来说，贫穷会如强盗一样临到。当它来临时，那将是你自己造成的贫穷——源于懒惰，而非外界环境或不幸遭遇所致。

i. 贫穷就必如强盗速来：“至少有14条箴言明确或隐晦地将懒惰与贫穷联系起来，贫穷是懒惰之人的悲惨结局（参见20:13；24:33-34）。懒惰人缺乏的不是财富；而是食物，即生命的必需品（参见19:15；20:13；23:21）。”（沃尔特克）

ii. 仿佛拿兵器的人：“也就是说，贫穷以不可抗拒的狂暴之势到来；而你却没有准备好对抗它。”（克拉克）

3. (12-15) 恶人的命运。

无赖的恶徒，

行动就用乖僻的口。

用眼传神，

用脚示意，

用指点划。

心中乖僻，

常设恶谋，

布散分争。

所以灾难必忽然临到他身。

他必顷刻败坏无法可治。

a. 无赖的恶徒：所罗门从懒惰人之论（箴言6:6-11）转谈无赖的恶徒。这些罪恶的特征通常是相互关联结合在一起。

b. 行动就用乖僻的口：无赖和邪恶之人的生活方式（他的行为）的主要特征之一是其言语的败坏。他有一张乖僻的口，这主要是指歪曲或败坏，而非仅仅是我们所认为的道德上的堕落。他所说的话不正直、不诚实、不正确。

c. 用眼传神：无赖的恶徒用他的眼、他的脚和他的手指，显出他乖僻不义的品格。恶谋和分争从他的生命而来。

d. 所以灾难必忽然临到他身：所罗门并没有直接将这场灾难或破败（他必顷刻败坏）归因于神的审判，但其中却隐含着这样的意思。神知道如何把那些乖僻、说话歪曲的人摆在他们应得的位置上。

4. (16-19) 耶和华所憎恶的七件事。

耶和华所恨恶的有六样，

连他心所憎恶的共有七样。

就是高傲的眼，

撒谎的舌，

流无辜人血的手，

图谋恶计的心，

飞跑行恶的脚，

吐谎言的假见证，

并弟兄中布散分争的人。

a. 有六样……共有七样：在箴言书中，所罗门多次使用这种表达方式来罗列事项。这里所列的是耶和华所恨恶的，就是他心所憎恶的。

i.“开头陈述中的‘六’和‘七’在下面的描述中有相应的解释。先是列出了六种，而第七种则是由此产生的结果，也就是‘弟兄中布散分争的人’。”（摩根）

ii.“那种嘶嘶的声音在整个列举事项中不断回响，尤其是在这节经文中：ses（六）、sane（‘恨’）、seba（‘七’）和napso（‘他’）。”（沃尔特克）

b. 他心所憎恶的共有七样：所罗门列出了这七样罪。

·高傲的眼

·撒谎的舌

·流无辜人血的手

·图谋恶计的心

·飞跑行恶的脚

·吐谎言的假见证

·弟兄中布散分争的人

i. 这些罪中的大多数都与我们藉身体所做的事相关。眼有高傲的样子，舌头撒谎，等等。这又让我们想起保罗在罗马书中所写的，将我们身体的各部分（肢体）献给神行义而不是犯罪（罗马书6:13）。

ii. 这七宗罪的集合也着重体现了我们对待他人的方式。我们固然必须用心灵和诚实荣耀神，敬拜神，然而神也关心我们如何对待他人。这里列举的都是针对他人犯下的严重罪行。

c. 弟兄中布散分争的人：这是前六样罪的结果，或者说它是七样罪中最严重的罪。这是神最憎恶的罪之一。

i.“第七，布散纷争的人（见第14节）把清单推向高潮，以此结束。”（沃尔特克）

ii. 亚当·克拉克将这种人描述为“扰乱家庭、村庄和国家安宁的人；那些通过谎言和不实陈述，竭力让人们对自己的弟兄心怀恶意之人。”

iii.“没有人喜欢挑拨离间者，我们倾向于认为这不是严重的问题，但神却不会容忍这种恶行。可以肯定的是，任何敬畏耶和华并被他引领的人，绝不会在弟兄之间布散纷争。”（摩根）

iv.“那些把偏见当作原则，为了一己私利而制造分裂的人，将遭受毁灭性的打击（罗马书16:17-18）。”（布里奇斯）

C. 娼妓的危害。

1. (20-24) 神的话能使你远离邪恶女人的诱惑。

我儿，要谨守你父亲的诫命，

不可离弃你母亲的法则。（或作：指教）

要常系在你心上，

挂在你项上。

你行走，他必引导你。

你躺卧，他必保守你。

你睡醒，他必与你谈论。

因为诫命是灯，法则（或作：指教）是光。

训诲的责备是生命的道。

能保你远离恶妇，

远离外女谄媚的舌头。

a. 要谨守你父亲的诫命：所罗门可能既想到了父亲传给孩子的智慧，也想到了父母所领受并珍视的神的话语。一个有智慧的孩子会把神的话语牢记在心，系在你心上和挂在你项上。

i. 系在：“此处描绘的是他以这样一种方式牢记这些话语，使它们永久铭刻在他的心里、灵里，进而影响他的每一个行为。”（沃尔特克）

ii.“这些经文隐含的基本理解是，良好的家庭生活——即父母共同抚养子女——将大大有助于防止青少年陷入不道德的境地。”（罗斯）

iii.“在5–7章中，每个关于淫乱的警告，开头都是告诫人要留心神的话语（箴言5:1-2；6:20-24；7:1-5）。”（维尔斯比）

b. 你行走，他必引导你：神的话语是活泼且有功效的。当我们珍视并将它牢记于心时，它的生命力就会带给我们益处。它会引导我们，保守我们，与我们谈论。凡想要神引导、保守、谈论的人，都应该从珍惜神的话语开始做起。

i. 箴言6:22将神的话语描述为能在诸多方面给予帮助的角色。

· 向导：必引导你。

· 守护者：必保守你。

· 同伴：必与你谈论。

ii. 必与你谈论：“这部圣经是一本奇妙的会说话的书；这本珍贵的书中有大量祝福的话语。它向我指出了我许多的过错；如果你愿意，它也会指出你的过错。它带给我许多安慰；只要你肯侧耳倾听，它也有许多话要对你说。这是一本奇妙的与人沟通的书；它知晓关于你的一切，知晓你所处状况的方方面面，以及你应该怎样，它都能告诉你。”（司布真）

c. 诫命是灯：所罗门似乎引用了诗篇119:105（你的话是我脚前的灯，是路上的光）。当我们关注和恰当地珍视神的话语时，它会在我们的黑暗中为我们带来光明。

d. 能保你远离恶妇：这里所罗门谈到了一个特定方面，就是神话语的智慧会帮助到我们。神的话语和智慧永远不会把我们引向恶妇，也不会让我们和她纠缠在一起。话语的亮光会让我们明智地远离她，并且神向我们说的话远远好于她谄媚的的话。

2. (25-29) 淫乱造成的伤害。

你心中不要恋慕她的美色，

也不要被她眼皮勾引。

因为妓女能使人只剩一块饼，

淫妇猎取人宝贵的生命。

人若怀里搋火，

衣服岂能不烧呢？

人若在火炭上走，

脚岂能不烫呢？

亲近邻舍之妻的，也是如此，

凡挨近她的，不免受罚。

a. 你心中不要恋慕她的美色：所罗门承认，不道德的女人可能有美色引诱我们恋慕。神智慧的话语可以帮助人，阻止人被她的美色或勾引所控制。

i.“徒有姣好的面容却品性恶劣——外表美丽但生活堕落，这可没什么值得夸赞的。”（特拉普）

b. 也不要被她眼皮勾引：在所罗门所处的时代，这种勾引通常发生在面对面的个人交往中。在现代社会，各种影像不断勾引人。神智慧的话语帮助我们看清这些充满诱惑的影像的本质：这些是歪曲的谎言，遮蔽了关于性、人际关系或人性的真理。

i.“‘不要恋慕她的美色’和‘不要被她眼皮勾引，’这两者之间的相似之处表明，贪恋始于允许目光接触。‘她的美色’，更具体地说是‘她的瞳孔’，所引发的视觉刺激进入他的内心，随之而来的是她的甜言蜜语。”（沃尔特克）

ii. 被她眼皮：“单单提及‘眼皮’，是因为精心描绘的双眼以及充满诱惑的眼神都是明显的诱惑（见列王纪下9:30）。”（罗斯）

c. 因为妓女能使人只剩一块饼：凭借她的美色和勾引，妓女承诺为她的顾客生活增添些什么。她承诺会带来刺激、快乐、注意力或许多其他东西。然而，这些她都没有，也无法兑现这些承诺。她只是索取而不会给予。淫妇猎取人宝贵的生命。

i. 一些解经家倾向于用比较妓女的代价和通奸的代价，以这一思路来翻译箴言6:26，“这节经文最好的翻译是，‘虽然付给妓女的价钱可能不过是一块饼，而别人的妻子让你付上的代价，却是你宝贵的生命。’”（加勒特）

ii.“这显然不是为了反对与他人之妻发生关系，却支持卖淫，而是为了表明，与别人的妻子有染是绝对愚蠢的。”（加勒特）

d. 人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？所罗门的智慧极其清晰明了，简洁有力，着实精妙。与妓女或淫妇亲近，就是玩火，必被烧死。他警告说，凡挨近她的，不免受罚。

i. 亲近邻舍之妻的：“……这正是创世纪19:31；29:21，23等经文中‘与她同寝’所表达的意思。[凡挨近她的]……与她有了肉体上的关系，是创世纪20:6，哥林多前书7:1所表达的意思。”（普尔）

ii. 不免受罚：“这样的人以后抱怨面对的诱惑力太大，这样做毫无意义，他当初为什么不避开呢？”（布里奇斯）

3.（30-35）淫乱带来的耻辱

贼因饥饿偷窃充饥，

人不藐视他，

若被找着，他必赔还七倍。

必将家中所有的尽都偿还。

与妇人行淫的，便是无知，

行这事的，必丧掉生命。

他必受伤损，必被凌辱，

他的羞耻不得涂抹。

因为人的嫉恨，成了烈怒，

报仇的时候，决不留情。

什么赎价，他都不顾，

你虽送许多礼物，他也不肯干休。

a. 贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他：所罗门想到过，我们可能会在某种程度上原谅一个为求生存而偷窃的窃贼。然而，当窃贼被抓住后，按照公义的要求他要赔还他所偷的，而且还要加倍偿还。通奸者也是在偷窃，但并非出于生存所需——并且从其性质来讲，真正的赔偿是不可能做到的。

i. 他必赔还七倍：“这是律法规定的上限，也就是要赔偿多倍，尽管这是窃贼所拥有财产的极限。但是，通奸者能做出什么赔偿呢？但倘若通奸者也按同样多的倍数来赔偿，他得做出怎样的赔偿呢？小偷因缺乏而偷窃；通奸者却是出于放纵。”（特拉普）

ii. 尽管所罗门将偷窃和淫乱进行了对比，但它们之间存在有趣的关联。性不道德行为和通奸就如同偷窃一样。当我们与婚约中伴侣以外的任何人发生性关系时，我们就是从自己的配偶（无论是现在的或未来的）、从我们非法性伴侣那里，以及我们非法性伴侣的配偶（无论是现在的或未来的）那里，窃取了某些东西。保罗在帖撒罗尼迦前书4:3-6中证实了这种相似性，他在那里写道，犯淫乱的罪就是利用并欺诈我们的弟兄。

b. 行这事的，必丧掉生命：通奸（以及一般性的性犯罪）不仅是得罪神和他人的罪，也是得罪自己的生命、自己的身体的罪（哥林多前书6:18-19）。我们通常认为，只有当性不道德的罪行被揭露，为人所知时，惩罚才会临到；但智慧和神的话语告诉我们，罪无论是否被揭露，它都会造成破坏。

i. 无知：“大卫王在战场上是一位出色的战略家，在王位上是一位明智的统治者，但当他凝视邻舍之妻并对她心生淫欲时，他就丧失了基本的判断力（撒母耳记下12章）。”（维尔斯比）

c. 必丧掉生命：要注意的是，事情的责任是在通奸者身上。他可能会责怪诱惑人的女子、他的妻子、他的情欲、他的欲望、他的环境、神，甚至是魔鬼本身。然而说到底，是他自己使自己丧掉生命。

i.“第32节中的‘丧掉生命’强调有罪的人毁掉了自己的生命。”（罗斯）

ii. 必丧掉生命：“那淫妇猎取了他的生命，但要为他的毁灭负责的是他自己。”（沃尔特克）

d. 他的羞耻不得涂抹：性不道德除了会带来各种伤害之外，一旦被发现，它还会带来耻辱。嫉妒的丈夫在报仇的时候，决不留情，发怒不肯干休。

i.“他的羞耻不得涂抹；虽然神赦免了这罪，然而它所带来的耻辱和丑闻仍会留存。”（普尔）

ii. 决不留情：“这是一种无法用补偿来弥补的伤害。没有任何礼物能弥补一个人的名誉所遭受的损害；而收受贿赂或赎金，就等于给贞洁标上了价码。”（克拉克）

iii.“尽管通奸者可能会被法庭判处鞭刑，蒙受羞辱并失去所有财产，但戴绿帽子的丈夫都不会息怒，恨不得让奸夫以死谢罪。”（沃尔特克）

e. 他必受伤损，必被凌辱：性不道德行为看似能带来快乐、刺激，往往还伴有浪漫色彩。它或许能带来这些，或许不能。但即便带来了，它也必带来伤损和凌辱。它给一个人的身体和灵魂带来伤损，并给家庭、会众和社区带来凌辱。

i.“他受了伤，但并不是士兵或基督徒殉道者那样的伤。他收获不是荣誉，而是耻辱。他的名充满羞耻。”（布里奇斯）

ii.“把通奸者视为社会弃儿的观点似乎有些夸张。如果真是这样，那么可以说，在任何健康的社会中，这样的行为无异于社会性自杀。夫妻间对对方通奸的姑息不同于赦免，姑息只能证明通奸者是普遍堕落现象的一部分。”（柯德纳）