箴言20– 智慧、砝码和邪恶

1. (1) 箴言20:1

酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，

凡因酒错误的，就无智慧。

a. 酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷：这至少在两个方面是正确的。首先，从任何意义上来说，酗酒之人都会受到酒精的愚弄与折磨。其次，酒精会使人成为亵慢者和喧嚷者。许多人的生活都被酒精的亵慢和喧嚷所掌控。

i. “酒嘲弄酒鬼，使他成為愚昧人，承诺给他欢乐，却用毒蛇的刺和毒蜥的撕咬来回报他，箴言23:32。”（特拉普）

ii. 亵慢者：“酒凭借其香气诱人，凭借其酒力使人沉醉，还让醉酒之人丑态百出。”（克拉克）

iii. 特拉普将浓酒定义为：“所有会扰乱人的理智并使人喝醉的饮料，如麦芽酒、啤酒、苹果酒。”

b. 凡因酒错误的，就无智慧：不被酒精引入歧途，这种能力是智慧的体现。对许多人来说，这意味着完全不饮酒（尤其是牧师和教会领袖）。对于其他人来说，这意味着在饮酒时要有明确且明显的节制。

i. 错误的：“这种魔力是如此强大，以至于被征服的“奴隶”甘愿一次次被愚弄。”（布里奇斯）

ii. 就无智慧：“因为酒入肚，智便无。他们有一种饮酒的做法，他们称之为‘喝空’——把脑袋里的智慧全喝没了，把钱包里的钱也全喝光了。”（特拉普）

iii. “此外，鉴于人们很容易养成喝酒的习惯，完全避免饮酒才是明智之举。旧约并没有禁止饮酒。事实上，人们在节日和庆祝活动中常常饮酒。但对于立约群体的成员来说，醉酒被视为越界行为（见箴言23:20-21,29-35;31:4-7）。”（罗斯）

iv. “酒的这两个方面，酒的饮用和滥用、益处与危害、神对其接受与憎恶，都交织在旧约当中，酒使人心快乐（诗篇104:15）或使其思维出错（以赛亚书28:7）；它既能与欢乐相关联（传道书10:19），也能与愤怒联系在一起（以赛亚书5:11）；它可以用来显露挪亚的羞耻（创世纪9:21)，又能在麦基洗德手中用于尊崇亚伯拉罕 (创世纪14:18)。”（菲茨西蒙兹，引自沃尔特克）

2. (2) 箴言20:2

王的威吓，如同狮子吼叫，

惹动他怒的，是自害己命。

a. 王的威吓，如同狮子吼叫：这句箴言使用了之前箴言（箴言19:12）中的一个意象来提醒我们，当权者和领导者可能会发威吓，令人惧怕。

b. 惹动他怒的，是自害己命：因为王在许多方面都掌握着他臣民的生杀大权，惹他发怒就是自害己命。知晓这一原则应当会让我们当对万王之王更加敬畏，并为我们的万王之王满有怜悯，不轻易发怒而感到高兴（诗篇103:8,145:8）。

3. (3) 箴言20:3

远离分争，是人的尊荣，

愚妄人都爱争闹。

a. 远离分争，是人的尊荣：许多人觉得荣誉会驱使他们与他人争吵和争斗。这句箴言提醒我们，远离分争，是人的尊荣。

i. “克制而非挑起纷争；要率先推动和平、寻求和解，就像亚伯拉罕在与罗得的纷争中所做的那样。”（特拉普）

b. 愚妄人都爱争闹：在许多情况下，唯有正直高尚之人才能平息纷争，而任何一个愚不可及之辈都能挑起并延续一场争吵。

i. “智者更关心促成和平而非讲道理，但愚妄人无法克制自己，稍有机会便暴跳如雷、张牙舞爪。”（沃尔特克）

4. (4) 箴言20:4

懒惰人因冬寒不肯耕种，

到收割的时候，他必讨饭而无所得。

a. 懒惰人因冬寒不肯耕种：懒惰人总能找到借口不干活。对他们来说，开始劳作的时节要么太早，要么太晚。总是冬寒，地太硬了，无法耕作。心里面定意不工作的时候，可以找到任何借口。

i. “冬季是指巴勒斯坦10月中旬到4月的雨季. . . . . . 因为不耕地就无法播种，农民就等着第一场秋雨来软化土地。然而，懒惰的人缺乏从冬天就开始耕地的勤劳，而冬季恰恰是关键时节。”（沃尔特克）

ii. “种植的最佳时间是雨季（见创世纪8:22）。那时天气寒冷、潮湿，让人不舒服。也许这种不适就是他的借口。”（罗斯）

iii. “假如天不冷的话；你知道他会说什么吗？ ‘啊，天气太热了！我没法耕地，汗水都顺着脸颊往下流了。你不会让我在这么热的天气里耕地吧？’ 假如天气既不热也不冷，那么，我相信，他会说下雨了；如果没有下雨，他会说土地太干了，他认为找个糟糕的借口总比没有好。因此他会一直找借口，直到耕地的季节过去了；他愿意做任何事情，只是不会去做他不喜欢的工作——就是耕地。”（司布真）

b. 到收割的时候，他必讨饭，而无所得：懒惰人会工作——他会做乞讨的活。他手所作的没有收获，到收割的时候，他必讨饭。而他的乞讨常常得不到回报（而无所得）。

5. (5) 箴言20:5

人心怀藏谋略，好像深水，

惟明哲人才能汲引出来。

a. 人心怀藏谋略，好像深水：智慧或许藏在人的内心深处，不会即刻显现出来。它可能是一个隐藏的蓄水池，在需要的时候随时可用。

i. “这里用的比喻是一口井，井水很深，所以人们必须用一个系着长绳的桶把水打上来。因此，一个人的真实动机是‘极深的’，因此很难被挖掘出来；人必须警惕他人的伪装。”（加勒特）

b. 惟明哲人才能汲引出来：智慧不仅知道如何获得并拥有智慧；也知道如何使用它。智者——明哲人——知道如何将智慧汲引出来以供随时的需用。

i. 汲引出来：“通过审慎的提问、交谈，以及对他人言行的认真观察。”（普尔）

ii. “凡有智慧的人，都能洞悉人心的动机。”（罗斯）

6. (6) 箴言20:6

人多述说自己的仁慈，

但忠信人谁能遇着呢？

a. 人多述说自己的仁慈：的确，大多数人在自己眼中都很不错。许多人乐于述说自己的好，想要别人知道他们自认为的所有仁慈。

b. 但忠信人谁能遇着呢？一个人真正的忠心与自我标榜的仁慈是不同的。一个忠信人不想也不需要述说他自己的仁慈。默默践行对神和他人的忠诚并从中获得满足，便已足够。

i. “虔诚人稀少使得他们愈发珍贵。”（特拉普）

ii. “从神话语的镜子中审视自己。你的邻居或朋友认为你是一个忠实的朋友吗？你是否经常说那些你知道会被人接受的话，而不是讲真话？永远不要低估道德诚信的重要性。”（布里奇斯）

7. (7) 箴言20:7

行为纯正的义人，

他的子孙是有福的。

a. 行为纯正的义人：对于一个义人来说，他们的正直生活和纯正会实实在在地体现在日常生活中。他们会始终坚守自己的纯正行事方式。

b. 他的子孙，是有福的：父母能给孩子的最大礼物就是自己做一个正直、行为纯正的义人。这样会营造出一个有益于孩子、能给孩子带来福分的家庭和氛围。

i. “这就回应了那种‘为了孩子着想，’而不惜一切代价使孩子‘出人头地’的诱惑。”（柯德纳）

8. (8) 箴言20:8

王坐在审判的位上，

以眼目驱散诸恶。

a. 王坐在审判的位上：在古代世界，国王不仅是统治者，他们还是本国的最高法庭和审判者。这里讲到一位忠实的国王会履行这一职责，坐在他审判的位上。

i. “这使得在他的子民中执行审判与主持正义，成为他极为关切之事与要务，尤其是若他亲自履行这一职责（就如古代常见的那样），亲眼审视各类事务。”（普尔）

ii. “高层的公义对于支撑整个司法系统是必不可少的。”（沃尔特克）

b. 以眼目驱散诸恶：单是王在他国中实行审判这一做法，就足以驱散诸恶。当一个民族知道邪恶会受到敬虔公正的领导者的惩罚时，邪恶就会被驱散。

i. “当然，公正的政府能根除社会邪恶，这一原则是成立的。”（罗斯）

ii. “一个真正的统治者老练的眼睛能从小麦中筛选出糠秕；而主的灵分辨得更加准确无误：以赛亚书11:3； 哥林多前书2:15。”（柯德纳）

9. (9) 箴言20:9

谁能说，我洁净了我的心，

我脱净了我的罪。

a. 谁能说：高估自己并自夸是人性的一部分。许多人可以说出这句箴言所说的话，但没有人能在真正的谦虚和正直的心态中把这句话说出来。

i. “世上没有人能真实而真诚地说出这句话。可参照列王纪上8:46；约伯记14:4,15:14;传道书7:20；约翰一书1:8。我已从自己的罪孽中得洁净；我的内心和生活中完全摆脱了罪恶感和罪的污秽。”（普尔）

ii. “这是一个永恒的挑战，而且只有一个答案。当一个人认识到这一点时，他就开始寻求救主了。”（摩根）

b. 我脱净了我的罪：如果从任何绝对的意义上说这句话，这就是一个愚昧人的自夸或自诩。有时，圣经中有敬虔人声称心地洁净或纯洁无罪，但这只是在相对意义上的，比如在自己和敌人作比较的情况下。

i. “只有虚妄之人会吹嘘自己有洁净的心。但这种吹嘘，非但不能显明他们的良善，反而体现了他们的盲目。人是如此堕落，以至于无法认识到自己的堕落。”（布里奇斯）

ii. “没有人（能做到这样）。但是无数的人可以见证，耶稣基督的宝血已经洗净了他们一切的不义。这样的人脱离了他的罪，因耶稣的救赎而白白地称义了。”（克拉克）

10. (10) 箴言20:10

两样的法码、两样的升斗，

都为耶和华所憎恶。

a. 两样的法码，两样的升斗：神希望商业和交易可以公平公正地进行。拥有两样的法码，两样的升斗意味着你会欺骗买卖双方。神希望我们的法码和升斗是恰当且一致的。

b. 都为耶和华所憎恶：神对欺骗性的商业行为极为反感，以至于用了憎恶这个语气强烈的词来描述它们。神自身有公平的法码和升斗；他期望按他的形象造的人类也是如此。

i. “商人们卖东西时用小的计量尺度，买东西时则用大的计量尺度。值得注意的是，所有谴责虚假秤和假量具的箴言都明确地提到‘耶和华憎恶’这样的表述（箴言11:1;20:10,23）。”（沃尔特克）

11. (11) 箴言20:11

孩童的动作，是清洁、是正直，

都显明他的本性。

a. 孩童的动作……都显明他的本性：特别是在宗教和信仰领域，我们很容易只根据我们所信奉的标准来评判自己，而忽略依据自身的行为。我们虽然确实不只是由行为来定义，但即便是小孩子，他们的动作……都显明他的本性。我们不应否认，他人是通过我们行为表现来认识和理解我们的。

i. “我们可以很容易地从孩子身上，看出他将来会成为一个怎样的人。一般来说，他们的行为会透露出他们天性所适合从事的行业和职业。而且，总的来说，在为我们的孩子的将来的生活做准备时，没有比观察他们的早期习性更可靠的指引了。在两岁的小工匠身上，我们就可以看到未来的工程师影子了。”（克拉克）

b. 是清洁，是正直：外界、我们自己的群体和天上的神都在看我们的行为是否清洁和正直。

i. “当然，没有一个说‘我很乖’的孩子的话是被当真的。人们会通过他或她的行为来评估孩子。言外之意是外表和言语可能具有欺骗性；行为则是更好的判断标准。”（加勒特）

12. (12) 箴言20:12

能听的耳，能看的眼，

都是耶和华所造的。

a. 能听的耳，能看的眼：神赋予男人和女人非凡的能力，让他们能够观察和理解他们周围的世界。我们的听觉和视觉能力应当成为我们通往智慧的大门。

i. “聆听和观察是一个好的门徒应有的重要品质，这位箴言的智者常常呼吁人们使用这些来品质去领悟并聆听他的教导。”（沃尔特克）

b. 都是耶和华所造的：既然我们的听觉和视觉都是神所赐的礼物，我们应该下定决心为了神的尊荣和荣耀来运用它们。这也提醒我们，我们可以听，可以看，是因为我们是按照神的形象造的；耶和华有能听的耳和能看的眼。

i. “既然神创造了眼睛和耳朵，他就是绝对无误的审判者。没有人能凭借外表欺骗他。”（加勒特）

13. (13) 箴言20:13

不要贪睡，免致贫穷；

眼要睁开，你就吃饱。

a. 不要贪睡，免致贫穷：贪睡和与之相关的懒惰，会使自己陷入贫穷。

i. “贪睡的意思就是，过度睡眠，或者说懒惰，或无所事事。要因为必要才去睡觉，而不应喜欢睡觉而睡觉。”（普尔）

ii. “一个人每天睡多少小时在这里并不是重点。贪睡指的是懒惰，一个人即使睡得很少，也可以懒惰。”（加勒特）

b. 眼要睁开，你就吃饱：睁开眼睛、起床、开始工作是需要一些主动性和精力的。但这样的回报是值得的；这样你才能避免贫穷，你就能吃饱。在神的经济法则中，努力工作是有回报的。

14. (14) 箴言20:14

买物的说，“不好，不好”；

及至买去，他便自夸。

a. 不好，不好：这是买物的人会喊出的话。在讨价还价的博弈和竞争中，买物的总是倾向于贬低自己想买的东西，希望从卖家那里得到一个更优惠的价格。

i. “这或许只是反映了在一个普遍讨价还价的世界里正常的做法，但它也可能是对缺乏经验者关于行事方式的一种警示。”（罗斯）

b. 及至买去，他便自夸：买主的讨价还价都是空话。它们只是一种谈判策略。这句箴言提醒我们，人们所说的并不总是他们内心的真实想法，人们会为了自己的利益而说假话。

i. “为了能以更便宜的价格买到东西，人们很容易贬低他们想购买的商品；并且，他们完成交易把它拿走后，又会向别人吹嘘是以比商品价值低得多的价格买到的！！这样的人算是诚实的人吗？”（克拉克）

15. (15) 箴言20:15

有金子和许多珍珠（或作：红宝石）

惟有知识的嘴，乃为贵重的珍宝。

a. 有金子，和许多珍珠：所罗门描绘的是大堆的金子和宝石的画面。我们我们想到这堆财宝，就会对其价值印象深刻。

b. 惟有知识的嘴，乃为贵重的珍宝：现在所罗门又呈现了另一种宝物，那就是智慧话语这（知识的嘴）贵重的珍宝。那堆金子和红宝石的价值，我们一眼就能看到，但智慧话语的价值则需要我们更好地领会。

16. (16) 箴言20:16

谁为生人作保，就拿谁的衣服；

谁为外人作保，谁就要承当。

a. 谁为生人作保，就拿谁的衣服：出埃及记22:26-27提到，以色列人可以拿别人的衣服作为押金或抵押，但是每晚必须要归还，这样它就可以用作夜间的被子或毯子。所罗门在这里的建议是，如果你贷款给一个已经愚蠢到同意为陌生人作担保的人，那你务必要拿到抵押品或担保物。如果他们愚蠢到为外人作保，他们应该被视为有信用风险的对象。

i. “拿谁的衣服意思是：‘若没有担保物，就不要借钱给他（出埃及记22:26）；他是个高风险的借贷对象！‘”（柯德纳）

ii. “人们应该履行自己的义务。这两句同义的话语教导我们，愚蠢地为他人的债务担保的人，必须要让他遵守他的诺言。拿走衣服是追究某人偿还债务责任的一种方式。”（罗斯）

b. 谁为外人作保，谁就要承当：大多数（英文）译本都倾向于使用陌生人或外人而不是诱惑者。这个词的意思似乎是指圣约群体之外的某个人。借债给自己不了解和不知情的人，应该要求更多的担保。

i. “从平行结构来看，‘陌生人’似乎是正确的解读，尽管也有人提出过与荡妇相关的解读思路。”（罗斯）

ii. “更确切地说，这句箴言强调的是，为陌生人作担保，将自己的身家性命冒险押给一个不了解的债主，这是十分愚蠢的行为。”（沃尔特克）

17. (17) 箴言20:17

以虚谎而得的食物，人觉甘甜，

但后来他的口必充满尘沙。

a. 以虚谎而得的食物，人觉甘甜：罪恶和过犯有它们的吸引力。叛逆的本质有某种东西，可以让以虚谎而得的食物尝起来更加可口。它满足了我们叛逆的欲望、冒险的欲望和对禁忌刺激的喜爱。我们可以想象，伊甸园的禁果也许美味可口。

i. “亚当的苹果，以扫的食物，以色列人的鹌鹑，约拿单的蜂蜜，洗革拉被攻陷后亚玛力人的饼，（撒母耳记上30:16）亚多尼雅的美食，（列王纪上1:9）皆是这般苦乐参半，最终都以可怕的结局收场；吃完之后，总有后果。”（特拉普）

b. 但后来他的口，必充满尘沙：违禁的食物（或果实）带来的甜美是转瞬即逝的。嘴里充满尘沙，这绝无甘甜愉悦之感。如果我们真的渴望持久且终极意义上的快乐，那么顺服就是必经之路（诗篇16:11）。

i. 充满尘沙：“到末了，它必又苦又毒，像硬面包，伤牙伤胃。这必定会让他遭受愧疚之心带来的恐惧，以及全能神的愤怒和审判。”（普尔）

18. (18) 箴言20:18

计谋都凭筹算立定。

打仗要凭智谋。

a. 计谋都凭筹算立定：意识到我们自己的局限并寻求他人的建议，这十分有帮助，也是智慧的做法。往往能促使我们的计划得以确立，也就是得以实现。

b. 打仗要凭智谋：这表明涉及重大事务——生死攸关的事务时，例如打仗，智谋就更为重要。这是属灵的类比，我们作为信徒必须根据神的话语和其他信徒的智谋进行属灵的争战（以弗所书6:10-18）。

i. 智谋：“智谋在每一项平常的事务中都是必要的，在战争这样重要的事情中更是如此。”（普尔）

ii. 打仗要凭智谋：“也许整本书中没有一条诫命比这一条更被如此忽视。大多数战争的发动都是出于不公正、野心、扩张和任性，这些战争都没有得到过好的智谋。”（克拉克）

19. (19) 箴言20:19

往来传舌的，泄漏密事；

大张嘴的，不可与他结交。

a. 往来传舌的，泄漏密事：往来传舌或搬弄是非的人，喜欢泄露本应妥善隐藏的事情。当然，有些事情是应当被揭露出来的（以弗所书5:11），但许多事应当出于爱而隐藏（彼得前书4:8）。智慧让人知道在每种情况下哪种方式才是合适的。

b. 大张嘴的不可与他结交：大张嘴的人，怎样很快地为你说好话，他也会怎样很快地说你的坏话。这类人最好要远离（不可与他结交）。

i. “‘大张嘴’的意思是这样的人随时准备开口说话；如果他愿意和你谈论别人，那他也会愿意跟别人谈论你。”（罗斯）

20. (20) 箴言20:20

咒骂父母的，他的灯必灭，

变为漆黑的黑暗。

a. 咒骂父母的：圣经吩咐我们要孝敬父母（出埃及记20:12）。诅咒自己的父母就是与这条命令背道而驰。

b. 他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。：神应许赐福给那些遵守孝敬父母这一诫命的人（出埃及记20:12，以弗所书6:2）。相应地，那些违背并咒骂父母的人，将面临神的审判。

21. (21) 箴言20:21

起初速得的产业，

终久却不为福。

a. 起初速得的产业：我们得到东西太多太快时，对我们往往并无益处。因此，在人生初期速得的一大笔产业，那是一种含有危险性的运气。

i. 这种产业是靠“投机取巧，碰运气而得；而不是通过正当的、循序渐进的经营方式获得。所有这些产业都是短暂的；神的祝福不在其中，因为他们不是勤奋的产物；而且它们会导致人的懒惰、骄傲和欺诈。”（克拉克）

ii. “其隐含的意思是，‘速得’的东西要么是非法所获，要么是不正当所得。这个动词描述的是一种仓促或匆忙的行为；或许一个任性的儿子迅速夺取了遗产（参见路加福音15:12），甚至是把父母赶出家门（参见箴言19:26）。”（罗斯）

b. 终久却不为福：当有人不通过自身的劳作和主动努力，过早且过多地获取财富时，往往最终就会落得这样的下场。当大量财富轻易到手时，最终得到的可能不是福气。

i. “轻松赚钱不会培养理财的责任感。这里指的容易赚到的钱并不一定是通过不正当手段获取的，但即或如此，慢慢积累财富的人更会知道如何留住财富。”（加勒特）

ii. “不过，这和许多其他箴言一样，这则箴言应该当作一般性原则来理解，尽管也存在有一些例外情况。因为有时商人或其他一些人可能会凭借一笔顺利的生意，或者其他极佳的时机，迅速积累起巨额财富。”（普尔）

22. (22) 箴言20:22

你不要说，我要以恶报恶。

要等候耶和华，他必拯救你。

a. 我要以恶报恶：这是智慧人不该说的话。智慧和对神的顺服教导我们，伸冤在于主（罗马书12:19）。

i. “伸冤在神。没有其他任何人适合行使这权柄。神是无所不知的；而我们的认知最多只是片面的。神的审判完美，我们却会因自身的偏见和邪恶的欲望而受到蒙蔽。”（布里奇斯）

b. 要等候耶和华，他必拯救你：智慧教导我们要倚靠神，信靠他来对恶行作出报应。这并不是说智慧对邪恶无动于衷，绝不去反对它；而是说智慧认识到，有很多时候——比我们想象的还要多的时候——我们应该放下任何想要对恶行进行报复的想法，等待主来拯救我们。

23. (23) 箴言20:23

两样的法码，为耶和华所憎恶。

诡诈的天平，也为不善。

a. 两样的法码，为耶和华所憎恶：神在他一切的衡量中都是公义的。他在衡量物质或道德领域的东西时，他的衡量总是真实无误的。神告诉我们在这方面要效法他，并且要明白，他憎恶不诚实和两样的法码。

i. “箴言16:11告诉我们，耶和华创造了量器，神对商业活动的基本秩序有所设定。每一种诡诈的行为都会触动他……人们市场中中活动与宗教生活是不可分割的。”（沃尔特克）

b. 诡诈的天平，也为不善：神在意我们做生意是否诚实。这个世界经常告诉我们，赚钱的方式无关紧要，但神警告我们，诡诈的天平，也为不善。

24. (24) 箴言20:24

人的脚步为耶和华所定，

人岂能明白自己的路呢？

a. 人的脚步，为耶和华所定：人制定自己的计划本是合理的，但神根据自己的旨意和智慧引导人的脚步。他当然不会把这一切都交给人的选择和计划。

b. 人岂能明白自己的路呢？这则箴言教导我们，在人生的选择和道路上要谦卑。我们不应以为一切都在我们的掌控之中，或者一切都会按照我们所规划的步骤发展。

25. (25) 箴言20:25

人冒失说，这是圣物，

许愿之后才查问，就是自陷网罗。

a. 人冒失说，这是圣物：这是指将事物奉献给神，只为他所用。当谈到向神许愿奉献时，我们应该避免情绪化和轻率的承诺。

i. “宣布一件事物为圣物就是将其奉献给神。那么，这里讲到的是一个冲动的人，承诺的比他本意奉献的要多。”（柯德纳）

ii. 所罗门在传道书5:4-7中也谈到了这个问题。这些经文向我们表明，在神的子民中，一个普遍被忽视和不被重视的罪，就是违背誓言的罪——向神许愿却未能践行所许的愿。

那些尊崇神的人：

· 不会轻易向神许愿。

· 会认真履行所许的愿。

· 会将违背誓言视为需要认罪和悔改的罪。

b. 许愿之后才查问，就是自陷网罗：向神做出愚蠢的承诺，这会迫使我们重新审查我们所许的愿——而智慧原本一开始就能让我们避免这样做。

i. “利未记27章解释说，以色列人可以从他轻率的誓言中赎回自己——但代价是高昂的。”（罗斯）

26. (26) 箴言20:26

智慧的王簸散恶人，

用碌碡滚轧他们。

a. 智慧的王，簸散恶人：地上的统治者明白执行正义的重要性，而其中一部分就是仔细鉴察（簸散）恶人。如果地上的统治者这样做智慧，我们可以期待神也会如此行，而且做得尽善尽美。

b. 用碌碡滚轧他们：一个世上有智慧的统治者，他不仅知道如何仔细查验恶人，而且还知道如何采取适当的惩罚措施，如何使用智慧和必要的手段来区分善恶（就像碌碡将谷壳与麦粒分开）。

i. 用……滚轧：“把他带回来（字面意思是‘使返回，’参见箴言1:23）描绘的是滚轮在麦穗上碾压多次，以彻底脱粒的情形。”（沃尔特克）

27. (27) 箴言20:27

人的灵是耶和华的灯，

鉴察人的心腹。

a. 人的灵是耶和华的灯：人内心（人的灵）的奥秘和真相，只有耶和华的灯才能揭示出来。在这方面，我们可以把神的话语看作是灯和光（诗篇119:105）。

i. 灵：“nesamah是人类生命内在灵的部分，在创造时被吹入体内（创世纪2:7），正是它使人成为具有道德、智力和属灵能力的属灵存在。”（罗斯）

ii. “在每个人属灵本质的奥秘中都有光明。这是神的工具，它照亮了生命。正是这样，人才能不断地与真理面对面。我们不要搞错：最邪恶的人也是知道他们的行为是邪恶的。”（摩根）

b. 鉴察人的心腹：耶和华的灯——神的话语——可以鉴察一个人的心腹，这是任何其他任何事物都无法做到的。这是因为神的话是活泼的、是有功效的（希伯来书4:12）。

i. “良心被称为‘人里面的神’这种叫法恰如其分。神将他那盏灯的探寻之光带入黑暗之中。”（布里奇斯）

ii. “神赐给每个人心智，并以自己的圣灵来光照启迪这一心智，使人知道如何分辨善恶；而由此产生的良心，会寻索灵魂的最深处。”（克拉克）

28. (28) 箴言20:28

王因仁慈和诚实，得以保全他的国位，

也因仁慈立稳。

a. 王因仁慈和诚实，得以保全他的国位：神向君王显示的仁慈和诚实，以及君王向他人显示的仁慈和诚实，使君王得蒙保全。

i. “这句箴言中的原则是对第26节内容的补充，它同样适用于较低层级的权威形式。”（柯德纳）

ii. “在大卫之约中（参见撒母耳记下7:11-16），神承诺不会从王那里收回他的盟约之爱(hesed)（参见第15节），而是要坚立王的家室。”（罗斯）

b. 也因仁慈立稳：这是神向他的子民显示的伟大的盟约之爱，而子民也当向其他人展现这种爱。人们通常认为王位是靠军队和武力来维系的，但神有更好的方法来建立和维护一国君王及其王国。

i. “当我们的女王坚守自己的原则，她受到朋友们的爱戴丝毫不亚于让敌人们畏惧，并且出人意料地受到神的护佑。她的王位与国就是因仁慈立稳。形成鲜明对照的是，我们的约翰国王却想通过敛财，这战争的命脉，来增强自身实力；然而与此同时，他却失去了民众的爱戴，那维系和平的关键因素，最终在无尽的动荡之后，落得个悲惨的结局。”（特拉普）

ii. “这句箴言在耶稣基督身上得到以完全应验（见诗篇72:1,2,4；以赛亚书16:4b-5）。”（沃尔特克）

29. (29) 箴言20:29

强壮乃少年人的荣耀；

白发为老年人的尊荣。

a. 强壮乃少年人的荣耀：神如此设计了人类的发展，使少年人在体力方面表现出色，这对他们来说是一种荣耀。让少年人来承担适合这种与荣耀相配的任务是明智且恰当的做法。

b. 白发为老年人的尊荣：老年人缺乏的是体力，他们应该以与白发人相称的智慧来弥补这一不足。

i. “这句箴言旨在让读者消除老年人和年轻人相互之间，可能对彼此抱有的嫉妒、不耐烦和轻视等无益的态度。每个年龄阶段都有其特定的卓越之处，在相应的阶段都应受到尊重并被好好珍视。”（柯德纳）

ii. “无论老少，都要小心，免得使自己的尊荣受损。每个人都在一些事情上占优势，而在其他事情则要做出让步。因此，都不要嫉妒或轻视彼此的特权。世界、国家和教会都需要他们，需要年轻人强壮的力量，也需要老年人成熟的智慧。”（布里奇斯）

30. (30) 箴言20:30

鞭伤除净人的罪恶；

责打能入人的心腹。

a. 鞭伤除净人的罪恶：痛苦是一种负担，但能带来益处。我们若愿意让痛苦这令人不快的火来除净人的罪恶，那么我们的悲伤和痛苦就没有白费，而是会有所收获。

i. “从上下文看，这不是指父母的管教，而是指国王的官员作为对犯罪的惩罚而实施的鞭打。耶和华可以直接洞察一个人的内心（第27节），但王可以通过严厉的惩罚触动罪犯的灵魂。”（加勒特）

ii. “有些人必须被打得遍体鳞伤，才能变好；除非付出高昂的代价，否则智慧对他们就毫无价值。”（特拉普）

b. 责打能入人的心腹：所罗门在这里可能用责打来象征生活中的管教。如果我们以智慧接受这样的管教，它就能在我们心腹里使我们得到净化。

i. “身体上的惩罚可能对一个人的灵魂很有价值。”（罗斯）

ii. 责打：“以赛亚书53:5的悖论在这个背景下尤为突出：因他受的鞭伤我们得医治。”（柯德纳）

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