箴言26– 愚昧人和懒惰人的本性
A. 愚昧人和懒惰人。
1. (1) 尊荣不适合愚昧人。
夏天落雪，收割时下雨，都不相宜。
愚昧人得尊荣，也是如此。
a. 夏天落雪，收割时下雨：这样的雨雪是不合时宜的，而且在以种植农作物为基础的经济中，它们属于时机不当的灾祸。
i.“夏天降雪表明时局混乱，将带来灾难性的后果（参见撒母耳记上12:17）。雪或雨会损坏谷物并使其腐烂，从而毁掉粮食收成。”（沃尔特克）
b. 愚昧人得尊荣，也是如此：愚昧人得尊荣也不合适——而且会引发灾祸。
i. “‘愚昧人’指的是愚蠢、无用且虚荣的人（正是流行文化所推崇的那种人）。”（罗斯）
ii. “当今时代，通过宣传的伎俩，特别容易将‘虚荣浅薄之人’偶像化，对他们来说，第3节的经文教诲或许是更好的良药。”（柯德纳）
iii. “因为他既不配得尊荣，也不知道如何面对它，他的愚昧反而在公众面前更加凸显出来。”（普尔）
2. (2) 无端诅咒的结局。
麻雀往来，燕子翻飞，
这样，无故的咒诅，也必不临到。
a. 麻雀往来，燕子翻飞：所罗门描述了一种鸟，这种鸟飞行时不在树枝或其他平面上停歇。
b. 这样，无故地咒诅，也必不临到：如同雀鸟飞而不落，在神面前发出的无故的咒诅也不临到。如果有人发出咒诅，它也不会有神奇的效力；在神面前必须要有正当理由，咒诅才会有产生效力。
i.“因此，如果内心知道咒诅是不公正的，那么人就可以确信，它无法造成伤害，从而安心。”（摩根）
ii.“既然造物主和历史之主是借由人来施行祝福与咒诅，这句箴言告诉我们，不配得或不合宜的咒诅是没有效力的，因为至高无上的神并不支持这类咒诅。”（沃尔特克）
iii.“示每鲁莽的咒骂，对大卫有什么损害呢？众人对耶利米的咒骂，又对耶利米有什么影响呢？（耶利米书15:10）。”（特拉普）
iv.“巴兰是反对一切迷信的不情愿的见证人：‘神没有咒诅的，我焉能咒诅？’（民数记23:8）。”（柯德纳）
3.（3-6）应对愚昧人。
鞭子是为打马。
辔头是为勒驴。
刑杖是为打愚昧人的背。
不要照愚昧人的愚妄话回答他，
恐怕你与他一样。
要照愚昧人的愚妄话回答他，
免得他自以为有智慧。
借愚昧人手寄信的，
是砍断自己的脚，自受损害。（自受：原文作喝）
a. 鞭子是为打马。辔头是为勒驴：针对这些动物，有合适的器具使其驯服。同样，也有适合愚昧人的“器具”：刑杖是为打愚昧人的背。他们从智慧的言语中学不到的东西，就必须通过吃苦头来吸取教训。
i.“就像野兽一样，暴力是他们唯一能理解的语言。”（加勒特）
ii.“这句箴言以及与之类似的箴言的写作目的有两个方面：一是指导我们如何与愚昧人打交道，二是警戒我们自己不要也成为愚昧人。”（柯德纳）
b. 不要照愚昧人的愚妄话回答他：愚昧人在言语中吐露他的愚昧时，通常不回应他们，这才是正确的做法。有时候，与愚昧人争辩会让人变得和愚昧人一样。
i. 不要照愚昧人的愚妄话回答他：“当他无可救药时，或是被激情或是被酒精冲昏头脑时，或是没有必要时，或是不太可能对他有益处时，就不要回应他。”（普尔）
ii.“人不应该降至愚昧人的思维层次。跟愚昧人争论，只会让自己看起来也像个愚昧人。”（罗斯）
iii.“希西家不回应拉伯沙基，耶利米不回应哈拿尼雅（耶利米书28:11）我们的救主也不回应他的敌人。（马太福音26:62；约翰福音19:9）他没有辱骂辱骂他的人，也没有威胁公开反对他的人。（彼得前书2:23）。”（特拉普）
c. 不要照愚昧人的愚妄话回答他：但在其他时候，正确的做法是回答一个愚昧人。有时，对愚昧人一个明智的回答会显露出他的愚昧，免得他自以为有智慧。
i. 回答他：“当他能因此得福时，或者为了神的荣耀，或者为了履行一个人的职责，或者为了他人的益处，或是有必要的时候，就要回答他。”（普尔）
ii.“符合主的智慧的回应，能将愚人的颠倒的世界翻转过来，是合宜的。”（沃尔特克）
iii. 那些认为箴言26:4与箴言26:5相互矛盾的人，是不熟悉生活中实用智慧的本质。“将这两节放在一起是为了表明，人类问题往往很复杂，并非总能靠单一规则来解决。”（罗斯）
iv.“哦，要用智慧来管理舌头，要分辨何时说话，何时沉默。我们伟大的主给我们留下了何等的榜样！他的沉默和他的回答都与他的智慧相称。前者总是表达了一种庄严的责备。后者则回应了那些好争辩的敌人的困惑。”（布里奇斯）
d. 借愚昧人手寄信的：永远不要指望借愚昧人手寄信会有好结果。这就如同害自己。奇怪的是，神拣选了世上的愚拙人作他的使者（哥林多前书1:27），但在他的工作中，他希望他们能比愚昧人做得更好。
4. (7-12) 愚昧人的本性。
瘸子的脚，空存无用。
箴言在愚昧人的口中，也是如此。
将尊荣给愚昧人的，
好像人把石子包在机弦里。
箴言在愚昧人的口中，
好像荆棘刺入醉汉的手。
雇愚昧人的，与雇过路人的，
就像射伤众人的弓箭手。
愚昧人行愚妄事，行了又行，
就如狗转过来吃它所吐的。
你见自以为有智慧的人吗？
愚昧人比他更有指望。
a. 瘸子的脚，空存无用。箴言在愚昧人的口中，也是如此：在一系列“如此”的陈述中，所罗门生动地阐释了愚昧人的本性。
· 愚昧人拥有智慧（箴言在愚昧人的口中）毫无用处，就像瘸子的脚一样。
· 愚昧人受尊荣是愚妄的，好像人把石子包在机弦里，以致无法抛出。
· 愚昧人试图宣扬智慧只会带来痛苦，好像荆棘刺入醉汉的手。
i. 这些比喻看似荒诞，但“同样荒谬的是，给予一个愚昧人他既无法接受、也不能保留或正确使用的荣耀和赞美，这对他来说完全是浪费，而且对他的伤害大于益处。”（普尔）
ii. 好像人把石子包在机弦里：“投石器是由一条中间加宽的皮革或布条制成，石头置于其中，但从不捆绑。”（沃尔特克）。“绑在弹弓上的石头可能会甩回来击中投石者”（加勒特）。
iii. 好像荆棘刺入醉汉的手：“醉汉粗暴地摆弄荆棘，好像在摆弄着一种木头抓另一种木头，结果荆棘却刺进了他的手。不敬虔的人也是如此歪曲和污秽圣经，从而导致自己和他人走向毁灭。”（特拉普）
b. 雇愚昧人的，与雇过路人的：神对一切事物进行引导和管理，这其中也包括愚昧人和过路人。他会确保他们得到应得的，无论是他们的报酬还是他们的所得。
i.“正如他创造万物，他也维系万物，甚至包括邪恶和忘恩负义的人……或者说，他给予他们生计，在今生赐给他们一份所得，用他美好的恩赐填满他们的肚腹。但与此同时，却使他们的灵魂枯干；又或者，他使他们富足，实则是在预备他们走向灭亡，就如同被养肥的牲畜注定要被送往肉市被屠宰一样。”（特拉普）
c. 愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的：除非经历巨大的转变，否则愚人不会改变自己的行事方式。正如狗天生就会再去吃它所吐的一样，愚昧人的天性也是重复他的愚妄行为。彼得后书2:22用这节经文来说明罪人重蹈覆辙的可憎本性。
i.“一个有意使人反感的比喻。把愚昧人比作可鄙的狗；把他毁灭性的愚昧比作狗的呕吐物；把他的无可救药，与狗回到它的呕吐物、，去嗅、去舔，最后把它吃掉的令人恶心的做法相提并论。”（沃尔特克）
ii.“我们本能地会对这种场景避而远之。但愿我们对如此生动描绘出来的罪恶，也有同样的厌恶。”（布里奇斯）
d. 你见自以为有智慧的人吗？尽管所罗门对愚人进行了严厉的批判，但他认为还有一种人处于更危险的境地——那就是骄傲的人，自以为有智慧的人。这是一种特殊的愚昧，这种人永远学不会智慧之道。
i.“最愚昧的人，是那些不知道自己愚昧的愚昧人。”（摩根）
ii.“这种危险十分微妙。我们很容易自恃聪明，却浑然不知自己如此。有一种简单的检验方法。当我们在任何事情上都不去寻求神的指引时，那是因为我们没有意识到自己需要它；换句话说，我们就是在自作聪明。没有什么比自我怀疑、意识到自己的无知，更能让灵魂处于安稳状态了，这种自我怀疑与对无知的认知，会驱使我们坚持不懈地去追寻来自上天的智慧。”（摩根）
5. (13-16) 懒惰人的本性。
懒惰人说，道上有猛狮，
街上有壮狮。
门在枢纽转动，
懒惰人在床上也是如此。
懒惰人放手在盘子里，
就是向口撤回，也以为劳乏。
懒惰人看自己，
比七个善于应对的人更有智慧。
a. 道上有猛狮：懒惰人会找一切借口逃避工作。在圣经时代，道上有猛狮几乎是不可能的事。懒惰人表现出了创造力（不仅想象出狮子，而且是壮狮），这种创造力的表现也算是一种工作形式，但目的却是为了逃避工作。
b. 门在枢纽转动：门转动的唯一方式就是绕着枢纽转动。懒惰人唯一的转动是在床上翻身。
i. 在床上：“这懒惰人除非被抬起来或被撞下来，否则他不会离开床。同样，懒人除非被极度饥饿或其他必要之事唤醒起身，否则不会离开他那温暖舒适的被窝，他只会在那里躺着，又是打盹儿又是伸着懒腰。（特拉普）
ii. 在枢纽：“这节经文中的幽默在于将懒人比作门——虽有动作却原地踏步。同样，懒惰的人也被‘铰’在床上。”（罗斯）
c. 就是向口撤回，也以为劳乏：懒惰的人如此缺乏活力和主动性，以至于他连自己的基本生活需求都无法或不愿打理。
i.“懒惰的人讨厌任何形式的工作，一想到要费力去做某事，就令他疲惫不堪。”（沃尔特克）
ii.“人们会对这样机智的描绘十分赞赏，但同时又掺入一丝不安，因为考虑到懒惰的人看不到自己真实的光景（见16），因为他不知道自己懒惰：他认为自己不是一个偷懒的人，而是一个‘现实主义者’（13）；不是自我放纵，而是“早晨状态不佳”（14）；别人在他身上看到的惰性只是‘不喜欢被人催促’（15）；他的精神怠惰是正面的‘坚持己见’（16）。”（柯德纳）
d. 懒惰人看自己……更有智慧：懒惰的人可能缺乏活力和主动性，但他并不缺乏对自己的高看。他认为自己比七个善于应对的人还聪明。懒惰的人对自己的能力很有信心，但他却似乎从来没有取得过什么成就。
i. 七个：“这里的七仅表示完美、丰富或众多。他自认为比许多最有智慧的人更聪明。”（克拉克）
B. 智者避免言语之过。
1. (17) 不干涉他人纷争的智慧。
过路被事激动，
管理不干己的争竞，
好像人揪住狗耳。
a. 过路被事激动，管理不干己的争竞：有些人难以抗拒卷入他人争端的冲动。争竞本与他们无关，但他们却非要介入其中。耶稣就知道何时不应卷入他人的纷争（路加福音12:14）。
i. 管理：“这个希伯来文动词的字面意思是‘变得兴奋’……这个希伯来词指的是某人为他人的争斗而激动、动怒。”（罗斯）
b. 好像人揪住狗耳：人揪住狗耳是一件愚蠢而危险的事。一旦这样做，不被咬伤就很难放手，而且狗也绝不会领情。
i.“这使自己暴露于巨大且不必要的危险之中，就如同一个人无缘无故地激怒一只獒犬来攻击自己。”（普尔）
ii.“即便是参孙也没有揪住狐狸的耳朵（士师记15:4）。”（沃尔特克）
iii.“作为一个基督徒受苦，和做一个爱管闲事的人而受苦，这两者有天壤之别。即便是出于基督徒的善意，我们当中很多人还是太喜欢管别人的事了。”（布里奇斯）
iv.“这条谚语在有关人们插手家庭纷争，或是干涉夫妻间矛盾这类事情上，十有八九是正确的。”（克拉克）
2. (18-19) 恶作剧的危险。
人欺凌邻舍，却说，我岂不是戏耍吗？
他就像疯狂的人，抛掷火把，利箭，
与杀人的兵器。（杀人的兵器：原文作死亡）
a. 他就像疯狂的人，抛掷火把，利箭，与杀人的兵器：所罗门描绘出一个手握多种武器的凶猛战士形象，所到之处皆被破坏。
b. 人欺凌邻舍：有些人戏弄他人，欺哄他人，而后却掩饰说“我岂不是戏耍吗”。这种人对他人来说是一种危险——而且是一个非常不受欢迎的同伴。
i.“他并非心怀恶意。他只是纯粹沉迷于恶作剧的乐趣。他把愚弄人的把戏当作无害的游戏。他的同伴们还会称赞他的机敏，并且一同哄笑，以他那残忍玩笑的受害者为乐。”（布里奇斯）
3. (20-22) 传舌人的危险言语。
火缺了柴，就必熄灭。
无人传舌，争竞便止息。
好争竞的人煽惑争端，
就如余火加炭，火上加柴一样。
传舌人的言语，如同美食，
深入人的心腹。
a. 火缺了柴，就必熄灭：就像柴能生火一样，传舌的人或流言蜚语也会助长争竞。没有木头，火就不会继续燃烧，传舌的人不再说话，冲突也就不会继续。雅各描述了言语的力量，它可以点燃毁灭性的火焰（雅各书3:6）。
i.“只要有耳朵愿意听，有舌头愿意传播，一些恶意诽谤就会继续流传。但一旦它传到一个不愿再悄声传播的听者耳中，至少在这个方向上，它的传播就会被阻止。”（迈耶）
ii.“听信传言者和搬弄是非者都是引发不和的因素。如果一开始就没有人听信诽谤，它就无法传播开来。因此有这样一句谚语：‘窝赃者与窃贼同罪。’我们的法律对他们的惩处也是一样；因为明知是赃物而窝藏的人，和偷窃者一样会被处以绞刑。”（克拉克）
b. 好争竞的人煽惑争端：争端不会自己产生。它有一个制造者，就是爱说长道短的人、传舌的人、好争竞的人。
i.“若没有这样的人，过去的伤害可以被搁置一旁，纷争也会自然平息。即便如此，我们常常觉得那些劲爆的诋毁性消息让人难以抗拒。”（加勒特）
c. 传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹：这句谚语在18章8节也曾出现，说明传舌人带来的流言蜚语和和恶意传闻几乎让人无法抗拒。即便那些本应更明事理的人，也很难让传舌人闭嘴。
i.“搬弄是非之人（传舌人）的话，在人们毫无防备的时候，可能会造成无法弥补的伤害。这种恶行在某些热衷于丑闻的圈子里或许会受到欢迎。但这并不能改变搬弄是非者的真实本质，他们既遭神厌恶，也为人所唾弃。”（布里奇斯）
d. 深入人的心腹：当我们听到传舌人的言语时，它通常会对我们产生影响。这些话会深入我们的内心，并且常常会改变我们对他人的看法和感受，即便传舌人所说的并非事实，或者尚未得到证实。神对于证词的确认有明确的教导（申命记19:15；哥林多后书13:1；提摩太前书5:19）。
i. 一旦我们开始听信这些“美食”，就很难停下来。“当这些‘美味’进入内心深处，它们会激发对更多此类消息的渴望。”（罗斯）
ii.“这在箴言18章8节已有表述，此处再次提起，因为这对于所有社会群体的和平与福祉至关重要，且应当反复且认真地在人们的良知中加以强调，因为人们普遍极易犯下这种过错。”（普尔）
4.（23）花言巧语掩盖险恶用心。
火热的嘴，奸恶的心，
好像银渣包的瓦器。
a. 火热的嘴，奸恶的心：有些人能言善辩、极具说服力，但其内心奸恶。由于他们言辞火热，他们奸恶的心的所产生的负面影响更为严重。
i.“正如路德对这句经文的解读；——一张恶嘴，心肠更坏。恶人说话心口不一（诗篇12:2，旁注）说的是一套，想的是另外一套，如同在脏手戴上漂亮的手套。”（特拉普）
b. 好像银渣包的瓦器：这是一个例子，这种瓦器表面上有一层银质涂层，看起来不错，但内里不过是毫无价值的陶器。所以，第一行提到的那种人或许能在表面上吸引他人，但里面却一文不值。
i.“由于这种银渣具有银色光泽，它被用作陶瓷的釉料。”（沃尔特克）
ii.“那些满口说着深厚友谊的嘴唇，就像一个用贱金属镀过、看似银器的容器；但它不过是个劣质罐子，甚至连外表都不纯净。”（克拉克）
5. (24-26) 暗中怀恨者。
怨恨人的用嘴粉饰，
心里却藏着诡诈。
他用甜言蜜语，你不可信他，
因为他心中有七样可憎恶的。
他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，
他的邪恶必在会中显露。
a. 怨恨人的用嘴粉饰：那些恨别人——无论是恨神还是恨他人——的人，常常用言语来掩饰自己的恨意，这很常见。他们不想放弃仇恨，却又不想被人看作是心怀仇恨的人。
i.“动听的言辞可能仅仅是为了掩盖邪恶的念头。”（罗斯）
b. 心里却藏着诡诈：暗中怀恨者既欺骗别人，也欺骗自己。他把自己想象得比实际要好。
c. 他用甜言蜜语，你不可信他：不要信任这种秘密的仇恨者。即使他说的是甜言蜜语。所以，他用诡诈遮掩自己的怨恨，他的言语不能反映他内心的真实想法。
i. 因为他心中有七样可憎恶的：“七件可憎之事是对他全部邪恶思想和行为的概括，这些思想和行为完全冒犯了正直人的道德感。”（沃尔特克）
d. 他的邪恶必在会中显露：不管这个会是在今世的，还是在来世的，暗中怀恨者的邪恶和他们恶毒的心都要显露出来。
i.“迟早，他会被众人察觉并厌恶。神会用硫磺之河洗掉他的伪装。”（特拉普）
ii. 会中：“指的是为审判敌人恶行并施以惩罚而召集的法定集会。在箴言中，公义会在超越死亡的不确定未来得以伸张。”（沃尔特克）
6. (27-28) 撒谎之舌必受的审判。
挖陷坑的，自己必掉在其中。
滚石头的，石头必反滚在他身上。
虚谎的舌，恨他所压伤的人。
谄媚的口，败坏人的事。
a. 挖陷坑的，自己必掉在其中：在神的审判中，他的命定是，人种什么就收什么；他会用他们对待别人的方式来对待他们。他们会掉在自己为别人挖的坑里；他们向别人滚的石头必反滚在他身上。
i.“例如哈曼（以斯帖记7:10）和但以理的敌人（但以理书6:24-28）。”（罗斯）
ii.“红衣主教本诺讲述了一个关于教皇希尔德布兰德，即格列高利七世的难忘故事。据说他雇了一个卑鄙之徒，在皇帝亨利四世常去祈祷的教堂横梁上放置一块大石头，放置方式是让它能从教堂顶部落下砸中皇帝的头并将其砸死。但当这个恶徒试图这么做时，石头因其重量将他拽倒，砸在他身上，把他砸得粉身碎骨，倒在教堂地面上。”（特拉普）
b. 虚谎的舌，恨他所压伤的人：说谎的施行毁灭之事，毫无怜恤之心。他对自己所伤害的人毫无愧疚，反而对他们满怀敌意。
i.“说谎是一种仇恨行为。谎言总会以某种方式毁掉被欺骗的人。因此，说谎者不仅蔑视真理，也蔑视他的受害者。”（加勒特）
ii. 所压伤的人：那些被伤害的人：“保罗将自己归为受压迫者之列，他说：‘我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡’（哥林多后书4:8-9）。”（沃尔特克）
c. 谄媚的口，败坏人的事：奉承是虚谎的舌带来毁灭的另一种方式。他们谄媚的口使人产生骄傲，并为达到欺骗目的而操控他人。
i.“问题的核心在28节中得以显明，无论欺骗是以伤害还是安慰的形式出现，本质上都是实实在在的恶意，因为真相对于做出正确决策至关重要，而骄傲则是致命的。”（基德纳）
ii.“虚假的爱实则是真正的恨。”（特拉普）
iii.“向神祈求智慧以识破陷阱，祈求神让我们拥有高尚的原则，使我们超越虚妄的赞美，祈求学会自我克制，祈求在没有这种谄媚的情况下，仍可以拥有知足感，甚至感恩的能力。这将是我们的保障。”（布里奇斯）
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik