箴言19– 愚妄人与家庭生活
1. (1) 箴言19:1
行为纯正的贫穷人，
胜过乖谬愚妄的富足人。
a. 行为纯正的贫穷人，胜过……：前面的箴言对贫穷人多有批评，但在这里所罗门认识到，并非所有的贫穷都是由道德缺失或软弱造成的。确实有贫穷人行事纯正。
i.“人们常常轻视那些神所关爱的人。因人的财富而尊崇品行不端之人，又因穷人的贫穷而看不起他们。”（布里奇斯）
b. 乖谬愚妄的富足人：这本书诚实地指出了贫穷带来的不利之处。然而它也承认，贫穷绝不是一个人遭遇的最糟糕的状况。成为一个说歪曲、乖谬话的愚妄人可要糟糕多了。
i.“这则箴言再一次将贫穷与虔诚联系在一起，把财富与不敬虔联系起来。穷人可能一时处于困苦之中，但不道德的富人要永远受苦。因此，这句箴言教导信徒要凭信心而行，而非凭眼见。”（沃尔特克）
2. (2) 箴言19:2
心无知识的，乃为不善；
脚步急快的，难免犯罪。
a. 心无知识的，乃为不善：一个人（心）没有智慧（无知识）时，这绝不是好事。这可能很常见，但并不好。
b. 脚步急快的难免犯罪：所罗门列举了第二件不善的事——那就是急匆匆奔向罪恶的人（脚步急快）。在今世，我们也会与罪作斗争，但我们不可以走向罪恶。我们应该与罪争战，而不是奔向它。
3. (3) 箴言19:3
人的愚昧倾败他的道，
他的心也抱怨耶和华。
a. 人的愚昧倾败他的道：愚昧人之所以愚昧，是因为他们道路弯曲。然而，愚蠢的人会发现自己的道路越来越曲折，这也是事实。愚昧导致更多的扭曲。
b. 他的心也抱怨耶和华：神要我们与他和好，但由于人的悖逆（无论是继承的还是选择的），我们在许多方面都抱怨耶和华。愚蠢的人在神里面没有平安；他们的心也抱怨耶和华。他们因自己扭曲的道路而对向神怀怒，甚至苦毒。
i.“愚昧人毁了自己的生活时，却要责怪神. . . . . . 他不愿意接受自己的失败。当然，指责神也是愚蠢之举。”（罗斯）
ii.“这就是骄傲之灵的骄傲和亵渎。罪犯会指责法官对他的正义判决。”（布里奇斯）
4. (4) 箴言19:4
财物使朋友增多，
但穷人朋友远离。
a. 财物使朋友增多：一个人富有时，会吸引很多人与他们建立友谊。然而，这些友谊可能并不真诚或有意义。
i.“尽管朋友众多，但每个人建立友谊都是基于自己能从中得到什么，而非能给予什么。这句谚语预见了主的教导，即利用钱财去结交朋友，并在神的国度里获得永恒的奖赏（路加福音18:1-9）。”（沃尔特克）
b. 但穷人朋友远离：富人有诸多优势，他们能吸引很多朋友，但穷人没有这些优势。那些原本可能成为他们朋友的人，很容易就与他们疏离了。
5. (5) 箴言19:5
作假见证的，必不免受罚；
吐出谎言的，终不能逃脱。
a. 作假见证的，必不免受罚：这则谚语中的第一个观点可能与法庭相关，在法庭上，假见证人受到惩罚，这至关重要。正义就依赖于此。然而这一原则超越了法庭，延伸到我们的日常生活中。神喜爱真理，并要我们讲真话。
b. 吐出谎言的，终不能逃脱：有时假见证人和说谎者未被发现，并逃脱了惩罚。在神面前，吐出谎言的，终不能逃脱。耶稣说我们所说的每一句话都会被追究责任（马太福音12:36）。
i.“这是基于信仰所做的一种陈述，因为作伪证者可能会逃脱人类的司法审判。即使是申命记19:18-21中严厉的律法，对拿伯来说也毫无作用——对耶稣亦是如此。”（柯德纳）
6. (6) 箴言19:6
好施散的，有多人求他的恩情；
爱送礼的，人都为他的朋友。
a. 好施散的，有多人求他的恩情：当某人地位尊贵、身份重要（好施散）时，很多人都希望得到他的恩情。得到有影响力的人的恩情是很有用的。
b. 爱送礼的，人都为他的朋友：许多人主动结交朋友是出于自私的动机。他们想得到好施散者的恩情，以及别人可能送出的礼物。
7. (7) 箴言19:7
贫穷人，弟兄都恨他，
何况他的朋友，更远离他，
他用言语追随，他们却走了。
a. 贫穷人弟兄都恨他：穷人常常被人嫌弃，甚至被弟兄和朋友嫌弃。这与耶稣形成了多么的对比，耶稣为了亲近在贫穷和需要中的我们，他自己也变得贫穷（哥林多后书8：9）。
b. 他用言语追随，他们却走了：即使他试图用言语说服和追随他们，人们出于天性，也会远离穷人。然而，神却会寻找贫穷和有需要的人。
8. (8) 箴言19:8
得着智慧的，爱惜生命；
保守聪明的，必得好处。
a. 得着智慧的，爱惜生命：拥有和追求智慧对我们如此有益且有帮助，那我们能够也应该仅仅出于自身利益就去获取智慧。这样做，我们就是在爱自己的灵魂，爱自己的生命。
i. 爱惜生命：“或者说爱自己，因为他为自己的灵魂带来了极大的益处，正如后文所述；相反，罪人却恨恶自己的灵魂，箴言29:24，因为他们给自己招来灾祸。”（普尔）
b. 保守聪明的，必得好处：智慧不只是人应该要获取的东西；智慧也是人需要持守的。我们不断保守聪明时，就会得好处。
9. (9) 箴言19:9
作假见证的，不免受罚；
吐出谎言的，也必灭亡。
a. 作假见证的，不免受罚：这则箴言的用词和含义在箴言19:5中出现过。这种重复提醒我们，这是一个重要的原则。无论是在法庭还是在日常生活中，神要我们做诚实的人，所以他警告，作假见证的，不免受罚。
b. 吐出谎言的，也必灭亡：这表明神对那些说谎的人定有审判。启示录21:8警告说，说谎者必在烧着硫磺火的湖里有分，那就是第二次的死。
10. (10) 箴言19:10
愚昧人宴乐度日，是不合宜的，
何况仆人管辖王子呢？
a. 愚昧人宴乐度日，是不合宜的：意思是有些拒绝智慧的愚昧人享受着奢华的生活，但这似乎是不太对劲。愚昧人过奢侈的生活是不合宜的。
b. 何况仆人管辖王子呢：所罗门是依照常人的智慧来讲这番话的，这种智慧极为看重贵族身份以及家族血统。这是一则被福音和新约彻底颠覆的箴言，在福音书和新约里，那些想要成为伟大之人的应当像仆人一样，而非像王子那般（马太福音20:26和23:11）。
i.“仆人无论从性情还是所受的训练来看都是不称职的，他会沉醉于权力的感觉，而他的统治将发展成难以忍受的专制。对社会造成的后果只会是无能、管理不善、滥用职权、腐败、不公；简而言之，就是社会混乱（参见传道书10:5-7）。（沃尔特克）
ii.“奴隶和他的君主拥有同样的理性能力。但不良的思维习惯使得他不适合进行统治。然而，这也有例外，比如约瑟。”（布里奇斯）
11. (11) 箴言19:11
人有见识，就不轻易发怒，
宽恕人的过失，便是自己的荣耀。
a. 人有见识，就不轻易发怒：一个人不轻易发怒不一定是因为软弱或缺乏勇气。这可能是智慧，在这里被描述为见识。
b. 宽恕人的过失，便是自己的荣耀：一个有智慧的人深知，自己的许多过犯已被宽恕，而这一点塑造了他们与他人相处的方式。他们不会表现得好像必须让每个人为每一次过错负责，而是懂得何时该宽恕人的过失。
i.“此处所指的美德，不仅仅是一种宽容的性情，还包括对侮辱淡然处之的能力，以及不会深陷于过度敏感、耿耿于怀的状态。”（麦凯恩，引自罗斯）
ii.“一个人越有男子汉气概，就越温和，越容易宽恕人的过失。这表明他里面多有神的性情（如果他按正确的原则如此行的话），因为神忍耐我们恶劣的行为，宽恕我们的过犯，还恳请我们与他和好。”（特拉普）
12. (12) 箴言19:12
王的忿怒好像狮子吼叫，
他的恩典却如草上的甘露。
a. 王的忿怒，好像狮子吼叫：狮子吼叫之后进行的毁灭性攻击十分可怕，即使对此人并不知晓，狮子的吼叫本身也是令人畏惧。国王或任何其他有影响力的人的忿怒也是如此。神的愤怒或犹大狮子的愤怒，就更是如此了（启示录5:5）。
i.“希伯来文原文是‘少壮狮子’，它正值壮年，吼叫起来更加可怕；它咆哮的力量如此之大，能让它所追捕的其他动物惊恐万分，以至于那些动物即使比狮子跑得快，也没有力量从它面前逃脱。”（特拉普）
ii.“没有什么比这个森林‘暴君’的咆哮更可怕的了。一听到它的吼声，所有其他动物都会颤抖，逃跑并躲藏起来。那凌驾于法律之上，不依法律进行统治，且以自己的意志为法律的国王，就如同狮子一般。”（克拉克）
b. 他的恩典，却如草上的甘露：意思是君王的恩典使人舒畅，使人得生命；也意味着它转瞬即逝，就如草上的甘露。神的恩惠无疑是令人神清气爽且赐予生命，但并非稍纵即逝，好像神是一个难以取悦的暴君似的。
i.“露水是神赐予的礼物，在巴勒斯坦的气候条件下，对于炎热干燥的夏季里植被的存活至关重要。”（沃尔特克）
ii.“这句箴言劝臣民要运用讲究策略，劝国王要培养仁慈之心。”（罗斯）
13. (13) 箴言19:13
愚昧的儿子是父亲的祸患，
妻子的争吵如雨连连滴漏。
a. 愚昧的儿子，是父亲的祸患：任何父母都会为有一个愚昧的儿子或女儿而悲伤。他们还有可能会从悲伤走向祸患，因为悲伤摧毁了父亲的健康和生活，或者因为父亲为了拯救愚昧的儿子而把自己给毁了。
b. 妻子的争吵，如雨连连滴漏：这条对男人作为父亲所遇问题深表同情的谚语，现在着眼于男人作为丈夫可能面临的问题。一个经常与丈夫争吵（打架、争论）的妻子，至少在三个方面如雨连连滴漏。
·它是一个始终存在的烦恼和麻烦。
·它会造成浪费和破坏，侵蚀美好且有价值的事物。
·这指向一些潜在的、更为根本的问题。
i.“娶了这样妻子的男人，就像一个租户租了一间破败的小屋，雨水要么不停滴漏，要么倾盆而下，从房顶各处漏入屋中。无论他是坐着、站着、干活还是睡觉，都免不了被这雨水淋到。愿神怜悯处于这种境地的男人吧，无论是因漏雨的房子，还是因争吵的妻子！”（克拉克）
ii.“就像一个在外面遇到难处的人想在家里休整一下，但刚坐下，雨水就从屋顶落到他的头上，他不得不又出离家门。有一个爱争吵的妻子也是这样——这可比有不懂感恩的孩子糟糕多了，虽说不懂感恩的孩子已经够让父亲痛苦、心碎。”（特拉普）
iii.“德利奇（Delitzsch）转述了一则别人讲给他的阿拉伯谚语……‘有三样东西会让一个家变得让人难以忍受：塔克（雨水渗漏）、纳克（妻子的唠叨）和巴克（臭虫）。’”（基德纳）
14. (14) 箴言19:14
房屋钱财是祖宗所遗留的，
惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。
a. 房屋钱财。是祖宗所遗留的：一个人可以继承到一些好东西，包括房屋钱财等物质财富。一个拥有这些东西的人是有福的。
b. 惟有贤慧的妻，是耶和华所赐的：除了祖宗所遗留的之外，还有一份来自神的礼物——贤慧的妻。拥有一个智慧、自制和生活端正的妻子是比房屋钱财更大的礼物。一个不贤慧的妻子可能会挥霍掉一个男人所有的财富。若一个男人拥有智慧、贤慧的妻子，他当向神感恩。
i. 是耶和华所赐的：“女人靠天性造就，妻子藉选择得到；唯有贤惠、智慧、德行，是出于主。一个好妻子是赐予亚当的第一份真正的属天的礼物。”（特拉普）
ii.“因此，这句箴言教导信徒要仰望神（箴言15:8,29;16:3; 参见创世纪24:14）并藉着智慧得他的喜悦，从他那里获得一个贤能的的妻子（箴言8:35;18:22)……因此，当一个人有了一位贤能的妻子时，他要赞美神，而非夸赞自己。”（沃尔特克）
iii.“这节经文没有解答关于不幸婚姻或糟糕妻子的问题；相反，它只是肯定了当婚姻顺利时，人应该归荣耀给神。”（罗斯）
15. (15) 箴言19:15
懒惰使人沉睡，
懈怠的人必受饥饿。
a. 懒惰使人沉睡：懒惰带来很多问题，其中之一是它会导致人越发懒惰，使懒惰的人陷入沉睡之中。没有任何工作是在沉睡中完成的。
i.“懒惰使他陷入沉睡的状态，以至于完全意识不到自己的处境。懒惰的人不知道自己的处境悲惨，也无法唤醒自己，懒惰人忽视了自己的收入来源，因此挨饿。他的命运类似于酒鬼和贪吃的人（箴言23:21）。”（沃尔特克）
b.懈怠的人，必受饥饿：懈怠要付出巨大的代价，其代价之一就是饥饿，因为一个人没有努力工作，他的需要没有得到满足。懒惰的人使自己陷入沉睡和饥饿的困境中。
16. (16) 箴言19:16
谨守诫命的，保全生命；
轻忽己路的，必致死亡。
a. 谨守诫命的，保全生命：顺从神的话语和诫命，有着真正实际的益处。对于那些依照神话语生活的智慧人来说，顺服能够谨守并保全他们的生命。
b. 轻忽己路的，必致死亡：离弃智慧并轻忽自己的道路，就是招致死亡。神赐下他的诫命，是为了赐给我们生命，并使我们免于死亡。
17. (17) 箴言19:17
怜悯贫穷的，就是借给耶和华，
他的善行，耶和华必偿还。
a. 怜悯贫穷的，就是借给耶和华：我们施舍贫穷人（表达我们对他们的爱和怜悯）时，并不是在浪费钱财。这就像把钱借给耶和华他自己。
i.“他们公正而仁慈的造物主会亲自承担他们的债务，因此他会亲自全额偿还施予者。”（沃尔特克）
b. 他的善行，耶和华必偿还：神永远不会亏欠任何人。他永远不会处于一种欠债的境地。所以，借给耶和华，就会得到祝福。神肯定会偿还我们出于怜悯之心向穷人所施舍的财物。神承诺，我们慷慨且满怀怜悯地施舍，绝不会因此而有所损失。
i.“神永远不会欠你的债。他的回报精确且一丝不苟。从来没有人在任何有需要的情况下，遵照他的旨意行事，却发现自己变得更穷了……路得对拿俄米的爱不是得到了很好的回报吗？”（迈耶）
ii. 多么有力的话语！因为人们给予穷人的每一份帮助，神都主动让自己成为了负债者！有这样的信誉保障，谁不愿多付出些呢？神会予以偿还的。而且，他从未违背过自己的承诺。”（克拉克）
iii.“这种偿还的应许并不一定意味着施舍的人一定会拿回他的钱；箴言中的奖赏通常涉及生命与富足等方面。”（罗斯）
18. (18) 箴言19:18
趁有指望，管教你的儿子，
你的心不可任他死亡。
a. 趁有指望，管教你的儿子：能够以智慧的方式来管教我们的孩子，这种机会不总是有的。年龄和环境会限制有效训练他们的机会，因此必须趁有指望的时候就管教他们。也许有一天，你会希望自己当初能多一些管教你的儿子或女儿该有多好。
i.“孩子在健康的管教下哭，强过父母日后因管教缺失而与孩子共尝苦果时的哭。”（布里奇斯）
b. 你的心不可任他死亡：在合适的时候不管教你的儿子实际上就是在促使走向败亡。许多父母并没有虐待孩子，却因为忽视管教，结果给他们的孩子带来了极大的破坏。
i.“从心理层面而言，健康的父母不会有意想要害死自己的孩子。但倘若他们不运用神赋予的方式，即通过言语斥责来阻止孩子的愚蠢行为，以及施以体罚防止此类行为再次发生，那么实际上，他们在不知不觉中就成了最糟糕惩罚（即孩子死亡）的参与者。”（沃尔特克）
19. (19) 箴言19:19
暴怒的人必受刑罚，
你若救他，必须再救。
a. 暴怒的人，必受刑罚：失控的愤怒会带来许多问题和后果。圣灵的果子之一就是节制（加拉太书5:23），而智慧不会让人暴怒。
i.“暴怒的人是在惩罚自己。受伤的自尊心和怨恨情绪，让这个可怜的犯错之人在自己房间里苦思冥想。他承受着自己施加给自己的难以忍受的惩罚之重负。”（布里奇斯）
b. 你若救他，必须再救：无法控制愤怒的人会一次次陷入麻烦之中。拯救他们一次是不够的，因为问题更多的是在他们自己身上，而不是在他们归咎为愤怒缘由的外部环境。对他们来说，面对自己行为的后果，并从中吸取一些教训，这样会更好。
i.“不受控制的脾气会让自己不断陷入新的麻烦之中。”（柯德纳）
20. (20) 箴言19:20
你要听劝教、受训诲，
使你终久有智慧。
a.你要听劝教，受训诲：智慧的首要特征之一就是随时乐意接受更多的智慧。一个受教的人，一个愿意听劝教，受训诲的人，已经在智慧的道路上取得了很大的进步。
b.使你终久有智慧：愚蠢地拒绝智慧，它所产生的不好影响，可能很多年都不会显现出来。然而，一个人是否学到了智慧的功课，是否听了劝教，在他生命的暮年会显而易见。如果你想在以后的生活中变得有智慧，那么就从现在开始吧。
21. (21) 箴言19:21
人心多有计谋，
惟有耶和华的筹算，才能立定。
a.人心多有计谋：为未来做规划和准备是人的天性。有些计划可能是明智的，有些计划可能是愚蠢的，但人心多有计谋。
b.惟有耶和华的筹算，才能立定：人会制定自己的计划，他也本应该如此。然而，每一个计划都应该考虑到神全面的智慧、作为和旨意。
i. 雅各后来如此阐释这一原则：你们有话说：「今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。」其实明天如何，你们还不知道。你们生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：「主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。」（雅各书4:13-15）
ii. “这是一个完全不证自明的判断，但正因为如此，它非常重要，值得在阅读时稍作停顿思考。内心之中唯一可以信赖的，就是耶和华的忠告或指引。（摩根）
22. (22) 箴言19:22
施行仁慈的，令人爱慕，
穷人强如说谎言的。
a.施行仁慈的，令人爱慕：对于神的子民来说，仁慈并非是最高或唯一的美德。然而，在许多方面，仁慈都是他人最爱慕的品质，尤其是在现代社会中更是如此。
b.穷人强如说谎言的：这句箴言表明，仁慈虽然有价值，但并不是唯一的美德。做一个诚实的人——不做说谎言的人——也很有价值。这句箴言提醒我们，虽然我们应该追求和重视仁慈，但我们不应该把它当作神子民中唯一有价值的美德。
23. (23) 箴言19:23
敬畏耶和华的，得着生命，
他必恒久知足，不遭祸患。
a.敬畏耶和华的，得着生命：因为敬畏耶和华是智慧的开端，它奇妙地使我们得着生命。如果我们想要生命，就应该从这样尊崇、敬畏和顺服神开始。
b.他必恒久知足：当我们拥有这种敬畏，并且行事为人都敬畏耶和华时，就会有知足的生活。世界、肉体和魔鬼想让我们相信，基于敬畏耶和华的生活会导致痛苦，但事实恰恰相反。它带来的是满足，且使我们免受未来祸患的侵扰。
i.不遭祸患：“当一个人过着虔诚的生活时，耶和华会赐予一种不会被这类灾祸扰乱的生活品质。”（罗斯）
24. (24) 箴言19:24
懒惰人放手在盘子里，
就是向口撤回，他也不肯。
a. 懒惰人放手在盘子里：所罗门描绘了一个懒惰人坐在他的食物前，他的手埋在碗里的画面。
i.“这种幽默的描绘当然是一种夸张。它描绘的很可能是任何一个开始一件事，却缺乏精力来完成它的人。”（罗斯）
ii.在盘子里：“列王纪下21:13中的同一个词无疑表明了它在此处的意思。因此，这个场景就是一顿饭，而且这个例子极其滑稽。”（柯德纳）
b.就是向口撤回，他也不肯：在这幅幽默夸张的图画中，懒惰的人缺乏精力和主动性，甚至不会把他的手从盘子里撤回到口边。这个夸张的画面印证了箴言其他地方所表达的一个原则：懒惰的人会挨饿。
i. 就是向口撤回，他也不肯：“也就是说，他连喂自己都不愿意，还指望食物能自己掉到嘴里呢。”（普尔）
ii.“还能在哪里找到比这对极端的懒惰更形象或更讽刺的描述呢？”（摩根）
25. (25) 箴言19:25
鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；
责备明哲人，他就明白知识。
a.鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识：一个固执的愚蒙人，也就是反对智慧之人（亵慢人）受到惩罚时，其他人会从中吸取教训，较为单纯的愚人（愚蒙人）或许也能从中学一点功课。
i.“无论怎样击打他，都没法把智慧敲进他的脑袋里。法老并没有因为他所受的磨难就变得更好。但叶忒罗看到神重重的手加在法老和亚玛力人身上，就此改变心意，归入以色列人的信仰，正如拉比所罗门在这段经文中所指出的那样。”（特拉普）
b.责备明哲人，他就明白知识：责备亵慢人似乎于亵慢人毫无益处，尽管这或许能上愚蒙人受益。然而，一个重视智慧的人（明哲人）受到指正时，他会从中学习。他明白知识的能力就会得到提升。
i.“这里有三种不同类型的心态：封闭的（亵慢人）……空虚的（愚蒙人——必须受到惊吓才能引起其注意），以及开放的（明哲人）（……他甚至能接受令人痛苦的真相）。”（柯德纳）
26. (26) 箴言19:26
虐待父亲、撵出母亲的，
是贻羞致辱之子。
a. 虐待父亲，撵出母亲的：圣经吩咐要孝敬父母（出埃及记20:12）。这句箴言探讨的是那些与出埃及记20:12的教导背道而驰的人。
i.“当父亲及其全家陷入破败时，母亲（见箴言1:8）就会陷入悲惨的境地，失去了丈夫的供应和保护。这个愚妄人（参照箴言17:2）毁了他的父亲，也就让他的母亲几乎成了无依无靠的寡妇。”（沃尔特克）
b.是贻羞致辱之子：人若违背神和人类社会的准则，就必然要付出代价。虐待父母所要付出的代价之一就是给自己招来羞辱和指责。
27. (27) 箴言19:27
我儿，不可听了教训，
而又偏离知识的言语。
a. 我儿，不可听了教训：所罗门继续将智慧传授给他的子女，并在此警告说，停止听从教训和智慧是危险的。
b. 而又偏离知识的言语：这向我们表明，必须用心并付出努力才能一起走在智慧的道路上。人若不……听……教训，就必偏离知识的言语。人必须要踏上智慧之路程，并在神的帮助下，立定心志持守在这条道路上。
i.“这里的意思是，与其学了却拒绝遵从，还不如不学。”（摩根）
ii.“若不时刻留意智慧，堕落的人类就会不知不觉地偏离智慧。就连古代以色列智慧的典范所罗门，在他不再聆听自己所写的箴言时，也偏离了智慧之道。”（沃尔特克）
28. (28) 箴言19:28
匪徒作见证戏笑公平，
恶人的口吞下罪孽。
a. 匪徒作见证戏笑公平：不坚守真理的见证人并不关心公平正义的施行。当人们不关心真理、不弘扬真理，并且品行不端的证人得不到惩处时，那么社会及其法律体系就会遭受巨大的损害。
i.“在针对拿伯的诉讼中，作伪证的人被称为‘匪徒’ (beliyyaal，列王纪上21:10,13)，这个故事说明了说谎的证人所具有的致命破坏力。”（沃尔特克）
b. 恶人的口吞下罪孽：恶人所出的言语（从口中出来）中充斥着罪孽，他们就像饥饿的人吞食食物一样将罪孽吞下去。这些恶人就是那种戏笑公平、摧毁社会的人。
29. (29) 箴言19:29
刑罚是为亵慢人预备的，
鞭打是为愚昧人的背预备的。
a. 刑罚是为亵慢人预备的：那些充满敌意拒绝智慧的人（亵慢人），必逃不过刑罚。刑罚是为他们预备的。
i. 预备的：“因为这些好讥诮的人（自以为能逃脱惩罚）面临的审判不止一个，而是多个，这些审判并非只是临时指定，而是早就预备好了，如今已随时准备执行。”（特拉普）
b. 鞭打是为愚昧人的背预备的：藐视智慧的人，被自己的愚昧（愚昧人）捆绑，也必受惩罚。责罚必按既定的方式临到他们，可悲的是——这责罚对他们起不了多大作用。
i.“亵渎和邪恶的人会让自己遭受公正法律所判定的惩罚之下。因此，既要避免与他们交往，也要避免落入和他们一样的下场。”（克拉克）
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik