箴言27章—规划未来，赢得荣誉
1. (1) 箴言27:1
不要为明日自夸，
因为一日要生何事，
你尚且不能知道。
a. 不要为明日自夸：对未来过于自信是人之常情，人们很容易为明日自夸，尤其对社会的持续进步，人们有着一种自负的心态。
b. 因为一日要生何事，你尚且不能知道：我们不知道明天会发生什么，所以对未来应该抱有谦卑的态度，正如雅各书4:13-16所说的那样。
i. “这节经文并不否定为未来做出明智的计划，只是反对那种过度自信，认为自己有能力掌控未来的心态——而且没有人能擅自揣测神所定的未来。”（罗斯）
ii. “很少有人知道明天会发生什么，直到神借由事件显明他的旨意。大卫在他的鼎盛时期说，他‘永不动摇’；但不久之后他就遭遇了惨痛的变故：神击碎了他的自信。（诗篇30:6-7）。”（特拉普）
iii. 司布真认为一日要生何事，我们尚且不能知道，其实这是一种福气。“知道未来的好事会让我们妄自尊大，知道未来的坏事可能会让我们绝望。我们眼睛无法穿透神挂在我们与明天之间的厚重帷幕，看不到此刻所在之处以外的情景。而且在某种意义上，我们对未来的细节全然无知，这对我们来说是幸事。实际上，我们应当为这种不知而感恩。”
2. (2) 箴言27:2
要别人夸奖你，不可用口自夸。
等外人称赞你，不可用嘴自称。
a. 要别人夸奖你，不可用口自夸：我们应远离各种形式的自我吹嘘。现代科技为我们提供了更多自我夸赞的方式与机会，但我们应当避免这种自我夸奖。
b. 等外人称赞你，不可用嘴自称：来自他人的称赞，哪怕是来自陌生人的称赞，也要好于自我表扬与自我吹嘘。
i. “有一句德国谚语说道：‘自夸令人厌恶，朋友的夸赞叫人跌倒，陌生人的赞扬声最动听。’”（沃尔特克）
3. (3) 箴言27:3
石头重，沙土沉，
愚妄人的恼怒，
比这两样更重。
a. 石头重，沙土沉：所罗门提及不证自明的真理。石头沉重，沙土也同样沉重。
b. 愚妄人的恼怒，比这两样更重：一个愚妄人——一个拒绝神智慧的人——表达他们的愤怒和恼怒时，这是一件沉重且危险的事情。任何人的愤怒都可能产生严重的后果，更何况是愚昧人的恼怒呢？
4. (4) 箴言27:4
忿怒为残忍，怒气为狂澜，
惟有嫉妒，谁能敌得住呢？
a. 忿怒为残忍，怒气为狂澜：忿怒无论以何种形式表现，都是一种危险且难以控制的情绪——如同狂澜。
i. “这个比喻将愤怒描述为一种具有破坏力、非理性且暴力的精神力量。”（沃尔特克）
b. 惟有嫉妒，谁能敌得住呢？所罗门指出，嫉妒具有一种超过忿怒和怒气的力量和破坏力。它可以引发更大的邪恶洪流。正是嫉妒促使宗教领袖谋划杀掉耶稣（马太福音27:18）。
i. 嫉妒：“是一种愤怒的情绪，有时全然不顾理性，呈现出毁灭性的暴力形式，就像一场吞噬一切的大火。”（罗斯）
ii. 基德纳指出，在圣经中，“嫉妒”一词通常用于积极意义，即对……的渴慕——神对我们爱的正当渴慕。然而，像这样的经文也承认，嫉妒存在阴暗面，即出于忌恨而非正当渴慕的嫉妒。
iii. 普尔解释了为何嫉妒比暴怒和愤怒更糟糕：“嫉妒比这两者都更糟糕，部分原因在于，它更不公正、更不合理，因为它不像暴怒和愤怒那样是由某种挑衅引发的，而仅仅源于内心的恶意，一个人会因他人的幸福而痛苦……另一部分原因是，嫉妒更为隐秘、难以察觉，因此其恶劣影响几乎难以避免；而愤怒和暴怒会表露出来，从而预先警示人们防范危险。”
5. (5) 箴言27:5
当面的责备，
强如背地的爱情。
a. 当面的责备：许多人在责备他人时会犹豫不决，尤其是在神的信徒群体中责备他人。但在某些时候和场合，责备不仅有益，而且比不责备要好得多。
i. “以友善、体贴且虔诚的方式给予的责备，会巩固友谊，而非削弱它。”（布里奇斯）
ii. “我们其实并不喜欢被责备。我们天生就倾向于厌恶它。即使我们确实应受责备，或者需要被责备，这也不会让责备变得令人愉快……此外，我们对责备的厌恶使我们认为，当我们有缺点时，爱我们的人保持沉默就是对我们的善待。”（摩根）
iii. 然而，责备是一剂苦口的良药，没有人会主动想要它。但真正坦诚的朋友会责备你，他们会坦率地指出你的过错，却不会对其他人提及。”（克拉克）
b. 强如背地的爱情：背地的爱情没有什么益处。当面的责备蕴含着真诚的爱，远胜于小心翼翼背地的爱。
i. “隐藏起来的爱在任何意义上都不是完美的爱。最高的爱必须且一定会表达出来。它会通过赞美所爱的人来表达……隐藏自身、佯装看不见，或许真的没有察觉，因此保持沉默，这种爱是低层次的爱。”（摩根）
6. (6) 箴言27:6
朋友加的伤痕，出于忠诚，
仇敌连连亲嘴，却是多余。
a. 朋友加的伤痕，出于忠诚：真正的朋友愿意用爱心纠正我们的错误，尽管这会“刺痛”我们。这种纠正可能感觉不好——就像真实的伤痕一样——但这是朋友爱与忠诚的表达。
i. “‘伤痕’是一种隐喻，指的是在真正的友谊中，为了医治所爱的人和/或恢复破裂的关系，而必须说出的让人痛苦又直白的话语。”（沃尔特克）
b. 仇敌连连亲嘴，却是多余：这提醒我们，并非所有的亲嘴都是朋友的问候。他们可能来自仇敌并且具有欺骗性。
i. “像约押、犹大、押沙龙和亚希多弗那样的亲吻，不要想得到这种亲吻，而要摒弃与憎恶。”（特拉普）
ii. “谁不会选择这一因朋友的忠实而造成的伤口，不管施加的那一刻多么难受，而去选择仇敌多多的亲吻呢？那背叛者的亲吻是救主苦难之杯中一味苦涩的成分。”（布里奇斯）
7. (7) 箴言27:7
人吃饱了，厌恶蜂房的蜜。
人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。
a. 人吃饱了，厌恶蜂房的蜜：当我们在物质或生理层面的生活得到满足时，就会很容易厌恶并拒绝那些原本很渴望的东西，比如蜂房的蜜。
i. “大多数人都同意这句箴言指的不仅是吃的；还可指财产、经历、教育等方面。”（罗斯）
ii. 在属灵的层面上，可以从负面的意义上理解这一句经文：“饱足难道不会像饥荒一样，成为一种大的诅咒吗？在许多自称是基督徒的人身上，不都可怕地写着‘饱足的人厌恶蜂蜜’这句话吗？”（布里奇斯）
iii. 在属灵层面，这也能从积极意义来理解：“对抗世俗的最佳方式，是用更美好的事物满足心灵。心灵饱足的人甚至会厌恶蜂巢蜜。就像浪子吃上了肥牛犊，就不再渴望喂猪的豆荚……让你的心灵充满神及其属天的真理，尘世之物便会失去吸引力。”（梅尔）
b. 人饥饿了，一切苦物都觉甘甜：一个人真正饥饿时，他吃到什么都觉得是甘甜的。这在自然世界中十分真实，在那些长期缺乏食物的人身上可以明显地看到。在属灵的层面也是如此，那些真正饥饿的灵魂被唤醒时，他们就会渴望属灵的食物。
i. 查尔斯·司布真（Charles Spurgeon）以这句箴言为基础，讲述耶稣以及他为我们所做的美好之事：“被掳的人得自由令人快乐，当神子叫你得自由的时候，你就真的自由了；有罪的人蒙赦免并宣告得完全的宽恕和救恩，这是十分甜美的事；对病人来说，健康是美好的，而耶稣是医治灵魂的伟大医生；光明对于身处黑暗、双目昏花之人而言是美好的，耶稣既是照亮我们黑暗的太阳，也是我们失明时的亮光。”
8. (8) 箴言27:8
人离本处飘流，
好像雀鸟离窝游飞。
a. 好像雀鸟离窝游飞：所罗门仅仅几句话，就描绘出一幅触动人心的画面：一只鸟儿远离了它安全可靠的栖息之所——它所属的巢穴。
i. 这句谚语让查尔斯·司布真联想到那些似乎在各个教会间辗转徘徊的人。“在我们伦敦的许多教会里，有太多人就像流动的营地，总是从一个地方飞到另一个地方——他们是一群吉普赛式的基督徒，没有固定的住所。”
b. 人离本处飘流：神为我们指定了一个地方，倘若我们游离出去，就会像无巢之鸟般无所适从。我们需要明白的是，我们的位置不是文化或社会为我们设定的，而是神赋予我们的本处。
i. “四处漂泊之人缺失了家所带来的安全感，也无法再为社群生活做出贡献。”（罗斯）
ii. “一个诚实之人的心，是其使命所在之处：这样的人，身处异乡时，就如同空气中的鱼，即便因消遣或必要而跃入空中，却也很快会回到自己原本的环境。”（特拉普）
9. (9) 箴言27:9
膏油与香料，使人心喜悦。
朋友诚实的劝教，也是如此甘美。
a. 膏油与香料，使人心喜悦：所罗门说了一个不言而喻的道理。膏油或香料的性质，就是通过其宜人的香气使人心喜悦。
b. 朋友诚实的劝教，也是如此甘美：朋友的坚定而诚实的劝教是甜蜜的，可以带来喜悦——就像膏油与香料的甘美所带来怡人的效果一样。这句箴言促使我们反思：我的生命中，是否有人给我诚实的劝教？我又能给别人诚实的劝教吗？
i.“令人愉悦的膏油和香料，是一个比喻，用来指朋友发自内心的令人愉悦的忠告。外在的芬芳香气和健康有益的劝告，都会给人带来一种幸福感。”（沃尔特克）
10. (10) 箴言27:10
你的朋友，和父亲的朋友，你都不可离弃。
你遭难的日子，不要上弟兄的家去。
相近的邻舍，强如远方的弟兄。
a. 你的朋友，和父亲的朋友，你都不可离弃：我们应该把友谊的纽带视为珍贵且具有约束力的存在，这种珍视甚至应跨越世代。朋友不可背弃。
i. “一个久经考验的朋友是无价的。一个久为你家人朋友的人，切勿忘怀，也绝不要忽视。”（克拉克）
ii. “所罗门统治期间与他父亲的朋友希兰建立友好联系，践行了自己的准则（列王纪上5:1-10）。而所罗门那愚蠢的儿子因毫无原则地无视这一准则，失去了自己的王国（列王纪上12:6-19）。”（布里奇斯）
iii. “既然主耶稣既是‘你自己的朋友，也是你父亲的朋友’，经文中的这条诫命对你来说有一种特殊的力量：‘不可离弃他。’那你能离弃他吗？”（司布真）
b. 你遭难的日子，不要上弟兄的家去：我们不应理所当然地认为，遭难的日子，同胞兄弟就一定是给我们帮助的最佳人选。尤其是当兄弟远在他方时，就更不要这么想。近旁较次的资源，胜过远方优质的资源。
i. “第10节中的‘兄弟’指近亲，人们在困境中自然会向其求助。通常情况下，以色列人紧密的家族认同感，会驱使他们向亲属寻求帮助，而这节经文似乎违背了这一习俗，因而令人意外。”（加勒特）
11. (11) 箴言27:11
我儿，你要作智慧人，
好叫我的心欢喜，
使我可以回答那讥诮我的人。
a. 我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜：所罗门鼓励他的儿子要作智慧人，使他的父亲喜乐
b. 使我可以回答那讥诮我的人：愚昧的儿子是父母蒙羞被讥诮的原因。在某种程度上，儿子拒绝智慧会让父母难堪。
i. “换句话说，他的儿子要么使他的父亲当众蒙受羞辱，要么使他自豪地站在敌人面前。”（加勒特）
12. (12) 箴言27:12
通达人见祸藏躲。
愚蒙人前往受害。
a. 通达人见祸藏躲：智慧能使人预见危险并采取行动，例如躲避即将到来的祸。
i. “这与箴言22章3节的表述一致，此处重复是为了通过展现智慧的巨大益处，来强化前面的劝诫。”（普尔）
b. 愚蒙人前往受害：那些天真和未受过智慧训练的人，对周围的潜在危险视而不见。他们最终将承受因盲目带来的后果而受害。
i. “这节经文旨在激励天真无知之人接受教导；因为倘若他们懂得如何规避生活中的危险，人生对他们而言痛苦会少得多。”（罗斯）
ii. 前往：“愚蒙之人蒙着双眼一头扎进地狱。牛需要被驱赶才会走向毁灭，然而罪人却不顾任何阻拦，不顾一切冲进毁灭之中。”（布里奇斯）
13. (13) 箴言27:13
谁为生人作保，就拿谁的衣服。
谁为外女作保，谁就承当。
a. 谁为生人作保，就拿谁的衣服：如果某人信用不佳（愚蠢到为生人作保），那么我们应该收取一笔押金作为担保（拿谁的衣服），以降低对方可能无法偿还债务给我们带来的风险。
b. 谁为外女作保：男人为外女作保即不道德也很愚蠢，这种情况下，我们尤其应将他们视为信用风险对象。
i. “这很可能是她用诱惑和谄媚之词，诱使某个男人为她欠下债务（见箴言第5章和第7章）。这句谚语教导门徒，不要与这些愚人有任何瓜葛。”（沃尔特克）
14. (14) 箴言27:14
清晨起来，大声给朋友祝福的，
就算是咒诅他。
a. 清晨起来，大声给朋友祝福的：这里表达的意思是一种过度的问候与祝福，意在阿谀奉承和操纵他人。问候声音很大，从清晨就开始。如此过度的口头祝福背后定有猫腻。
i. 大声给朋友祝福的：“过分奉承别人，——就像假先知对亚哈，百姓对希律王所做的那样——且是当面的奉承。有个宫廷谄媚者对西吉斯蒙德皇帝这般奉承时，皇帝赏了他一记响亮的耳光。”（特拉普）
ii. “他那做作的语气和不合时宜的表现，暴露了他伪善者的真面目，而这不会带来任何好结果。”（沃尔特克）
iii. “记住别处引用过的一句意大利谚语：‘一个人要是比往常更卖力地夸赞你，那他要么已经骗过你，要么正打算骗你。’公众场合过分的夸奖没什么值得在意的。”（克拉克）
b. 就算是咒诅他：通常，友好的问候是一种祝福。然而，如果这种祝福是谄媚或意在操纵，那就算是咒诅他。
i. “没有什么比过度表示友好更能引起怀疑的了。”（摩根）
ii. “当一个人越过了所有真实与得体的界限，使用浮夸的言辞和夸张的表述时，我们不禁会怀疑其背后隐藏着险恶动机。真正的友谊无需这般做作。”（布里奇斯）
15. (15-16) 箴言27:15-16
大雨之日连连滴漏，
和争吵的妇人一样。
想拦阻她的，便是拦阻风，
也是右手抓油。
a. 大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样：场景是在一个屋顶破旧的房子里，大雨之日就会连连滴漏。滴水说明有问题，会造成损害，还让人不胜其烦。家中爱争吵的妇人就是这样。
i. “男人躲在自家屋檐下，本指望能在暴风雨中寻得庇护。然而，漏水的屋顶却无法为他遮挡倾盆大雨。同样，他结婚是希望得到幸福，本以为妻子能让他免受外界的无端侵扰，可她却在家中对他恶语相向。”（沃尔特克）
b. 想拦阻她的，便是拦阻风：试图纠正或改造一个爱争吵的妇人，可能是徒劳无功的蠢事。她可能像风一样难以约束，或者像手中的油一样难以掌控。明智且敬虔的丈夫，不会试图改变爱争吵的妻子，而是像耶稣基督爱教会那样爱她（以弗所书5:25-31），把改变她的事交给神。
i. “在这种情形下，丈夫所面对的女人就像一阵风，或用手抓油一样不可预测、无法掌控。”（罗斯）
ii. 约翰·特拉普从中看到了对男性选择未来配偶的警示：“那些因对方富有、貌美、出身良好，就冒险娶悍妇进门，还指望能驯服她们、让她们变好的人，要留意这点。”
16. (17) 箴言27:17
铁磨铁，磨出刃来。朋友相感，（原文作：磨朋友的脸）也是如此。
a. 铁磨铁，磨出刃来：一块铁能磨砺另一块铁，但这是通过撞击、摩擦并产生火花来实现的。我们可以想象铁匠用锤子敲打着剑身，让剑变得锋利。
b. 朋友相感，（原文作：磨朋友的脸）也是如此：一个人可以帮助磨砺（提升和发展）他的朋友，但这可能会伴随着一些摩擦和火花。我们不应惧怕那些能带来敬虔成长的摩擦。
i. “这个类比表明，朋友会坚持他们的友谊，不会回避具有批判性但有建设性的意见。”（沃尔特克）
ii. “让我们欣然接受兄弟情谊的纽带。如果一位弟兄在信仰的路上孤独前行，那就通过敬虔的交流去磨砺他这块铁。彼此同行，相互关心对方的软弱、试炼和试探。”（布里奇斯）
iii. 脸：“……这个词在这里几乎等同于‘个性’。就像‘灵魂’一样，它可以代表这个人本身。”（柯德纳）
17. (18) 箴言27:18
看守无花果树的，必吃树上的果子。
敬奉主人的，必得尊荣。
a. 看守无花果树的，必吃树上的果子：工人配得他的报酬。就好比一个人栽种了无花果树，他享用树上的果子是理所当然的。剥夺一个人劳动所得的果实，既残忍又不公平。
i. “他提到无花果树，是因为迦南地盛产无花果，比其他树更受重视。”（普尔）
ii. “无花果树比其他植物需要更悉心的照料；所以这里的要点也包括对它的辛勤培育。”（罗斯）
b. 敬奉主人的，必得尊荣：善待主人的结果是必得尊荣。不尊重，不忠心服侍主人，这是不对的。神应许会奖赏那些侍奉他的人。人要勤奋工作，把晋升和奖赏交托给神。
i. 在关于这句箴言的讲道中，司布真提到我们的主有许多种方式，来尊荣他的仆人：
· 我们因主人的荣耀而得荣耀。
· 我们以得到主的认可为荣。
· 我们以主把更多的事交托给我们为荣。
· 我们在同路人眼中是得尊荣的。
· 我们受到圣父、圣子和圣灵的尊荣。
18. (19) 箴言27:19
水中照脸，彼此相符。
人与人，心也相对。
a. 水中照脸，彼此相符：平静清澈的水可以清晰映照出人脸。
i. “希伯来原文十分隐晦：字面意思是，‘如水照面，人面映人面，人心亦映人心。’”（基德纳）
b. 人与人，心也相对：就像平静水面上的倒影能展现面容一样，我们内心的情感与想法也展现出我们真实的样子。我们的言行会揭示我们的内心，我们是什么样的人最终对其他人来说一目了然。
19. (20) 箴言27:20
阴间和灭亡，永不满足。
人的眼目，也是如此。
a. 阴间和灭亡，永不满足：阴间和死后的世界会接收所有的人类。而且永远不会满足。此处用它们来比喻永远无法满足的事物。
i. “坟墓会吞噬所有投入其中的尸体，并且随时准备接收和吞噬更多的尸体，没有穷尽。”（普尔）
b. 人的眼目，也是如此：我们对渴望之物总是看不够；这种欲望必须得到控制，并置于神的权柄之下。一个人永远看不够迷人的女性形象，也看不够漂亮的机器。答案在于要让我们的需求引导到神身上，以及神所赐予的事物上，从而获得满足。
i. 人的眼目：“就是他们的情欲，他们的贪欲。试图满足这种欲望，是一件永无止境的事。”（特拉普）
ii. “起初，眼目的情欲最初使夏娃和亚当越过了社会的界限。这是人类的祸根，这一真理应当驱使人类审视自己的欲望。”（沃尔特克）
iii. “正如坟墓永远不会被尸体填满，地狱也永远不会被灵魂填满一样；如此，对权力、财富和荣耀的无休止欲望，即贪欲，永远无法得到满足。这种永不知足的欲望催生出了各个时代、各个国家盛行的不断变化的时尚潮流、形形色色的娱乐活动，以及层出不穷的赚钱方式。”（克拉克）
20. (21) 箴言27:21
鼎为炼银，炉为炼金，
人的称赞也试炼人。
a. 鼎为炼银，炉为炼金：银和金有其专门的冶炼的地方。不是在任何地方都可以，而是在鼎炉中。
b. 人的称赞也试炼人：我们往往更多地通过他人对一个人的评价，而非他对自己的看法，来了解这个人的价值。一个人的自我评估可能并不可靠。
i. “这句箴言有三种解释。第一，你可以从一个人如何接受称赞，来知道他是什么样的人。第二，你可以从一个人称赞什么，来了解他是什么样的人。第三，就像鼎炉炼待金银一样，一个人如此对待称赞，也会除去他生命中无价值的成分。”（摩根）
ii. “众人的赞美对扫罗和大卫构成了考验（撒母耳记上18:7），而大卫在这方面表现得更为出色。”（罗斯）
iii. “受到赞扬的人，不仅得到了高度认可，同时也经受了重大考验。追求他人的赞扬，与我们内心世界息息相关。与责备相比，赞扬对原则坚定性的考验更为严峻。”（布里奇斯）
21. (22) 箴言27:22
你虽用杵，将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，
他的愚妄还是离不了他。
a. 你虽用杵，将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中：所罗门用了一个生动形象的比喻。他把愚妄人比作臼里用杵研磨碎的麦子。
b. 他的愚妄还是离不了他：尽管有上一行提到的粗暴的对待，但愚妄并没有离开愚妄人。愚妄人的可悲特征之一就是不肯学习。
i. “监狱被改造成教养所，这基于一种错误观念，即认为监禁能让人悔悟并改正。但实际上，许多囚犯反而成了惯犯。唯有神的恩典使愚人重生，才是他转变为有用之人的唯一希望。”（沃尔特克）
22. (23-27) 箴言27:23-27
你要详细知道你羊群的景况。
留心料理你的牛群。
因为赀财不能永有。
冠冕岂能存到万代。
干草割去，嫩草发现，
山上的菜蔬，也被收敛。
羊羔之毛，是为你作衣服。
山羊是为作田地的价值。
并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，
且够养你的婢女。
a. 你要详细知道你羊群的景况：所罗门写这一段使用了农业领域的形象（羊群……牛群……干草……嫩草……羊羔……山羊），但这一原则也适用于生活中的许多其他领域。我们应该努力（详细）知道神交给我们管理的一切事物的景况。你若不知道某事物的状况，就无法对其进行有效的管理或引领。
i. 羊群和牛群“在这里代表一切财富和财产，因为在古代，它们是构成一个人财富的主要部分。”（普尔）
ii. “描绘这样的乡村场景，并不是为了让每个人都成为农民，而是为了展示人的劳动，与神滋养之间适当的恰当互动，而复杂的现代社会若忽视这一点，将会面临危险。”（柯德纳）
iii. 留心料理你的牛群：“希伯来语的意思是，你要专心关注它们——也就是说，要对它们的状况充满好奇并悉心关切。即便仆人再忠诚，也不要把一切都交给他们；而要像波阿斯那样，亲自监管各项事务。”（特拉普）
b. 因为赀财不能永有：我们应全身心投入到勤勉的领导与管理工作中，因为未来充满不确定性。如果我们当下妥善照料神赐予我们的事物，将来它们或许就能为我们所用（羊羔之毛，是为你作衣服等等）。倘若我们不珍惜所拥有的，在不确定的未来，它们便无法为我们提供保障。
i. “人们应该储存自己现有的收入，因为收入不会长久持续……这首诗展现了人类劳作与神的供给之间的恰当相互作用。”（罗斯）
ii. 山羊是为作田地的价值：“你可以用它来支付租金，租用耕地，也可以购买土地，钱包里也有钱满足自身所需。”（特拉普）
iii. 并有母山羊奶够你吃：“这里特别指明是山羊奶，因为在古代近东地区，山羊奶无疑是首选的动物营养来源。它比牛奶蛋白质含量更高，也更容易消化。”（沃尔特克）
iv. “第27节不必理解为暗示山羊奶会成为每个人饮食的主食；在第26b节后，其意图更在于人们可以出售多余的羊奶，或用它换取其他种类的食物……这样你就会有足够多的食物来满足全家人的需求。”（加勒特）
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik