箴言9– 智慧的盛宴和愚昧的葬礼

A. 智慧之道。

1. (1-6) 智慧的慷慨邀请。

智慧建造房屋，凿成七根柱子，

宰杀牲畜，调和旨酒，

设摆筵席。

打发使女出去，

自己在城中至高处呼叫，

说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”

又对那无知的人说：

“你们来，吃我的饼，

喝我调和的酒。

你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，

就得存活，并要走光明的道。”

a. 智慧建造房屋：箴言第8章将智慧描述为一个女人，为那些倾听和顺服的人带来祝福和益处。现在所罗门把智慧描绘成一个热情好客的女人，她邀请所有的人来（谁是愚蒙人，可以转到这里来）。

i. 约翰·特拉普（John Trapp）写道，这里的智慧实际上是复数形式。“希伯来文为很多智慧，复数形式；这要么是出于表示尊敬的缘故，要么是一种省略用法，就好像完整的表述应该是‘智慧中的智慧’。”

ii. 建造房屋：亚当·克拉克描述了早期教父，和中世纪神学家对这一表达的一般理解：“智慧所建造的房屋是耶稣基督的圣洁人性；七根柱子是七项圣礼，或圣灵的七恩赐，又或是教会中全体使徒、传道人和神职人员；被宰杀的牲畜，是基督在十字架上献出的身体；饼和调和的酒，就是圣餐中的饼和酒！”对此，克拉克写道：“人们通过解释的方式臆想出了一些奇怪的说法。”

b. 凿成七根柱子：这主要的意思是，智慧的房屋宏大，设备齐全，不可摇动。几个世纪以来，许多解经家都在她的七根柱子中看到了一些象征意义。

i. “也就是有许多根柱子；这暗示了教会的美与稳固。支柱；先知、使徒和传道人，在圣经中被称为柱子，如加拉太书2:9和其他经文。”（普尔）

c. 你们来，吃我的饼：在古代近东地区，人们的待客习俗和道德准则，使得这一邀请更具深意。智慧为愚蒙人和无知的人提供帮助、陪伴和保护。

i. “因此，正如人们准备一场宴会并邀请宾客那样，智慧准备好发出她的呼吁。所有这些意象都是为了让愚蒙人知道，智慧所提供给他们的是美妙非凡的。”（罗斯）

ii. 宰杀牲畜：“宰杀牲畜，就像盖房子这样艰巨而责任重大的活动一样，通常是男人的工作（参考创世纪18:7；士师记6:19；撒母耳记上25:11），但智慧是一位非凡的妇人。”（沃尔特克）

iii. 调和旨酒：“1.（智慧）用香料来调制酒，使其浓郁可口，这种混合的酒是最好的，箴言23:29,30。或者，2.（智慧）用（水）来调酒，就像他们在那些炎热的国家惯常所做的那样，一方面是为了提神，另一方面也是为了健康；由此也可以看出，智慧教导我们在享受舒适之物时要有节制。智慧还在她的餐桌上备齐了所有的必需品，现在正在等待客人到来。”（普尔）

iv. “在古代犹太人、希腊人和罗马人当中，酒很少不兑水就饮用的；我们在古代著述者那里，发现了这样一些条例。有的规定三份水兑一份酒；有的规定是一份酒兑五份水；普林尼提到有些酒需要兑20份水：但最常见的比例似乎是三份水兑两份酒。”（克拉克）

v. 打发使女出去：一些早期的解经家认为这是暗指那些要出去传福音的人。“因此，在按照这一寓意的阐释中，提到了传道人——他们是这位了不起的女士（智慧）应当有的合适的使者——要教导人们保持纯真、纯洁以及勤奋，就如同少女一般，真诚地持守圣言，使其不被玷污或败坏。”（特拉普）

d. 吃我的饼，喝我调和的酒：几位早期的解经家认为箴言9:5中的饼和酒指的是圣餐——主餐。这是一个将希伯来诗歌，和智慧文学中的表达过度寓言化的例子。

i. “关于这一章，利兰纳斯（Lyrannus ）指出，古代的圣餐中饼和酒这两种食物都有：但由于有血（酒）有洒出来的危险，教会就规定平信徒只能吃饼。康斯坦茨大公会议却违背基督最初的设立，在圣礼中不给圣徒领杯。”（特拉普）

e. 要舍弃愚蒙，就得存活：智慧发出邀请，但愚蒙人必须回应。他们必须愿意走光明的道。

i. “正如食物和饮品维系身体生命一样，所罗门的教导维系属灵的生命。这一真理在耶稣在神国筵席的邀请中上，得到了更完美的体现（路加福音14:15-24）。智慧已经尽了她的本分；现在，那些软弱且无知的人必须做出决定，来赴宴并得医治。”（沃尔特克）

ii. 那无知的人：“字面意思是没有心的人；没有勇气的人是软弱善变的，很容易偏离神圣的戒律。”（克拉克）

2.（7-9）拒绝智慧的人以及接受智慧的人。

指斥亵慢人的必受辱骂，

责备恶人的必被玷污。

不要责备亵慢人，恐怕他恨你；

要责备智慧人，他必爱你。

教导智慧人，他就越发有智慧；

指示义人，他就增长学问。

a. 指斥亵慢人的，必受辱骂：智慧发出了慷慨的邀请之后，又解释了试图将智慧强加给不情愿之人的愚蠢和徒劳。恶人和亵慢人不会接受智慧，而且往往会憎恨试图帮助他们的人。

i. 亵慢人：“他是一个自己不愿按智慧和道德教诲生活的人，他不让别人这样做，而且会嘲笑这样做的人。”（罗斯）

ii. 必受辱骂：“蒙羞（钦定版，修订版）：更好的译法是‘遭辱骂’（修订标准版）。一个人在愚蠢或智慧的道路上走得越远，他对批评（这是有智慧的教导方式）的忍受程度就会越低或越高。”（柯德纳）

iii. “愚蒙人、亵慢人和简单的人喜欢按自己的方式行事，并且乐意听别人说他们做得很好。但智慧的人渴望知晓真理。教导智慧的人，他们会接受真理，变得更有智慧；试图教导愚蒙人，他们会拒绝真理，并且变得更加愚蠢。”（维尔斯比）

iv. 以赛亚书28章10节，就是对一个传讲真理之人，加以嘲笑和讥讽的例子。“有人注意到，那是对先知的一种嘲讽；好像他们在说，你这无非就是律上加律，令上加令罢了。原文——Zau le zau，kau lakau——的发音本身就带有一种嘲讽意味，正如那些充满轻蔑的人会通过他们的语调以及押韵的字词，来嘲笑他们所鄙视的人。”（特拉普）

v. 不要责备亵慢人：“所罗门在这里给了我们关乎基督徒要审慎的准则……当结果弊大于利时，我们为什么还要纠正和责备别人呢？要避免激怒别人。等待合适的时机。”（布里奇斯）

b. 教导智慧人，他就越发有智慧：与之形成对比的是，智慧和正义的人将受益于智慧的邀请。这类似于耶稣所讲的话的意思，凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。（马太福音13:12）。

i. “字面意思就是，指教智慧人，他就更有智慧。无论你给他们什么，他们都会从中获益。它们就像蜜蜂，能从每一朵花中汲取花蜜。”（克拉克）

ii. “大卫在世的时候，约拿单对他坦诚相待，承诺大卫以后作他的大臣，大卫因此越发爱他，。（列王纪上1:32-35）”（特拉普）

3.（10-12）智慧的开端和益处。

敬畏耶和华是智慧的开端，

认识至圣者便是聪明。

你藉着我，日子必增多，

年岁也必加添。

你若有智慧，是与自己有益；

你若亵慢，就必独自担当。

a. 敬畏耶和华，是智慧的开端：箴言这一部分的结尾处，再次重复了箴言1:7的陈述。虽然箴言是一本侧重于实际生活的书，但它建立在一个重要的原则之上：智慧始于与神的正确关系。

i. 认识至圣者：“‘至圣者’在这里是复数形式，暗示了三位一体，如约书亚记24:19一样。”（特拉普）“该复数形式可以表示卓越或全面性，就像神的复数词形式：Elohim（耶洛因）一样。”（柯德纳）

ii. 至圣者：“主的这个称号强调了他的‘不同’，他的神圣，与世俗、普通和世界不同。”（沃尔特克）

b. 敬畏耶和华：这是一种真实的敬畏，但指的是那种敬畏与崇敬意义上的畏惧。它尊崇上帝的本真面貌——神圣、公正且是万物的创造者。这并非是一种怯懦或奴性的畏惧，但它仍然是一种畏惧。

c. 智慧的开端：智慧有起点，那就是承认且尊荣神。这意味着那些不承认或不尊荣神的人，在某种程度上缺乏真正的智慧。

i. “我们永远处在起始阶段；每天早上我们都重新开始；我们承担的每一项任务都是一个新的起点；每一次在快乐或努力中的冒险，都必有其开端。那么，让每一个起点都以敬畏耶和华开始吧。那便是智慧，且它会引导我们走上智慧的道路。”（摩根）

ii. “有句古老的谚语说：‘良好的开端是成功的一半。’当我们做任何事情都以因敬畏耶和华开始的时候，这就是良好的开端，是成功的一半。”（摩根）

d. 你借着我，日子必增多：接受智慧的人必从智慧受益。因敬畏耶和华而找到智慧的开端，必得赏赐。

e. 你若有智慧，是与自己有益：所罗门阐释了智慧和愚蠢是如何直接影响个人的。有时，我们更多是为他人，而非为自己去寻求智慧；所罗门提醒我们，智慧是与自己有益；亵慢者不会从别人的智慧中获益。他的愚蠢他要独自担当。

i. 或许其中也隐含这样的意思：“不要为了取悦别人而寻求智慧。这不是一个正确或充分的动机。你才是那个会从你所追寻的智慧中获益最多的人，所以让寻求的动力源于你自己，而非别人。”

ii. “这也许是圣经中个人主义色彩最浓重的表述了。类似的表述（参照以西结书18章；加拉太书6:4-5）并非是在否认人们会因他人的品格而受益或受苦（参见箴言10:1），而是强调最终的获益者或受损者正是自己。”（柯德纳）

B. 愚昧之道。

1. (13-15) 愚昧妇人的所在之处。

愚昧的妇人喧嚷，她是愚蒙，

一无所知。

她坐在自己的家门口，

坐在城中高处的座位上，

呼叫过路的，就是直行其道的人，

a. 愚昧的妇人喧嚷：所罗门用象征性的修辞，展现了拒绝智慧的愚昧。智慧就像恩慈的妇人，热情好客（箴言9:1-12）。愚昧就像一个喧嚷、令人厌烦的女人——一个愚蒙，一无所知的女人——四处寻找朋友。

i. 喧嚷：“大声说话，好让别人听到她；而且言辞激烈，好让人们能被她的劝说所打动。”（普尔）

b. 她坐在自己的家门口：愚昧不仅存在于家中，也出现在城中高处的座位上。智慧尽全力烹制出美味佳肴，并热情周到地款待众人；而愚妄却坐在自己的家门口，呼叫过路的。

i. 座位上：“在当时，椅子或许非常稀有，可能只有地位最高的贵族才有。在伊丽莎白时代，椅子是一种奢侈品。普通人坐在凳子和长凳上，绅士们则在地上垫垫子坐，即使是最豪华的舞厅里，通常也至多只有一把椅子。只有贵族自己坐在上面。当一位教师被提升到教授的位置上时，他会得到一把真正的椅子，作为他在学术界中地位提升的象征。同样，在箴言中，椅子或宝座象征着尊贵之位（参见16:12；20:8,28；25:5；29:14）。”（沃尔特克）

ii. 直行其道的人：“这些人原本只是在忙着自己的事，并无任何不贞的企图；而另一些人根本不用引诱或提议，就主动去找她了。而且，这类淫荡之人从腐蚀纯真之人那里能获得更大的乐趣。”（普尔）

2. (16-18) 对愚昧妇人的呼吁.

说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”

又对那无知的人说：

“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。”

人却不知有阴魂在她那里。

她的客在阴间的深处。

a. 谁是愚蒙人，可以转到这里来：愚昧妇人模仿智慧妇人向愚蒙人发出召唤（箴言9:4）。她努力留住她已受其蛊惑的人，即愚蒙人和无知的人。愚昧有她自己的一套“训练方法”，让她的受害者在迷途上越走越远。

i. “智慧说，‘谁是愚蒙人，可以转到这里来！’不，愚昧的妇人说，‘谁是愚蒙人，可以转到这里来。’他若转向智慧，他的愚昧就会被除去，他必变得有智慧；他若转向愚昧，他的昏昧就必加增，他的愚昧仍会存留。”（克拉克）

b. 偷来的水是甜的：这是愚昧妇人的信息，宣扬做恶有多好。因违背正道而得的，比正当所得的更甘甜，更好。

i. “如果箴言9:10是智者的座右铭，那么这里就是世故圆滑之人的座右铭。”（柯德纳）

ii. “违禁的欢愉最令肉欲主义者感到愉悦，对他们来说，没有癫狂就没有欢乐可言；除了有魔鬼作伴一起玩乐，就没有快乐可享。”（特拉普）

iii. “当奥古斯丁描述他从梨树上偷果子的经历时说，他那么做并非因为饥饿，因为他把大部分果子都扔掉了，那那样做只是为了享受罪恶的乐趣，是为了违背神的律法。”（布里奇斯）

iv. 偷来的水是甜的：“我想这是一种谚语式的表达方式，意思是说，不正当的快乐比合法的快乐更甜美。其含义很容易辨别；而且众多人的行为表明，他们是被这条谚语支配的。地上一切的淫行都是基于此而产生的。”（克拉克）

v. 水……饼：“智慧提供的丰富美食，与愚昧妇人提供的普通食物之间存在明显的对比。”（沃尔特克）

c. 人却不知有阴魂在她那里：犯罪可以使人感觉更好，这种观念确实有一定道理。违背神的命令和智慧的劝告，所产生的刺激感、独立感、同事情谊以及和愉悦感，确实有着某种实实在在的吸引力。罪能带来一时的快乐（希伯来书11:25）。然而，愚昧的道路总有尽头：人却不知有阴魂在她那里。她的客在阴间的深处。接受愚昧的邀请，就等于是为了那些短短几个小时或几天甜蜜、愉悦的体验，而去接受最终的死亡和永久的痛苦。他们尘世所享用的，都将在地狱中被消化殆尽。

i. “愚昧用‘罪恶能带来快乐’这半真半假的说法来引诱她的受害者（参见希伯来书11:25），不过，像撒旦一样（参见创世纪3:4），她否认罪与死亡之间的关联。”（沃尔特克）

ii. “她呼唤那些愚蒙的人，并邀请他们到她家。但如果他们接受了她的邀请，他们要参加的就是一场葬礼，而非盛宴——而且是他们自己的葬礼！”（维尔斯比）

iii. “在每座城市、每条街道、每一扇机会之门那里，智慧和愚昧这种两种声音都在呼唤着人们。听从智慧的召唤就是生命；屈服于愚昧的喧嚣就是死亡。我们如何分辨这些声音？让敬畏耶和华成为生命的核心动力。把自己最深处的生命交托给他，让他来纠正和指导。”（摩根）

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik