箴言13– 管教的价值
1. (1) 箴言13:1
智慧子听父亲的教训，
亵慢人不听责备。
a. 智慧子听父亲的教训：所罗门将这则箴言传给他自己的儿子，这一事实并不会使其真实性有丝毫减损。孩子听从父母的教导是智慧的表现。
b. 亵慢人不听责备：亵慢人愚蠢到拒绝一切引导，因而永远不会吸取教训。
i. 不听：“或者说，听了加以嘲笑； ——如同罗得的女婿，以利的儿子，以及撒母耳的儿子。”（特拉普）
ii. 教训……责备：“在第二行中改用了语气更强烈的词——（‘责备’）——这表明他对任何程度的管教都没有反应。”（罗斯）
2. (2) 箴言13:2
人因口所结的果子，必享美福，
奸诈人必遭强暴。
a. 人因口所结的果子，必享美福：智慧和良善的言语会带来各种祝福，包括繁荣昌盛之福。
b. 奸诈人必遭强暴：那些对神和神的智慧不忠的奸诈人，可能会依赖强暴或者通过强暴来维系自已。
i. 必遭强暴：“他们在言语或行为中加给他人的暴力和伤害，将会反过来落到他们自己身上。”（普尔）
3. (3) 箴言13:3
谨守口的，得保生命；
大张嘴的，必致败亡。
a. 谨守口的，得保生命：智慧良言，能保全生命。无论是在危急时刻，还是在整个一生中，都是如此。
i. 谨守口的：“就如同被围困时把守城门一样，神在这道‘门’前设立了嘴唇和牙齿的双重守卫，然而，除非本人亲自看守这扇门，否则一切都会失去。”（特拉普）
ii.“有句古老的阿拉伯谚语说得很恰当：‘小心别让舌头割破你的喉咙’。”（罗斯）
b. 大张嘴的，必致败亡：言语过多，往往会招来麻烦，导致败亡。智慧会让人谨守口舌以及所说的话语。
i.“愚蠢、固执又邪恶的人，常常因为说出叛逆或亵渎的话而丧失生命！掌管舌头是一种难得又有益处的才能。”（克拉克）
ii.“人们常说，神给了我们两只眼睛，让我们能多看；给我们两只耳朵，是为了让我们可以多听；却只给了我们一个舌头，并且还用牙齿将其围起来，这意在表明，尽管我们听得多，看得多，但我们应该少说话。”（克拉克）
4. (4) 箴言13:4
懒惰人羡慕，却无所得，
殷勤人必得丰裕。
a. 懒惰人羡慕：懒惰人并不是缺乏欲望，他们有很多愿望。然而，他们却无所得，因为他们不能或者不愿付出努力将愿望变为现实。
i.“懒惰人贪图收获勤奋的成果，却不愿付出那份勤奋。”（布里奇斯）
ii.“只有情感却不付诸努力，就如同拉结一样——美丽，却不能生育。”（特拉普）
b. 殷勤人必得丰裕：正如箴言中的大多数地方一样，这里的人是指“生命”，并没有过多涉及人存在的非物质层面。然而，在属灵事物上的勤奋确实会带来属灵的财富和祝福。
i.“我们经常听到许多相信神的人表示想要得到更丰富的属灵生命，却从未在这方面有长进。这是为何呢？原因在于，他们虽有渴望，却不激励自己去紧紧抓住主。”（克拉克）
5. (5) 箴言13:5
义人恨恶谎言，
恶人有臭名，且致惭愧。
a. 义人恨恶谎言：义人不仅喜爱真理，避免说谎；他们实际上憎恶谎言。因为他们敬虔，就有几分神那样的对真理的爱，对谎言的恨恶。
b. 恶人有臭名：意思是恶人喜欢谎言，这使他们变得有臭名且可憎。这必使他们惭愧。
i. 且致惭愧：“使认识他的人都鄙视和憎恨他；被称为或被认为是骗子，几乎没有哪种指责比这个更令人难以忍受、更令人产生报复心的了。”（普尔）
6. (6) 箴言13:6
行为正直的，有公义保守，
犯罪的，被邪恶倾覆。
a. 行为正直的，有公义保守：正直的生活——当然并非毫无罪过，而是大体上秉持公义与正直的人生——这被神所纪念和祝福。使他们得蒙保守的，既是神自己的公义，也是行为正直之人的公义。
b. 犯罪的被邪恶倾覆：完全人怎样用自己的公义保守自己，罪人也照样因他们的罪被倾覆。行为能够反映命运。
i. 犯罪的：“希伯来语原文是‘犯罪之人’，即放任自己走上邪恶道路的人。”（普尔）
7. (7) 箴言13:7
假作富足的，却一无所有，
装作穷乏的，却广有财物。
a. 假作富足的，却一无所有：物质财富可能对于今世的幸福无足轻重，尤其对来世更是如此。一个人可能拼命努力使自己变得富足，然而到头来却发现自己一无所有。所罗门在传道书中讲到了这些道理。
i.“在我们这个时代，发了财却一无所有的人比比皆是。他们积累了巨大的财富，然而在关乎生命的真正重要之事上，这些财富毫无购买力。它不能保证健康，不会带来幸福，还常常破坏内心的平静。”（摩根）
b. 装作穷乏的，却广有财物：有些人甘愿在物质上使自己穷乏，他们这样做，或是出于对他人的慷慨，或是出于坚定的属灵优先考量。这样的人在今生和来生广有财物。
i. 摩根看到，这则箴言的关键，就是在第一行和第二行中都使用了‘自己’一词。“让自己变得富有，会破坏生命的承载能力。通过丰富他人而使自己贫穷，这才是真正的生活。”
ii. 一个人使自己变得穷乏，但因此广有财物，最好的例子就是耶稣基督。你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足（哥林多后书8：9）。
8. (8) 箴言13:8
人的资财，是他生命的赎价，
穷乏人却听不见威吓的话。
a. 人的资财，是他生命的赎价：一个人的生命可以用多种方式衡量。其中一项衡量标准——尽管绝不是最好的——是他的资财。在危机时刻，一个人的资财很可能会赎回他的生命。
i. 人的资财：“资财可以帮助一个人死里逃生，让他从囚禁中获释，或者重获生命。就像[耶利米书41:8]所记载的那样，他们说‘不要杀我们，因我们有许多大麦、小麦、油、蜜藏在田间。’于是他住了手，没有将他们杀在弟兄中间。”（特拉普）
ii. 生命的赎价：“人还能拿什么换生命呢？（马太福音16:26）生命太宝贵了，是不能用可朽坏的金银来赎买的（彼得前书1:18）。当地上的所有财宝都不足以来赎买生命时，天上的财富就倾倒出来（彼得前书1:19；希伯来书10:5-8）。”（布里奇斯）
b. 穷乏人却听不见威吓的话：大多数解经家都从积极的意义上来理解这一点，他们认为穷乏人永远不会和富人一样，陷入某种特定的困境，即后者有时必须用他的财富来赎回自己的生命。
i. 摩根从积极的意义上解释了这一想法：“也就是说，如果财富有其优势，那么贫穷也有其优势。富人靠财富可以保全自己的生命，但穷人却能避开富人会陷入的危险。”
ii.“那些拥有财富的人，往往会因为财富遇到很多麻烦；因为他们获取财富历经诸多麻烦，保住财富也大费周章。在专制国家，富人经常被指控犯有某种死罪，尽管他可能很无辜，但为了保全生命，他不得不放弃他的财富；但在这样的国家里，穷人却不会遭遇这样的麻烦。”（克拉克）
iii. 如果从消极的角度来看，所罗门在这里想到的，是那些因自身道德缺陷而导致贫穷的人。虽然不是所有穷人都因道德或对智慧的态度而贫困，但部分穷人确实存在因拒绝智慧而陷入贫困的情况。
9. (9) 箴言13:9
义人的光明亮（明亮：原文作欢喜），
恶人的灯要熄灭。
a. 义人的光明亮：公义——在现实生活中展现出来的敬虔——是与光和喜乐相关联的。人自称是义人，却很少有光明和喜乐，那他们是有问题的。
b. 恶人的灯要熄灭：义人与光相伴，恶人与黑暗相近。这里所指的黑暗是由公义之神的审判加之其上的（要熄灭）。
i.“这则箴言将义人持久的财富，与恶人的消亡（以及隐含的他们财富的消亡）形成了鲜明的对比。”（沃尔特克）
10. (10) 箴言13:10
骄傲只启争竞，
听劝言的，却有智慧。
a. 骄傲只启争竞：骄傲——过度的自我关注和过分的自尊会引发争竞。当人们一心想着抬高自己时，他们总是会试图以牺牲他人为代价来抬高自己。
i. 只启争竞：“骄傲是一种制造分裂的病症；因痛风肿胀的两条腿彼此保持距离，无法拼拢；充气的囊袋会因互相碰撞而弹开，无法彼此靠拢；但如果把它们戳破，你就可以在一个小空间里装上一千个。”（特拉普）
ii.“也许个人之间的争吵，或者国家之间的战争，都源于骄傲和野心……正是为了消除这种骄傲的心态，耶稣才以极度的谦卑和屈辱之态在人间显现。基督的救恩就是使人摆脱骄傲，披上谦卑的衣裳。我们有多谦卑，我们就得救到什么程度。”（克拉克）
b. 听劝言的，却有智慧：倾听和接受他人忠告的人是行在智慧中。
11. (11) 箴言13:11
不劳而得之财，必然消耗；
勤劳积蓄的必见加增。
a. 不劳而得之财，必然消耗：这可能是因为在不劳而得之财上没有神的祝福，或者是因为这种财富，不是通过工作赚取的，不是通过积攒财富的好习惯而获得的。
i.“从雾气中获得钱财的比喻暗示了英语中所谓的‘不义之财’，包括以牺牲他人利益为代价的暴政、不公、勒索、谎言等手段获取的意外之财。”（沃尔特克）
ii.“不是靠诚实和辛勤劳动得来的财富很少能持久存留。所有靠投机、碰运气、以及迎合他人的虚荣或奢侈等方式获得的财富，很快就会化为乌有。这些财富不是用合神旨意的方式获得的，没有神的祝福，因此不会持久。”（克拉克）
b. 勤劳积蓄的，必见加增：当上帝赐福于诚实的劳作，并且人们践行那些通常能够赚取、保有并增加财富的习惯时，勤劳所得的积蓄就会加增。
12. (12) 箴言13:12
所盼望的迟延未得，令人心忧，
所愿意的临到，却是生命树。
a. 所盼望的迟延未得，令人心忧：盼望的力量支撑人的内心；当希望迟迟不能实现（迟延）时，就会令人心忧。
i.“有多少人能看到其实我们自己躺在希望的医院里，奄奄一息，就像毕士大池边的那个人一样！”（特拉普）
ii.“普罗特阐述道，人们能忍受挫折的时间是有限的；他们必须得到鼓励才能继续坚持下去（第153页）。也许信徒们应该尽可能地帮助他人实现他们的愿望，并以此作为他们己任的一部分。”（罗斯）
b. 所愿意的临到，却是生命树：当所愿意的终于实现时，它会带来持久的生命。这个原则提醒我们，虽然延迟实现的愿望甚至可能令人心忧，但为了实现最终的美好，忍受这种忧闷的感觉是值得的。
13. (13) 箴言13:13
藐视训言的，自取灭亡，
敬畏诫命的，必得善报。
a. 藐视训言的，自取灭亡：这一原则得以实现的方式是，神对那些藐视他训言之罪人进行直接审判，或是人承担这种愚蠢行为所带来的自然后果。
b. 敬畏诫命的，必得善报：那些不仅明白并遵守，而且还恰当地尊重和敬畏神话语（敬畏诫命）的人，在今生和来世都会得到善报。
i. 训言和诫命：“这两个词的使用具有信仰上的意义：它们最常指的是圣经。柯德纳说，它们的使用是为了提醒我们“箴言是以启示信仰为预设前提的。”（罗斯）
ii. 敬畏诫命：“就像伊丽莎白一世女王……她在加冕后凯旋般骑马穿越伦敦时，人们把圣经交给她，她用双手接过圣经，亲吻之后，把它放在胸前，说道，圣经一直是她的至爱，也应该成为她执政的准则。”（特拉普）
14. (14) 箴言13:14
智慧人的法则（或作：指教）是生命的泉源，
可以使人离开死亡的网罗。
a. 智慧人的法则，是生命的泉源：神的话（智慧人的法则）是一切领受它的人源源不断的生命源泉。
b. 可以使人离开死亡的网罗：这是神的话语带给人生命的一种方式。理解并顺服神的话语，将使人离开许多属灵和物质层面上的陷阱和毁灭性的事物。
i. 死亡的网罗：“暗示死亡就像一个猎人。”（罗斯）
ii. 死亡的网罗：“生命的泉源只有一个，死亡的网罗却有很多（参见提摩太后书2:24-26）。”（沃尔特克）
15. (15) 箴言13:15
美好的聪明，使人蒙恩。
奸诈人的道路，崎岖难行。
a. 美好的聪明，使人蒙恩：这既来自神的祝福，也来自人们彼此联系和交往的方式。美好的聪明人因他们与人打交道的方式，而在人群中更受欢迎。
b. 奸诈人的道路，崎岖难行：那些拒绝智慧，对神对人过着不忠生活的奸诈人，前路必定崎岖难行。他们在前进的道路上会遇到更多的障碍和困难，并在此过程中从他人得到的帮助也更少。
i. 这让人想起一句当代谚语，据说出自演员约翰·韦恩（John Wayne）之口：生活艰难；当你愚蠢犯傻时，生活会更加艰难。
ii. 奸诈人的道路，崎岖难行：“他们梦想着一条繁花似锦的道路，却为自己造就了一条艰难之路……‘奥古斯丁说过，‘在我们信主之前，束缚我的不是铁链，而是我自己顽固的意志。’”（布里奇斯）
iii.“这句话再真实不过了；大多数罪人在灵魂沉沦的过程中，他们所受的痛苦和困难，比义人背着十字架进天国所受的艰难更多。”（克拉克）
16. (16) 箴言13:16
凡通达人都凭知识行事，
愚昧人张扬自己的愚昧。
a. 凡通达人都凭知识行事：聪明通达人不仅有知识，而且以知识行事。智慧不仅仅存在于他们的头脑中，更体现在他们的生活里。
b. 愚昧人张扬自己的愚昧：愚昧人的愚昧是显而易见的。他们的愚妄之处在神和人面前张扬，显而易见。
i.“由于缺乏这种审慎，愚妄人尽显自己的愚蠢。他肆意发泄怒火，炫耀自己的虚荣，暴露出自己的轻率，而且毫无判断力可言。”（布里奇斯）
17. (17) 箴言13:17
奸恶的使者必陷在祸患里；
忠信的使臣乃医人的良药。
a. 奸恶的使者，必陷在祸患里：人们常说奸恶的人陷在祸患里，但其传递邪恶信息的使者更是如此。对那些身为或希望成为传递神真理的信使来说，这是一种警示。
i.“信使是肩负重大责任之人的一个例子。那些可靠的信使会得到相应的奖赏，但那些不可靠的信使很快就会陷入严重的麻烦之中。”（加勒特）
ii.“‘专业信使必须勇敢、大胆，他的训练必须包括军事战略和战术的研究。’他们还享有非凡的地位，这使他们享有特权待遇：‘在文献资料流传到我们手中的为数不多的官员名字当中，就有他们的名字。’，他们被授权以委托人的‘第一人称’口吻说话。”（沃尔特克）
b. 忠信的使臣，乃医人的良药：使臣是一种特殊的使者，忠信于这一职责的人会为他人和自己带来益处。对那些身为或希望成为神使者的人来说，这是一种福气。
18. (18) 箴言13:18
弃绝管教的，必致贫受辱；
领受责备的，必得尊荣。
a. 弃绝管教的，必致贫受辱：我们都会犯错，但那些不听劝、无法改正错误的人，会永远停留在他们的错误中，永远不会从中吸取教训。这常常致贫受辱。
i. 沃尔特克指出，箴言告诉我们“导致贫穷的原因有很多：懒惰（箴言10:4-5；12:24；13:4；15:19；19:15；20:4,13；21:25)、贪图享乐与奢侈 (箴言21:17；28:19)、喜欢夸夸其谈而不踏实工作 (箴言14:23)、一般性的恶行 (箴言13:25)，以及吝啬（箴言11:24）。这则箴言指向了一个更根本的问题，即有些人就像马和骡（诗篇32:9）一样，拒绝听从那些能纠正这些缺陷的教导。”
ii.“由于道德失败而导致的贫穷带来耻辱，但因不公正（箴言13:23）而导致的贫穷（箴言17:1；19:1）并不可耻。”（沃尔特克）
iii.“箴言秉持一种平衡的立场；它既不会以穷人为他们所有的困境负责为由而贬低他们，也不会免除个人应承担的责任。”（加勒特）
b. 领受责备的，必得尊荣：责备从来都不会让人感觉舒服，但当我们正确看待它并从中吸取教训时，我们就不会一再重复同样的错误。这会让我们在今生和来世都获得尊荣。
i. 领受责备的：“认真考虑责备，平和地接受责备，并借此改变自己，这样的人，将会得到尊荣和富足……即便他不总是收获财富，也肯定会得到神和人的尊重。”（普尔）
19. (19) 箴言13:19
所欲的成就，心觉甘甜，
远离恶事，为愚昧人所憎恶。
a. 所欲的成就，心觉甘甜：当我们的愿望得以实现时——尤其是通过努力工作、自律和牺牲使愿望成就时——我们就会心觉甘甜，并会有极大的生活满足感。
b. 远离恶事，为愚昧人所憎恶：愚人如此爱恶事，以至于他们认为远离邪恶是一件可怕的事情（可憎恶的事）。这表明恶事和愚蠢不是表面问题；它们深深地植根于一个人的内心深处。
i.“人不为远离邪恶付出代价，因此也就无法品尝愿望实现的甘甜。”（摩根）
ii.“一个人的生命状态取决于他的动力和愿望是否得到满足。受挫的愚昧人屡战屡败，而愿望得满足的义人却日渐强大。”（沃尔特克）
iii.“圣洁成就天堂；罪恶造就地狱。那么不敬虔的人适合待在哪里呢？憎恶圣洁意味着你适合待在地狱。”（布里奇斯）
20. (20) 箴言13:20
与智慧人同行的，必得智慧；
和愚昧人作伴的，必受亏损。
a. 与智慧人同行的，必得智慧：良朋益友会给生活带来许多美好和智慧。当我们选择与智慧人交往时，我们的智慧就会增长。
b. 和愚昧人作伴的，必受亏损：人们理所当然地认为，和愚昧人作伴的必是愚妄人，且会一直深陷愚妄之中。他们对同伴的选择证明了他们的愚昧，也昭示了他们的命运：毁灭。
i. 柯德纳引用了约翰·诺克斯翻译的拉丁文七十士译本：与愚人交友者，终成愚人。
21. (21) 箴言13:21
祸患追赶罪人，
义人必得善报。
a. 祸患追赶罪人：罪人出于本性，必追逐邪恶。然而，祸患也在追赶罪人。邪恶的力量和邪恶的人渴望将罪人控制在他们手中。
b. 义人必得善报：罪人的“报应”是，邪恶会追赶他们。神的义人有更好的命运。当他们收获他们所播种的时候，就会得到善报（加拉太书6:7）。
i. 我们记得耶稣的应许：耶稣说：“我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。（马可福音10:29-30）
ii.“神必回报善举。现在他是一位慷慨的赏赐者，他所有的回报都是极其丰厚的。从来没有人为神做了事或受了苦，却抱怨神太苛刻。神会补偿你的损失。”（特拉普）
iii. 我们还记得耶稣的另一个应许：无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们：这人不能不得赏赐。（马太福音10:42）
22. (22) 箴言13:22
善人给子孙遗留产业，
罪人为义人积存赀财。
a. 善人给子孙遗留产业：一个善人一生所受的祝福，足以使他在死后还有足够的产业留给他的子子孙孙。这也显示了善人的慷慨。
i. 更重要的是，好人给他的子孙后代留下的，是比物质财富更为珍贵的遗产。他留给了他们金钱买不到的东西：作为好父母、好祖父母所带来的馈赠，善良的榜样以及善良中所包含的一切美好。
ii.“他在天堂为他们献上很多祷告，他的好榜样以及所给出的劝诫会被一代又一代铭记并引用。”（克拉克）
b. 罪人为义人积存赀财：罪人可能拥有财富，这可能会令义人灰心。然而，义人对神的审判充满信心，他们知道一切都归他们所有，神若愿意，可以将罪人的资财转给义人。
23. (23) 箴言13:23
穷人耕种多得粮食，
但因不义，有消灭的。
a. 穷人耕种多得粮食：大多数解经家都认为，无论从第一句还是第二句来看，这是一则对穷人抱有同情的箴言。按照这种看法，穷人的土地荒芜（“耕种”原文的意思是“土地荒芜”），是因为第二行提到的不义。
i.“这是一个永恒真理的宣告，即土地上有可供人维持生计的物资，但人们因不公正而被剥夺了获取这种资源的权利。”（摩根）“根据这则箴言，勤劳的穷人缺乏食物是由于暴政，而不是环境。”（沃尔特克）
ii. 然而，这则箴言的第一句，可能是在责备那些因缺乏劳作或积极性而致贫的人。一个聪明的人面对一块待耕种的土地时，他会看到通过辛勤劳动而多得粮食。而其他人可能只会把辛勤工作视为对懒惰生活的干扰。
iii. 亚当克拉克将此理解为对懒惰穷人的一种责备：“唉，穷人的贫困有多少是源于他们自己缺乏经营啊！他们几乎没有什么经济观念，也没有远见。他们一得到些什么，就会很快花光；他们的生活状态不是在大吃大喝，就是在忍饥挨饿。”
b. 但因不义有消灭的：这则箴言的第二句清楚地说明了，因缺乏公义公正，好多东西被浪费掉。当辛勤工作得到公正的回报，懒惰受到应有的惩罚时，浪费现象（消灭的）就会少得多。
24. (24) 箴言13:24
不忍用杖打儿子的，是恨恶他，
疼爱儿子的，随时管教。
a. 不忍用杖打儿子的，是恨恶他：杖象征惩戒（如箴言10:13中所述），这里包括但不限于对孩子的适当体罚。拒绝管教孩子的人，可能会觉得自己是出于对孩子的同情才不去管教，但他们错了。这样做潜在的伤害是极大，甚至可以说他是在恨恶自己的儿子。
i. 恨恶他的儿子：“他的溺爱对孩子造成的伤害，就如同他或别人对孩子怀恨在心所造成的伤害一样恶劣。”（普尔）
ii.“就好像一个人对一个孩子太过宠溺，以至于不让风吹到他身上，因此用力用手捂住孩子的嘴，结果有力过猛，把孩子勒死了。”（特拉普）
b. 疼爱儿子的，随时管教：对孩子的正确管教来自智慧和爱。这样的纠正会随时进行，从而强化纠正行为与孩子所犯错误之间的关联。
i.“以弗所书6:4警告不要过分严厉；但管教的责任仍然存在。在这种关系中，箴言本身强调温柔、建设性和榜样的重要地位：例如，可参看箴言4:3,4,11。”（柯德纳）
ii.“这则箴言基于几个假设。首先，家庭是传递价值观的基本社会单位（参见出埃及记20:12）。其次，父母有绝对价值观，而不只是有价值判断。第三，愚妄深植于孩子的内心（箴言22:15；参看创世纪8:21）。第四，“要消除它，光靠言语是不够的。”（沃尔特克）
25. (25) 箴言13:25
义人吃得饱足，
恶人肚腹缺粮。
a. 义人吃得饱足：这个道理在古代更受人看重，当时只有相对富裕的人才能在每餐尽情享用食物。神对义人的祝福往往如此之大，以至于他们拥有对自身有益的物质财富。
i. 这里也讲到的是一个可以被满足的灵魂。“他的欲望都是适度的；他对自己的处境感到满意，对神喜悦赐下的命运份欣然接受。”（克拉克）
ii.“尽管这个词是按字面意思来使用的，但在这则精辟的箴言中，它也可被隐喻性地用来表示属灵需求的满足。”（沃尔特克）
b. 恶人肚腹缺粮：这可能是出于神对恶人的审判，但也确实是他们邪恶和愚蠢的生活方式本身，造成了他们的匮乏。
i.“以利亚先是由乌鸦喂养，后来又由一位寡妇供应，而悖逆的以色列民却在挨饿。”（布里奇斯）
ii.“恶人尽管用尽各种手段和权宜之计，去获取世界上的好处，甚至不惜采用劫掠和作恶的方式，但却常常处于真正的匮乏之中，而且总是对自己所拥有的份额感到不满。知足的心乃是常享的盛宴。而这样的盛宴，恶人是无福消受的。”（克拉克）
iii. 根据旧约，这一原则尤其真实。“食物丰富表明与主和社群有着良好的关系，食物匮乏则表明失败的关系（参见箴言10:3；申命记28:48,57；耶利米书44:18；以西结书4:17）。”（沃尔特克）
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik