箴言22– 贫富贵贱，养育儿女
1. (1) 箴言22:1
美名胜过大财，
恩宠强如金银。
a. 美名胜过大财：财富有多种形式。受人尊重，公认的优良品格——这是一种美名——它的价值远胜于大财。
i. 美名：“源于清洁良心的美名，美德带来的尊荣，（以赛亚书43:4）信心和顺服散发的香气，这种唯有在属天心灵上才闪耀的‘白石’的光辉——都远比巨大的财富更令人向往。”（特拉普）
ii. “虽然名声和他人的爱戴确实比巨大的财富更令人向往，但我们不能忘记，它们本身也可能成为虚荣和网罗……。唯一可靠的尊荣是来自神的尊荣。”（布里奇斯）
b. 恩宠强如金银：珍视美名的价值、渴望得神和人恩宠的人，他们知道美名的价值胜过金银。
i. “无论怎样富贵享乐，人最终也要经历死亡；但美名却更长久，成为留给后人的福泽。”（特拉普）
ii. 恩宠：“我们的主在路加福音10:20中将这一教导推进了一步，表明在更高的层面上，我们真正的喜乐并非来自所掌握的权力，而是来自我们所蒙的爱。”（柯德纳）
2. (2) 箴言22:2
富户穷人，在世相遇，
都为耶和华所造。
a. 富户穷人，在世相遇：当今世界，富户穷人之间的差距似乎极为显著。耶稣关于财主和拉撒路的故事（路加福音16:20-31）突显出这些差异。然而，富户和穷人确实有一些共同点。
b. 都为耶和华所造：富户和穷人同有一个造物主。他们都是由耶和华所造。富人和穷人都倾向于以固定印象来彼此看待，他们都应该对此有所认知。
i. “人们常常忘记富人和穷人的异同之处，就做出某些价值判断；而我们最好以尊重的态度对待所有人，因为神能轻易使富人落魄，也能使穷人富足。”（罗斯）
ii. “所有人都出生在这个世界上。所有人都是赤裸、无助、无意识地来到这个世界；所有人都要站在神面前；所有人的出生都依赖于神；所有人都遭受同样的悲伤、疾病和诱惑。在那无形世界的入口，贫富差异不复存在。”（布里奇斯）
3. (3) 箴言22:3
通达人见祸藏躲。
愚蒙人前往受害。
a. 通达人见祸藏躲：智慧并非总是主动去争战；它知道，有时面对邪恶，最佳的应对方式是隐藏起来，让危险过去。
i.“预见是最佳的预防手段。”（特拉普）
b. 愚蒙人前往受害：愚昧人和愚蒙人没有感知危险并正确应对的能力。因此，他们不得不承受更多的恶果，这也算是一种惩罚。
4. (4) 箴言22:4
敬畏耶和华心存谦卑，就得富有，
尊荣，生命，为赏赐。
a. 敬畏耶和华心存谦卑：这两种品质相互关联。谦卑是一种正确的自我认知；敬畏耶和华是对神的正确认知。具备这两种品质的人，已经是走在智慧的道路上。
b. 富有，尊荣，生命：敬畏耶和华心存谦卑的人，必将蒙福。他们必定能收获属灵上的富有，尊荣，生命，在今世也能在物质方面有所得。
i. “最谦卑的基督徒也是最得胜的。他或许看似低落，实则备受高举。他拥有丰盛的恩典和尊荣。没有人可以夺去。”（布里奇斯）
5. (5) 箴言22:5
乖僻人的路上，有荆棘和网罗。
保守自己生命的。必要远离。
a. 乖僻人的路上，有荆棘和网罗：箴言13:15告诉我们，不忠之人的道路是艰难的。荆棘和网罗象征着乖僻人的艰难道路。
i. “这个比喻指的是诱惑年轻人的事，如轻易可得的性与不义之财等。道德败坏的人行走在这条充满这些危险的路上。”（沃尔特克）如果你想减少诱惑，那就改变你现在走的路。
ii. “这是出于神的爱，体现在世界的运行方式中。倘若神将我们置于世间，却没有痛苦这一警示信号，让我们知晓自己的过错，在我们误入歧途时刺痛我们，那才是真正的恶意。”（迈耶）
b. 保守自己生命的。必要远离：智慧的人，守护着自己的生命（保守自己生命）远离乖僻人的路以及与之相连的荆棘和网罗。
i. “智慧人会避开生活中的危险。”（罗斯）
6. (6) 箴言22:6
教养孩童，使他走当行的道，
就是到老他也不偏离。
a. 教养孩童，使他走当行的道：孩子需要训练。父母的工作不是简单地让他以某种特定的方式长大，而是按他当行的道教养他。他当行的道，至少要在两方面相辅相成。
· 希伯来文中他当行的道是指适合孩子个人独特性的道路和倾向。意思是要辨别孩子的长处和短处，并据此养育子女。
· 箴言经常提出道路的概念——即智慧生命之路，与愚昧毁灭之路形成对比（如箴言22:5中所提到的）。当然，这也是培养孩子所应遵循的道。
i. 他当行的道：“这里的意思是，要根据成长中青少年的身心成长程度来培养孩子”（沃尔特克）。“所指的教养是‘按照适合他的（孩子的）方式’，这似乎意味着尊重他的个性和职业，但不是随他的意志”（基德纳）。
ii. “孩子当走什么样的路？对希伯来文更直译的表述可以马上回答这个问题。译文会是：‘因材施教培养孩子。’每个孩子都有独特的能力。因此，培养孩子真正要做的，是发现这些能力是什么，并加以发展……由此可见个性化教育的必要性。没有两个孩子是完全一样的。”（摩根）
iii. 教养：“Chanac一词，我们译为“培养”或“启蒙”，它也有“奉献”之意，常用来指将任何事物、房屋或人奉献给神以供其使用。因此，首先要把你的孩子献给神；把他当作神的孩子来照顾、教导和管教，他是神所托付给你的。”（克拉克）
b. 就是到老他也不偏离：这是一个奇妙的原则，圣灵可以将其化为一种应许。当一个孩子以正确的方式接受了养育，尽管他们可能会在一段时间（而且是一个漫长的季节）里偏离，但原则上他们会回来，不偏离。
i. 所罗门自己的人生表明，这是一个原则，而非绝对的应许。“其他箴言也承认，年轻人有选择犯罪的自由（参见以西结书18:20），会因与恶人（箴言2:11-15）和妓女交往（箴言5:11-14）而背道。”（沃尔特克）
ii. “这本书是写给年轻人的，而非父母。如果孩子的父母最终要为孩子的道德选择负责，那么将这本书写给年轻人就没有意义了（见箴言1:4）。此外，所罗门自己后来也是不听教诲，偏离了知识（箴言19:27）。”（沃尔特克）
7. (7) 箴言22:7
富户管辖穷人，
欠债的是债主的仆人。
a. 富户管辖穷人：箴言22:2告诉我们，富户和穷人在一个重要方面是相同的。而这句箴言则提醒我们，他们也有很大的差异。富户在社群中拥有比穷人更多的权威和话语权。
i. “重点……是人们必须将负债视为最后的办法（警惕那些愿意主动借钱给别人的人），并努力尽快还清债务。债务会使人衰弱，士气低落。”（加勒特）
ii. “富人常常以严苛的方式统治穷人。的确，如果我们不顺服神对我们的统治，别人也很难相信我们能妥善运用管理他人的权力。”（布里奇斯）
b. 欠债的是债主的仆人：从别人那里借钱的人相较于放贷的人，他们处于劣势地位。这句箴言的一个明显启示是，明智之人会尽其所能走在蒙神赐福而富足的道路上，努力成为债主而非欠债的。
i. “这节经文可能指的是以色列人为了还债而卖身为奴的普遍做法（见出埃及记21:2-7）。这与现代债务人为了还清账单而努力工作没有明显不同。”（罗斯）
8. (8) 箴言22:8
撒罪孽的，必收灾祸。
他逞怒的杖，也必废掉。
a. 撒罪孽的，必收灾祸：人的罪孽（不义）就像播下的种子。假以时日，必有收成，罪人必收灾祸。
i. “种瓜得瓜，种豆得豆。如果一个人播下蓟种，他可能收获小麦吗？他若顺着情欲撒种，岂不从情欲收败坏吗？”（克拉克）
b. 他逞怒的杖，也必废掉：不同的比喻的混用（从收成到牧羊人的杖）很可能要表达的是，当罪人因种下的罪孽之种而迎来收割之时，他将无力抵御（相应的惩罚）。
9. (9) 箴言22:9
眼目慈善的，就必蒙福。
因他将食物分给穷人。
a. 眼目慈善的，就必蒙福：根据这一原则，神会祝福对他人慈善（慷慨）的人。当人们对神和他的事工慈善（慷慨）时，神一定比他们更慷慨。
i. “矛盾的是，贪婪之人会失去他的财产和权力，而慷慨之人则进入一个无尽的财富循环。”（沃尔特克）
b. 因他将食物分给穷人：表达慷慨的一个重要方式就是，向穷人和有需要的人给予帮助。他的慷慨就是分享，因他将食物分给穷人。
i. 他将食物：“他从自己的口中省下食物分给饥饿的人，有些人认为这就是“他将食物”所表达的意思，这食物本是给他自己吃的——他时不时少吃一顿饭，以分给有需要的人，而他不会得不到他的回报。”（特拉普）
ii. “这个人性情仁慈，社会良知敏锐，关心穷人。具有讽刺意味的是，正因为他不被自私的欲望所束缚，所以获得了最高程度的自我满足。”（罗斯）
10. (10) 箴言22:10
赶出亵慢人，争端就消除，
分争和羞辱，也必止息。
a. 赶出亵慢人，争端就消除：散布愤世嫉俗思想的亵慢人引起争端。当那个亵慢人被赶出时，争端也会随之消散。
b. 分争和羞辱，也必止息：导致分裂的亵慢人离开时，分争和可耻的侮辱（羞辱）的气氛就结束了。这提醒我们，争端、分争和羞辱的氛围是由人造成的。
11. (11) 箴言22:11
喜爱清心的人，
因他嘴上的恩言，
王必与他为友。
a. 喜爱清心的人，因他嘴上的恩言：内心的清洁常常通过充满恩典的话语表现出来。这两者是敬虔、智慧人的标志。
b. 王必与他为友：这种真正的敬虔和智慧——无论是在内心还是在言语上——都能使我们结交高位的人。这无疑有助于与神保持持续的相交，因为这样的人就像神在光明中一样，行在光明里（约翰一书1:6-7）。
i. 王必与他为友：“最伟大的人物将会，或者说应该，渴望并高度重视与这些人结识，重视他们的建议，而不是与那些伪善者和谄媚者打交道，因为他们通常最受后者的纠缠。”（普尔）
12. (12) 箴言22:12
耶和华的眼目，眷顾聪明人。
却倾败奸诈人的言语。
a. 耶和华的眼目，眷顾聪明人：神垂顾、留意并护佑有智慧和聪明的人。从这个意义上看，可以说，他的眼目……眷顾聪明人。
b. 却倾败奸诈人的言语：至于奸诈的愚人，他们应当料到神会推翻他们的言语。他不会认同或支持他们奸诈的言论。
i. “神使他们对真理的歪曲显露无余。”（加勒特）
13. (13) 箴言22:13
懒惰人说，外头有狮子，
我在街上，就必被杀。
a. 外头有狮子：这是懒惰人的叫嚷。在他的想象中，外面的世界以及在其中正常生活所要做的工作是如此可怕，以致于最好要避而远之。他的借口既疯狂又荒谬，但这就是懒惰人的庇护借口。
i. 懒惰人说： 司布真论到箴言22:13和26:13时讲道：“在这两处经文中，懒惰人都被描述成有话要说的样子，而且我认为，没有人比那些无事可做的人说得更多。人无所事事时，就会高谈阔论。”
ii. “文中描绘的懒惰的人会找出荒诞的借口，以表明对他来说，没有什么想法是过于怪异或荒诞，而不能成为他逃避劳作的理由。所以我们看到，对他的生活以及所在社群构成威胁的，并非他幻想中在街上的狮子，而是他懒惰的生活方式。”（沃尔特克）
iii. “懒惰最能‘制造狮子’。少做多梦的人，他的想象力不仅能创造出一头狮子，还能创造出一整群野兽。要是有位勇猛的猎手能猎杀他想象中放出来的所有狮子，他很快又会变出更多可怕的野兽，如狼、熊和老虎等。”（司布真）
iv. 约翰·特拉普指出，这只想象出来的狮子不是撒旦，也不是弥赛亚耶稣。“这里说的不是撒旦这个‘吼叫的狮子’，它不会趴在懒汉的床边，教唆他找出这些毫无意义的借口。这里说的也不是‘犹大支派的狮子，’这 ‘狮子’ 终有一天会向沉睡之人呼喊，撕裂他们的心，把他们送到他们该去的地狱。”
b. 我在街上，就必被杀：懒惰人夸大门外的危险和麻烦，尤其是与工作相关的。
i. 在街上：“‘在街上’这个提法是为了显明他借口的荒谬；因为狮子是住在树林或田野里，而不是在城镇或城市的街道上。”（普尔）
ii. “可是他为什么这么说呢？因为他是个懒惰的人。除去他的懒惰，这些想象出来的困难和危险就不复存在了。”（克拉克）
iii. 懒惰人应该仰望主来胜过他们的罪。“你的狮子挡路了。那就大声喊吧，叫朋友来帮你；一位奇妙的狮子杀手就站在那里。那就是大卫的子孙。”（司布真）
14. (14) 箴言22:14
淫妇的口为深坑， 耶和华所憎恶的，必陷在其中。
a. 淫妇的口为深坑：淫妇常常通过言语设下诱惑的圈套。因此，她的口是通向死亡的陷阱。所罗门深知这种危险，因为他目睹父亲大卫陷入了不道德的深坑。
i. 深坑：“一旦掉进去，即使并非完全不可能，也很难脱身。任何人，一旦走上通奸之路，还能真诚地悔悟并回头，实属罕见。”（普尔）
ii. “与懒汉幻想有吃人的狮子在城市街道游荡不同，这些妓女是街道上真实存在的致命‘捕食者’。”（沃尔特克）
b. 耶和华所憎恶的，必陷在其中：神智慧的子民有足够的洞察力，可以远离这深坑。但愚昧人——耶和华所憎恶的——很可能会陷在其中。
15. (15) 箴言22:15
愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。
a. 愚蒙迷住孩童的心：孩子并非生来在道德上是中立的。孩子心中存在着一个道德上的问题（这里被描述为愚蒙），这愚蒙迷住孩童的心，事实是，我们的孩子自然而然就会犯错，不需要被教导。这是我们从远古祖先亚当和夏娃那里继承来的本性。
i. “父亲一定不能低估他自己任务的艰巨性，因为他要与孩子与生俱来的顽梗和悖逆作斗争。他既要拆毁，又要建造；既要根除，又要植入。”（沃尔特克）
ii. “请注意，这里所说的是愚蒙，而不是幼稚。斯科特先生睿智地指出的，“惩罚孩子，不是因为他是个孩子，而是因为他是一个坏孩子。”（布里奇斯）
b. 用管教的杖可以远远赶除：体罚是培养孩子道德的一种重要方式。如果运用得当、明智，身体上的管教可以帮助赶除孩子天生的愚蒙。
i. 柯德纳将箴言22:15命名为“敲掉胡言乱语”。
ii. “管教会消除孩子的愚昧倾向……孩子在道德上不成熟；这种训练必须抑制他的愚蠢行为并发展其潜能。”（罗斯）
iii. 圣经记载了一些未遵循这句箴言智慧的人。“以利培养儿子的方式致使家道败落。大卫的儿子们被父亲的宠爱毁掉了。我们常说，心慈手软，反酿恶果。”（特拉普）
16. (16) 箴言22:16
欺压贫穷为要利己的，
并送礼与富户的，都必缺乏。
a. 欺压贫穷为要利己的：总有一些人亏负他们不幸的同胞，并且欺压贫穷为要利己。
b. 并送礼与富户的，都必缺乏：送礼与富户的人跟欺压贫穷的人一样——他对有需要的人毫无怜悯之心。对于这样的人，原则同样适用：他都必缺乏。神必不赐福这样一个缺乏同情心之人的生命和财富。
i. 送礼与富户的：“从一个需要钱的穷人那里拿钱，和把钱送给一个不需要钱的富人，都是愚蠢的。例如，‘当高管们拿着过高的薪水，却让员工们超负荷工作时，就是如此。’（沃尔特克）
ii. “也许这节经文只是表明，为了获利而压迫穷人很容易，但试图收买有权势的庇护者却是浪费金钱。”（罗斯）
A. 智者之言。
箴言22:17开启了这组箴言的一个新的部分。在此之前，从箴言10章1节到22章16节的长篇内容，几乎都是由两个短句构成的智慧话语，且极少依据主题或上下文进行编排。从这里开始，智慧箴言的结构往往更长，并且它们更多根据某些主题进行编排。
大多数解经家认为这一部分从22:17开始，到24:22结束。箴言22:20说，“谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？”所罗门很可能是照着埃及智慧书亚扪内米比的教诲中一些结构，编排了这一部分， 其中有30条智慧话语。沃尔特克认为，所罗门使用了亚扪内米比的教诲中的一些结构来编排这一部分，但并未采用古埃及文献的内容。
1.（17-21）智者话语的价值。
你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识，
你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。
我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。
谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？
要使你知道真言的实理，你好将真言回覆那打发你来的人。
a. 你须侧耳听受智慧人的言语：这又是一个要人接受智慧之言的邀请。一个人除非心灵和思想准备好了接受智慧，否则即使智慧向其呈现，对他也无益处。人应当有意识地在头脑里和心灵上做好领受的准备。
i. “耳朵是接收信息的外部器官，而心是指挥全身的内部器官（箴言4:20-27）。”（沃尔特克）
b. 你若心中存记……这便为美：获得并持守智慧的价值是美好的事。有时我们觉得智慧之路是一条难行之路，但它比愚人的路要美得多。
i. 心中存记：“希伯来文含义是“在你腹中”，即在你的心中。这意味着以爱接受它们，并铭记于心。”（普尔）
ii. 这便为美：“提到‘三十’（美）这个数字，这很重要，因为亚扪内米比的教诲里面也有三十条箴言。”（罗斯）
c. 为要使你倚靠耶和华：真正的智慧使我们更多地倚靠神，而非相反。我们越来越多地倚靠耶和华，我们会意识到对智慧的追求，始于对神的正确认知，也在于持续去认识神。
i. 我今日以此特特指教你：“即使是最睿智的道德谚语，若没有个人的应用，也是毫无益处。“今日”指的是儿子生命中的每一天，因为他应当随时提说这些话语。”（沃尔特克）
d. 要使你知道真言的实理：对智慧的追求会使我们对真理的信心增加，而不是减少。当然，智慧会让人发现有些事情更为复杂、充满疑问，但总的来说，它能让我们更清晰、更确定地认识神及其真理。
2. (22-23) 公平对待穷人
贫穷人，你不可因他贫穷，就抢夺他的物。
也不可在城门口欺压困苦人。
因耶和华必为他辨屈。
抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。
a. 贫穷人，你不可因他贫穷，就抢夺他的物：我们中间的贫穷人应该得到更多的保护和同情。即使一个人是因为道德上的失败或愚蠢的行为而贫穷，他们仍然不应该被利用或被抢夺。
i. “既然不救济穷人的必遭咒诅，那么抢夺他们的必受加倍的咒诅。”（特拉普）
ii. 在城门口：“由于缺乏财力来保护自己的合法权利，他们很容易成为富邻权贵耍弄手段、公然不公对待的目标。”（沃尔特克）
b. 因耶和华必为他辨屈：即使富人抢夺穷人，仍然会有人为穷人伸冤。耶和华必亲自为他辨屈，且必夺取那抢夺穷人的人的命。智慧让我们知道神对穷人的关心和保护，且会引导我们以尊敬对待他们。
i. 穷人无法用强大的资源和影响力来保护自己。富人对待穷人的方式，能充分体现其为人品格。这展现出他如何对待那些在文化和社会观念里被认为“不如他”的人。这在很多方面都能揭示一个人的内心。
ii. “对穷人的关心在圣经和异教智慧文学中都很常见。然而，以色列人一个独特的信念是，耶和华是受压迫者的保护者。”（加勒特）
iii. “所以那些欺压穷人的人有祸了，因为他们要面对的是神，而不是穷人。”（克拉克）
3. (24-25) 愤怒之人的警告。
好生气的人，不可与他结交。
暴怒的人，不可与他来往。
恐怕你效法他的行为，
自己就陷在网罗里。
a. 好生气的人，不可与他结交：一个常常无法控制自己愤怒情绪的人，他会表现出不良的品格，他可能成为一个危险的同伴。有智慧的人会谨慎选择朋友，好生气的人，不可与他结交。
i. “愤怒是一时的疯狂；它如同从灼烧中爆发的麻风病（利未记13:25），使一个人无法融入文明社会。”（特拉普）
b. 恐怕你效法他的行为：这就是为什么和一个好生气的人结交是愚蠢之举的重要原因之一。他的习惯会影响你，当你变得更好生气时，你就是为自己的灵魂设下网罗。我们会受到朋友习惯的影响，因此选择朋友要谨慎。
i. “与我们交往的人会让我们养成某种习惯，我们会学习他们的行事方式，汲取他们的精神，显露出类似脾气，并追随其脚步。我们在选择交往对象时务必慎之又慎，因为我们可能很快就会习得那些成为灵魂羁绊的行为方式。”（克拉克）
ii. “与脾气暴躁的人交朋友，就像住在一个着火的房子里。一个年轻人和一个骄傲的人生活在一起，很快就会变得像他一样，成为一个专横跋扈的人。”（布里奇斯）
4.（26-27）远离别人的债务。
不要与人击掌，
不要为欠债的作保。
你若没有什么偿还，
何必使人夺去你睡卧的床呢？
a. 不要与人击掌，不要为欠债的作保：正如其他箴言中所提到的，为别人的债务负责是一件危险的事。自己都要小心避免负债（箴言22:7），更何况为欠债的作保呢？
b. 何必使人夺去你睡卧的床呢？在圣经的记载中，依据有关未能偿还债务的法律和习俗，欠债人的财产很容易会被没收，甚至债务人会被迫为奴以偿还债务。所以不要去承担别人的债务。
i. “为他人欠债的风险在于，如果某人无力偿还债务，那么他的债权人可以拿走他的床，也就是他最后的财产，这类似我们所说的‘仅有的家当’或‘全部家当’）。”（罗斯）
5. (28) 尊重古老的法则和智慧。
你先祖所立的地界，
你不可挪移。
a. 祖所立的地界，你不可挪移：从约书亚为以色列人划分应许之地的日子起，就有地界表明产业的界限。挪移这些地标是一种严重的罪行和丑事。
i. 地界：“私人土地边界由竖立在地产之间的石柱或石碑标出，以表明合法所有权。”（沃尔特克）
ii. “在犁地或开垦与邻人土地相邻的田地时，不要为了扩大自己的田地，而将界石往邻人的田里挪动得更远，从而占人便宜。在任何情况下都不要拿走不属于你的东西。要把所有古老的分地标记，以及与之相关的习俗视为神圣不可侵犯。”（克拉克）
iii. “这些地界之所以神圣不可侵犯，因为拥有这片土地的是神，且神已将其赐给列祖作为他们的产业；以牺牲他人为代价来扩展自己的土地，是对盟约和誓言的严重违背。”（罗斯）
iv. 不可挪移：“除非你们想要受到咒诅（申命记27:17）……。要知道财产是神的命定；（使徒行传5:4诗篇17:14）。”（特拉普）
b. 你先祖所立的地界：我们也从属灵的意义上来理解这句谚语。一个地界——可以是一种习俗、一种传统或一种价值观——不应被轻易摒弃。我们绝不应认为先辈们设立这些“地标”毫无缘由或出于不良目的。我们不应仅仅为了传统而捍卫传统，但也不应为了破坏传统而破坏传统。
i. “不幸的是，这种罪行易于实施却难以举证。很可能地界石每年只移动了不起眼的大约半英寸的距离，但随着时间的推移，这可能会导致相当多的土地被侵占。”（沃尔特克）
6. (29) 工作出色的回报。
你看见办事殷勤的人吗？
他必站在君王面前，
必不站在下贱人面前。
a. 你看见办事殷勤的人吗？智慧推动我们走向卓越。神已经给了每个人要做的事，他们应该出色地完成工作，如同是为神而做，而非仅仅是为了人（歌罗西书3:23）。
i. 办事殷勤的人：“一个人若始终在提升自己的才能，并充分利用每一个机会，那么他就像亨利·马丁，他在大学里人们都知道他是一个‘分秒必争的人’。”（布里奇斯）
ii. “任何将工作质量置于个人前途之上的人，都远超那些一心钻营、追逐名利之辈。”（柯德纳）
b. 他必站在君王面前：人在工作上的出色表现可以使他们在世上获得崇高的地位。更重要的是，这让他们可以站在万王之王面前，这位万王之王应许赏赐那些勤奋为他作工的人（歌罗西书3:23-24）。
i. “但以理在大利乌来说是何等珍贵，因为即便生病，他仍处理国王交办的事务！出于同样的原因，出于同样的原因，沃尔西、克伦威尔、克兰默在我们的亨利八世眼中是何等受宠！勤奋的人，不会久坐低位。”（特拉普）
ii. “耶稣教导说，凡在世上小事上忠心的人，在他未来的国度里会被托付管理十座城（马太福音25:14-30；路加福音19:11-27；参看约翰福音12:26）。”（沃尔特克）
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik