箴言31– 利慕伊勒王的智慧

A. 来自利慕伊勒王的智慧。

1. (1) 利慕伊勒王和他母亲的智慧。

利慕伊勒王的言语，

是他母亲教训他的真言。

a. 利慕伊勒王的言语：就像箴言30中的亚古珥一样，我们对利慕伊勒王一无所知。他没有记载在犹大或以色列国王的名单上，他很可能是一个外邦的国王，他信靠耶和华以色列的立约之神，并因着敬畏耶和华而学到了智慧。

i. 利慕伊勒王这个名字的意思是，“属于神”。以色列（或犹大）没有叫这个名字的国王，所以他要么是一位外国国王，要么这是作者的笔名。一些早期的解经家和犹太传说常说，属于神的勒缪尔就是所罗门本人，他的母亲是拔示巴。

ii.“犹太传说认为利慕伊勒王就是所罗门，而这些建议来自拔示巴，因为那时所罗门和他的埃及妻子沉迷于法术，而延误了早晨的献祭……但这没有证据。”（罗斯）

iii.“关于利慕伊勒王的身份，有许多猜测，但都没有定论。”（摩根）

iv.“没有任何证据表明利慕伊勒王就是所罗门；这一章似乎比他所处的时代晚得多，开头出现的几句迦勒底语用法就能证明这一点。如果亚古珥不是作者，那么可以把这一章看作是箴言书的另一个补充部分。所罗门肯定不是箴言这一部分的作者。”（克拉克）

v.“不过，只要稍改动一下标点符号，就可以把第1a节翻译为‘马萨王利慕伊勒的箴言’，而不是‘利慕伊勒王的箴言’。麦凯恩指出，马萨可能是一个北阿拉伯北部落（创世纪25:14；历代志上1:30），并且经文中出现了一些亚兰语。”（加勒特）

b. 真言：所罗门（箴言2:6）和亚古珥（箴言30:1）一样，利慕伊勒明白他的话语是来自神的真言、预言或启示。

c. 是他母亲教训他的真言：也许像提摩太（提摩太后书1:5）一样，利慕伊勒有一位犹太母亲，她教导他敬畏耶和华，教导他神的智慧。

2. (2-3) 警告儿子淫乱的危险。

我的儿阿，我腹中生的儿阿，

我许愿得的儿阿，

我当怎样教训你呢？

不要将你的精力给妇女，

也不要有败坏君王的行为。

a. 我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊：利慕伊勒王的母亲非常温柔地对他说话，从三个方面描述了他们之间的关系。他是她的儿子；也是她腹中的儿子，她生下了他，最后，他是她许愿得的儿子，是她的承诺和要承担的责任。

i.“父母心中，尤其是母亲心中，是一片爱的海洋，有着无尽的爱和深切的期望。”（特拉普）

ii. 许愿得的儿：“为子孙许下的愿所生的孩子，称为人许愿得的儿。”（克拉克）

iii.“她追溯了他与她的亲密关系，想到他在自己腹中的孕育，以及她怀孕前的许愿。后一个称呼可能指她许的愿，如果神赐给她一个儿子，她会将他奉献出来，让他按照神的智慧生活（参见撒母耳记上1:11）。（沃尔特克）

b. 不要将你的精力给妇女：意思是过度对女性产生性方面的兴趣会消耗男人的精力。这里说的是对浪漫或性的不健康痴迷，虽然它们在生活中有适当的位置，但不应成为生活的理由。性不道德行为和对性的痴迷会让男人失去力量，包括他的属灵力量、自尊、自控力，以及他在社群中的榜样作用和地位。

i. 当然，也可以说在性不道德和对性的痴迷中，女人同样会失去自己的力量，但利慕伊勒王的母亲是对她儿子说这番话，而不是直接对女儿说。男人和女人在性与浪漫方面都需要对神保持忠诚，否则他们会失去自己的力量。

ii.“这节经文的要点是，虽然对国王来说，花时间和精力享受女色很容易，但这是不明智的。”（罗斯）

c. 也不要有败坏君王的行为：与前一句相关，利慕伊勒的母亲似乎在警告他，也在警告我们所有人，要警惕对性和浪漫的痴迷，这种痴迷力量强大，能毁掉君王，即使是最伟大的君王也不例外。所罗门王自己就因将精力给了女人而走向毁灭（列王纪上11:1–10）。所罗门的父亲大卫王，在将精力给了女人后，也遭受了悲惨的后果（撒母耳记下11–12）。

i.“对这类女人的迷恋会腐蚀王的统治权…… 大卫对拔示巴的欲望使他对正义麻木不仁，导致乌利亚丧命；所罗门众多的性伴侣使他对纯净无瑕的信仰变得冷漠，无法拥有真正的爱。换句话说，对女人的痴迷与对酒的痴迷结果是一样的。”（沃尔特克）

3. (4-7) 告诫儿子酗酒的危险。

利慕伊勒阿，君王喝酒，

君王喝酒不相宜。

王子说，浓酒在那里也不相宜。

恐怕喝了就忘记律例，

颠倒一切困苦人的是非。

可以把浓酒给将亡的人喝。

把清酒给苦心的人喝。

让他喝了，就忘记他的贫穷，

不再记念他的苦楚。

a. 君王喝酒不相宜：君王和领导者应该避免饮酒（贪恋酒）。这个观点重复了三次加以强调。尽管圣经确实认为酒可能有祝福在其中（诗篇104:15；箴言3:10），但这是一种危险的祝福，必须谨慎对待，对许多人（如君王和领袖）来说，应该自愿放弃。

i.“迦太基人的法律禁止他们的官员饮酒。波斯人允许他们的国王一年中只有一天可以喝醉。梭伦在雅典制定了一项法律，规定王子醉酒将被处以死刑。见传道书10:16-17。”（特拉普）

b. 恐怕喝了就忘记律例：国王的责任如此重大，所以他的判断力或能力不能受到任何损害，这一点至关重要。这个原则不仅适用于君王，也适用于许多其他类型的领袖，尤其是那些自认为是当今神子民中领袖的人。

i. 颠倒一切困苦人的是非：“醉酒的法官很容易这样做，因为醉酒使人丧失理智；没有理智，人无法分辨是非。”（普尔）

c. 可以把浓酒给将亡的人喝：利慕伊勒王的母亲想到了两种比国王更适合饮酒的人。首先，她想到即将被处决的罪犯，在去刑场的路上需要用烈酒来麻木自己。其次，她想到那些内心痛苦的人，他们可以喝酒，忘记自己的贫穷，不再记念自己的痛苦。并不是说这两种情况下喝酒没有后果，而是与国王或领导者相比，后果影响较小。

i.“我们已经看到，给即将被处决的罪犯喝酒，是出于怜悯，让他们在临死时对痛苦的感受不那么强烈。这也是人曾对我们的主做的，但他拒绝了。”（克拉克）

ii.“王母并不建议为穷人提供免费的酒，也不认为将酒作为大众的麻醉剂是合理的；她的意思很简单，就是国王必须避免醉酒，以便妥善治国。”（加勒特）

d. 不再记念他的苦楚：利慕伊勒王的母亲明白，浓酒、清酒和其他麻醉品会影响一个人的表现，使其丧失卓越。出于这个和其他的原因，许多人——尤其是领导者——应当完全避免饮酒。

i.“如果有人邪恶到从这话中得出结论，认为他可以通过喝酒来忘记自己的痛苦和贫穷，他很快就会发现自己大错特错；因为如果他以前有一份痛苦，之后就会有十份痛苦；如果他以前贫穷，之后会更加贫穷。那些借酒消愁的人，就像去地狱寻找天堂；醉酒非但不能帮助他们忘记贫穷，反而会让他们陷入更深的困境。”（司布真）

4. (8-9) 为无助者辩护。

你当为哑吧（或作：不能自辨的）开口，

为一切孤独的伸冤。

你当开口按公义判断，

为困苦和穷乏的辨屈。

a. 你当为哑吧（或作：不能自辨的）开口：这个意思是有些人无法为自己说话，不能在法庭或其他场合为自己辩护。智慧和敬虔的人会这些无法说话的人发声，为那些无助的人（一切孤独的）争取权益。

i. 箴言31:1-9作为一个整体，提出了一个重要的问题。作领袖的人意味着拥有一定程度的地位和权力。你是会用它来放纵自己（这里的放纵是女人和酒，箴言31:3-7），还是会用你的地位和权力来保护和造福你所治下的民众（如箴言31:8-9）？

b. 你当开口按公义判断：这对利慕伊勒这样的王尤其重要，但也适用于所有人。如果我们有机会纠正错误或确保错误受到惩罚，我们就当开口并按公义判断。我们应该为困苦和穷乏人和有需要的人辨屈。

i.“值得注意的是，这是她唯一关心的政治问题；她没有提到增加国库收入、为他的统治设立纪念碑，或建立重要的军事力量。对她来说，王位是确实建立在公义之上的。”（加勒特）

B. 寻找有品格和美德的女性。

22节经文（箴言31:10-31）中的每一节，都以希伯来字母表中与其他字母相接续的字母开头。这种离合诗歌结构几篇诗篇中也有使用（例如诗篇9-10、25、34、37、111、112、119和145以及耶利米哀歌4）。其目的是使段落便于记忆，并表现出诗歌技巧。这是，“贤妻的字母表”（柯德纳）

“这一节和后面的经文都是离合诗，每节都以希伯来语字母表中与其他字母相接续的字母开头：箴言31:10，aleph；箴言31:11，beth；箴言31:12，gimel；依此类推，直到本章结尾，最后一节是字母tau。”（克拉克）

“这种的安排便于记忆，或许也有助于组织思路。那么，我们可以说，这首诗是对智慧妻子的美德的有序排列 —— 智慧的ABC。”（罗斯）

本解经书的作者要感谢他的妻子 Inga-Lill 为这部分解经提供的宝贵合作。

1. (10) 寻找并发现有品德的女子与贤妻。

才德的妇人，谁能得着呢？

她的价值远胜过珍珠。

a. 才德的妇人，谁能得着呢？在箴言31章的这最后一部分，利慕伊勒的母亲向他讲述了有品德的妻子应具备的品质。接下来的经文描述了她的品格和行为，让利慕伊勒知道该寻找和珍视什么样的女子。这段经文传统上被认为是针对女性说的，但更准确地说，是一位女性对男性说的，这样他在婚前就能了解好妻子应有的品格和潜在品格，婚后能因妻子的品德而珍视并赞美她。它主要是男性寻找妻子的标准清单，其次才是女性的自我对照清单。

·  这段经文描述了基督徒男子应该祈求并寻找的妻子类型。

·  这段经文为基督徒女性提供了一个指引和目标，展示了她敬畏并跟随耶和华时所能拥有的品格。

·  这段经文提醒基督徒男子，他必须在对神的敬畏和智慧中生活，这样才配得上并与这样一位有品德的女子相匹配。

b. 才德的妇人：她被称为有品德的妻子，并非只有已婚女性才具备这些品质，而是因为这是一位母亲对儿子的婚姻指导。有品德的女子可以是单身或已婚，只是无论是单身还是成家，她的品德会以不同方式展现。

i. 沃尔特克称这个女人为“英勇的妻子”，并指出eseth hayil（才德的妇人）在箴言12:4中被译为”才德的妇人”。这个词也适用于男人，在列王纪下24:14中译为“勇士”，在创世记47:6中译为“能干的人”，在出埃及记18:21中译为“有能力的人”。

ii.“她是一个有才德的女子——充满力量和活力的女子。Esheth chayil，一位坚强或有品德的妻子，充满精神活力。”（克拉克）

iii.“这里的用词和表达总体上带有对冠军的颂歌的意味。”（罗斯）这位女子所拥有的并非轻易可得，而是她通过智慧赢得而来，是她努力奋斗得来的回报。其中有许多与战斗或军事相关的暗示，包括：

·才德的妇人这一表述在士师记中被译为“勇士”（士师记6:12）。

·箴言31:17中的“能力”一词在其他地方也被用来表示伟大而英勇的胜利（出埃及记15:2和撒母耳记上2:10）。

·箴言31:11中的“利益”一词实际上也是“掠夺物”的意思（以赛亚书8:1和8:3）。

·箴言31:29中“超过一切”是一种“象征胜利的表达”（罗斯）。

iv. 箴言31:11-31所描述的才德的妇人的品质在之前的箴言中经常被提及。总的来说，箴言有很多关于智慧、勤奋的职业道德、明智的商业行为、可敬的言辞、怜悯穷人以及正直的教导。在这里，这些品质归于一位才德的妇人。作为箴言集的结尾部分，可以说这描绘的是一位坚强的女性，而她最大的力量在于她的智慧，这智慧源于对耶和华的敬畏。

c. 她的价值远胜过珍珠：像珍珠这样的宝石既珍贵又稀有。从某种意义上说，“箴言31章妇人”的完美形象是一个理想的妻子形象，就像提摩太前书3章和提多书1章里面列出的敬虔男人领导者的品格一样。很难找到一个在所有这些方面都出色的女子，所以这不应用来与自己或其他女性作比较或指责。相反，这种品格应反映出敬畏耶和华，并行神之智慧的女子的价值观和愿望。

i. 珍珠：“翻译成‘红宝石’（英文版本）这个词的确切含义不详；其他建议的翻译是‘珍珠’和‘珊瑚’。指的是某种宝石。”（加勒特）

d. 她的价值远胜过珍珠：本章剩余部分所描述的女人十分宝贵难得，但她的价值大于她所做的事，如以下经文所述。她的价值不应仅仅归结于这些品质的表现；在她做出有品德的行为之前，她就已经具备品德了。

i. 她的价值远胜过珍珠：智慧本身也被描述为比珍珠更有价值（如箴言3:15和8:11）。这就是为什么有些人认为箴言这一章对才德妇人的描述，更像是把智慧拟人化的诗意描述（如箴言1:20-33和7:4-5）。“既然本质上是关于智慧的，那么其教导就是男人和女人都可以学习的。这段经文教导我们：对主的敬畏会激励人们忠心地管理神所赐的时间和能力；这种智慧会卓有成效，且对他人有益，以智慧行事需要在生活中付出巨大的努力；且家庭是教导并活出这种智慧的最佳场所。”（罗斯）

2. (11-12) 她与丈夫的关系。

她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。

她一生使丈夫有益无损。

a. 她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益：贤惠的妻子，丈夫不仅信任她，而且觉得安心。她的品格值得信赖，充满正直。她以智慧说话、行事和生活——因此神会祝福他们的家（必不缺少利益）。一个不值得信任的愚昧女人，会夺走家中的某种祝福，这通常表现在经济或物质上。

i.“但在整个描述中，几乎没有比这更美好的特质了——绝对值得信赖……他寻求她的信任和建议。他不担心她会泄露他的秘密。他可以放心地信任她。”（迈耶）

ii.“他对她的爱、关怀和忠诚充满信心。他敢将自己内心的秘密等托付给她；他不怀疑她的贞洁、谨慎或对家庭的照料。”（特拉普）

iii.“除了这段经文和士师记20:36，圣经谴责对主以外任何人或事物的信靠。此处的这一例外将这位勇敢的敬畏神的妻子提升到了属灵和身体能力的最高水平。”（沃尔特克）

iv.“神赐我们的最大的礼物是一位敬畏神并有爱心的配偶，与这样的妻子共同生活令人全然放心。”（马丁·路德对他妻子的描述，引自布里奇斯）

b. 必不缺少利益：有些人认为妻子是获取财富和追求美好生活的负担或阻碍。但在神的计划中并非如此，而且有了贤妻的存在和影响，情况更是不同。她在诸多方面给丈夫带来很大的益处（必不缺少）。

i. 利益“通常意为“掠夺物”；其要点可能是，这里所说的益处会像战利品一样丰富充足。（罗斯）

c. 她一生使丈夫有益无损：此前的几条箴言阐述了恶妻的不良影响。反之亦然，贤惠的妻子对丈夫行善，而非作恶，并且她一生都持续为丈夫带来福气。这其中的含义是，随着岁月的流逝，她的善良和忠诚的品格会愈发深厚。

i. 她一生：“她的美德并非反复无常，在她与丈夫共同生活的日子里，她的美德会始终如一，持久不变。”（克拉克）

ii.“她致力于祝福自己的丈夫，这出于她的真心，而非虚情假意；始终如一而非喜怒无常；可靠稳定而非变幻莫测。”（沃尔特克）

iii.“她对丈夫幸福安康的付出是真心实意而非虚情假意；

3. (13-16) 她的工作和聪明才智。

她寻找羊绒和麻，

甘心用手作工。

她好像商船从远方运粮来。

未到黎明她就起来，

把食物分给家中的人。

将当作的工分派婢女。

她想得田地，就买来。

用手所得之利，栽种葡萄园。

a. 她寻找羊绒和麻：在利慕伊勒王的母亲运用美妙的诗意意象，描绘的并非是一位敬虔女子的履历，而是通过生动鲜活的例子，展现贤妻忙碌、勤劳且富有创造力的品格。倘若一位女性觉得自己必须在一天、一周，甚至一个月内完成所有这些任务，那她定会疲惫不堪，甚至可能灰心丧气。然而，诗中所描绘的这种品格，会以其独特的方式，在智慧敬虔的女性生活中得以彰显。

i. 这些经文中描述的一连串活动，并非意味着她要在一天甚至一周内做完所有这些事，但它确实表明，明智且妥善地管理一个家庭，需要付出多少劳动，涉及多少不同种类的工作。如今的女性可以从这里得到慰藉与信心，因为神认可了她们的工作是多么重要。

b. 她寻找羊绒和麻：这位才德的妇人知道如何寻找并获取对她的家庭所必需的资源。

c. 甘心用手作工：才德的妇人不骄傲不骄傲自大，不认为亲手作工有失身份。她以简单实用的方式为家庭辛勤付出。

i.“在工业革命之前很久的时代，女性必须利用一切空闲时间纺线、做衣服；在这种劳作中，尽心尽力是女性美德的一种体现。”（加勒特）

ii. 然而，这位贤妻与众不同之处在于她心甘情愿地劳作。“她所有的劳作都是愉悦的付出；她全心全意地投入其中。”（克拉克）

d. 她好像商船从远方运粮来：才德的妻子像商船一样，有规律且努力地为家人和家庭提供食物。如有需要，她甚至会在天还未亮时就起身，为家人获取或准备食物。

i.“将她比作商船，意味着她能持续带来富足的供应。”（罗斯）

e. 将当作的工分派婢女：在圣经时代，许多家庭拥有仆人或雇工并非罕见。这位贤德的妻子会明智地管理并照顾这些女仆，这表明她的关爱甚至延伸到了直系亲属之外。

i.“这首先意味着她甚至关心女仆，其次表明她勤于监督管理她们。”（加勒特）

f. 她想得田地，就买来：这位贤妻具有前瞻性思维，她即有创造力又努力作工。她经过深思熟虑后进行投资，并利用收益来改善家庭状况，为家人的未来作预备，在此处，她所做的是种植葡萄园。

i. 以赛亚书5:2描述了在古代以色列种植葡萄园并使其多产所涉及的方方面面。这需要做大量的工作。

ii.“她并不局限于获取生活必需品，还能够设法得到一些使生活舒适的东西。她种植葡萄园，这样就可以有酒用作饮品、药品以及祭物。这些也都是她通过自己的劳作获得的。”（克拉克）

4. (17-20) 她的力量和慈悲。

她以能力束腰，使膀臂有力。

她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭。

她手拿捻线竿。手把纺线车。

她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。

a. 她以能力束腰：才德的妻子以能力著称，这是行动的力量（她的膀臂）。她将自己的能力用于带来果效的事情上。

i.“束腰”这个概念 —— 在腰间系上一条束带以增强力量 ——“意味着为某种‘英勇或艰难的行动’做好准备，比如奋力奔跑（列王纪上18:46; 列王纪下4:29），逃离埃及（出埃及记12:11），或体力劳动（箴言31:17）。”（沃尔特克）

ii.“她很注重自己的健康和力量，既通过有益的工作，也通过锻炼来维持。她远离那些会让身体变弱、意志消沉的事，总是活力满满，时刻准备好应对各种需要。她身体强健，双臂有力。”（克拉克）

b. 她觉得所经营的有利：她聪慧且经验丰富，懂得为家庭购置优质的材料和商品。她的智慧让她知道要为油灯购买品质上乘的油，这样油才能彻夜燃烧而不熄灭。

i.“她用心制作这类最好的物件，并制定合理价格，以便能够顺利售出。她的商品声誉良好，她清楚自己能做到多少就能卖出多少。她发现，在让顾客满意的同时，自己的利润也增加了。”（克拉克）

c. 她手拿捻线竿：才德的妻子知道如何现有的工具和技艺把家打理好。“纺锤杆”是一根棒或锭子，羊毛或亚麻绕在上面用于纺织，她双手并用，把这项工作做得很出色。

i.“‘纺锤杆’是直杆，而‘纺锤’是圆形部件。”（罗斯）

ii.“纺锤和纺锤杆是所有用于纺纱或制线工具中最古老的。在这些国家，纺车取代了它们；但在纺纱机器普遍取代纺车和它们之前，它们仍被广泛使用。”（克拉克）

iii.“从撒拉（创世记18:6-8）、利百加（创世记24:18-20）和拉结（创世记29:9、10）的身上我们看到，社会地位高且富有的女性也不排斥体力劳动，甚至是卑微的劳动。”（沃尔特克）

d. 她张手周济困苦人：才德的妻子不仅仅是一位能干的管理者或家庭主妇，她还是一位极具同情心的女性。她关心并帮助穷人和有需要的人，不仅仅是给他们钱财，而是真正走近他们，向那些有需要的人伸出援手。

i. 她辛勤劳作，不仅是为了满足自己和家人的需求，也为了帮助穷人和有需要的人。“这就是前文中那只凭借习得的技能勤奋劳作的手；这不是懒惰富婆的手。她把勤劳用在了慈善方面。”（罗斯）

5. (21-23) 神祝福才德的妻子。

她不因下雪为家里的人担心，

因为全家都穿着朱红衣服。

她为自己制作绣花毯子，

她的衣服，是细麻和紫色布作的。

她丈夫在城门口与本地的长老同坐，

为众人所认识。

a. 她不因下雪为家里的人担心：才德的妻子拥有智慧、勤奋且有所准备，让家人能应对各种挑战与逆境。她对主的敬畏以及由此而生的智慧，带来了神的祝福，甚至能让她家里的人都穿上尊贵的朱红衣服。

i.“她准备得很充分，不仅满足了家人的生活必需，抵御了寒冷及其他不便 —— 这是我们在此所认定的，还能让家人感到愉悦并增添光彩。”（普尔）

b. 全家都穿着朱红衣服：有人想知道为什么朱红衣服会与不因下雪为家里的人担心联系在一起。有人认为，朱红衣服使她的孩子在大雪中很容易找到，但鉴于那个地区的降雪量相对较少，这种说法不太可能。有可能这里描述的并非颜色，而是双层厚的衣服。

i.“这个词是复数形式，对于‘scarlet（朱红色）这个词来说这并不常见；所以从形式和语义上都让人起疑。从辅音来看，可以解读为‘double（双层的）’…… 也就是说，指双层厚度，这一点得到了武加大译本和七十士译本的支持。”（柯德纳）

ii.“但shanim，来自shanah，有重复、加倍之意，它不仅表示朱红色（因其经过两次或加倍染色而得名），还表示双层衣物，不只是普通的外套，还指罩衣或大衣，或者是能裹住全身的披风。但此处最有可能指的是双层衣物，或者比他们平常所穿厚一倍的衣服。”（克拉克）

c. 她为自己制作绣花毯子：才德的妇人在她的智慧和勤奋上，有神的祝福，她为自己制作好物，她的衣服，是细麻和紫色布作的，这是神对她家庭的祝福的彰显。才德的妇人对此感到十分满足欣慰。

i. 紫色：“这种颜色染料的生产成本高昂，因为它取自腓尼基海岸的贝壳，因此象征着财富和奢华。”（沃尔特克）

ii.“要以虔诚为丝绸，以圣洁为绸缎，以谦逊为紫袍来装扮自己，详见彼得前书3章3-4节。”（特拉普）

d. 她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识：才德的妻子见证了神对她家庭的这般赐福，以至于她的丈夫在当地的长老中也备受敬重与尊崇。这一切都是神的祝福，常常临到那些秉持美德、充满智慧且敬畏主的妻子。

i.“她是一个有爱心的妻子，很在意丈夫的体面与荣誉…… 他受人尊敬，不仅因为他个人整洁干净、穿着得体，还因为他是一位受人敬重的女子的丈夫。她对家务事的妥善操持，让他有充分的时间致力于社群的公共事务。”（克拉克）

6. (24-25) 她售卖的衣物和她自己拥有的衣物。

她作细麻布衣裳出卖。

又将腰带卖与商家。

能力和威仪，是她的衣服。

她想到日后的景况就喜笑。

a. 她作细麻布衣裳出卖：才德的妻子的智慧与勤勉，使她不仅为家人提供生活必需品，还能制作出数量充足且品质上乘的物品，卖给商家。她深爱着家人，但她的思维与视野并不局限于自己的家，而是延伸到外面的世界，来为自己和家人谋福祉。

i.“这位诗人并不觉得女性做诚实的买卖是奇怪或有失身份的事。事实上，从古至今，纺织细麻布一直是巴勒斯坦地区女性常见的职业。”（罗斯）

b. 能力和威仪，是她的衣服：她愿意售卖自己制作且拥有的亚麻衣物，这表明她首要关注的，并非是衣柜里有什么或自己穿什么。比起外表服饰，她更在意自己品格的表现。就品格而言，她十分出众，她以能力和威仪为衣，这使她不但今日就喜笑，而且日后也会喜乐。

i. 能力和威仪：“这是对这位女子再高不过的赞美了：这是因为她同时具备了年轻人和老年人的优势（即‘强壮和尊荣’，箴言20:29）。”（沃尔特克）

7. (26-27) 她的内在生活。

她开口就发智慧。

她舌上有仁慈的法则。

她观察家务，

并不吃闲饭。

a. 她开口就发智慧：接续上一节经文，描述了她的内在生活。才德的妻子拥有箴言中经常描述和重视的——智慧的言语，显示出仁慈的法则。她深思熟虑讲出来的话（她开口）和她脱口而出的话（她舌上）都显出智慧和仁慈。

i.“她既不像许多女子那样闷闷不乐地沉默不语，也不会满口空洞无礼的言辞，而是一有机会，就坦率虔诚地发言。”（普尔）

ii.“塔提安告诉我们，在早期教会中，基督徒无论男女老幼都是基督教哲学家；没错，就连那些纺纱织布的处女和女仆，也常常谈论神的话语。”（特拉普）

iii. 她舌上有仁慈的法则：“这是这位女子最为出众的美德。在那些所谓善于持家的女子中，很多是对丈夫颐指气使，对仆人呼来唤去，对邻里傲慢无礼。但这位女子，尽管极为出众且优秀，却有着温柔安静的性情。真是有福的女子！”（克拉克）

iv.“具体来讲，她说出有爱的教导（torat hesed见箴言21:23），这很可能意味着她的教导源于自身的慈爱善良。”（沃尔特克）

b. 她观察家务：作为一个忠心的管理者，才德的妻子会留意她的家人和家务。她选择如此悉心关注，意味着她没有选择坐享安逸、无所事事。

i.“她积极参与到每一件事情当中，每件事务她都看在眼里；她仔细察看她的孩子和仆人的马车，要求他们言行端正，在敬虔上不断长进：她观察整个家庭，就如同站在瞭望塔上一般。”（特拉普）

ii.“此处经文明确表明她杜绝懒惰；‘吃闲饭’是沉溺于懒惰的一种形象说法。”（加勒特

8. (28-29) 家人对她的公开称赞。

她的儿女起来称她有福。

她的丈夫也称赞她，说，

才德的女子很多，

惟独你超过一切。

a. 她的儿女起来称她有福：这样一位兼具品格与智慧的女子，理当得到家人的祝福与赞美。她的儿女和丈夫不仅看在眼里，更会提及这位为家庭带来诸多福泽的女子是何等蒙福。这不仅是对才德妇人的描述，也是对儿女和丈夫的劝勉，要他们祝福并赞美这位敬虔的母亲与妻子。

i.“她的儿女教养良好（彬彬有礼）；他们起身，致以应有的敬意。”（克拉克）

b. 才德的女子很多，惟独你超过一切：这些是丈夫赞美妻子时所说的话，充满鼓励、奖励与关怀。从字面意义严格来讲，在任何特定时期的任何社群中，这话似乎只能用于形容某一位女性。然而，我们完全能理解其中的深意。每个家庭都可以拥有一位出类拔萃的妻子与母亲；每位丈夫都能由衷地觉得“我拥有世上最好的妻子”，孩子们也会觉得“我们有世上最好的妈妈”。

i. 在对这节经文的评论中，亚当·克拉克想到了一位或许真的出类拔萃的女性——苏珊娜·卫斯理。“尽管前文所描述的这位犹太主妇形象已然十分高大，但我得说，我至少见过一位与她不相上下的女性。她就是塞缪尔·安尼斯利牧师的女儿，林肯郡埃普沃思教区教区长塞缪尔·卫斯理的妻子，也是非凡的约翰·卫斯理和查尔斯·卫斯理兄弟的母亲。在追寻她从出生到离世的人生轨迹，见证她在世间扮演的各种女性角色后，我不得不给出这样的评价。她的基督信仰为她的美德与优点增添了别样的光彩，这是那位犹太主妇所不具备的。此外，她学识渊博、见多识广，思维深邃、见解独到，这些特质在夏娃的女儿们中鲜有所见，即便在亚当的儿子们中也并不常见。”

9. (30-31) 对智慧妇人的赞美和奖赏。

艳丽是虚假的。美容是虚浮的。

惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。

愿她享受操作所得的。

愿她的工作，在城门口荣耀她。

a. 艳丽是虚假的。美容是虚浮的：利慕伊勒王的母亲注意到外在美容的虚浮性和欺骗性和艳丽的虚假性。相比之下，敬畏耶和华的妇女，拥有不会消逝的美，以及不会骗人的魅力。

i. 艳丽是虚假的：“因为它给人一种虚假的表象，常常掩盖着极其丑陋的灵魂，以及诸多邪恶可憎的品性。”（普尔）

ii.“不一定要去忽视外表——只是它不会像那些因敬畏主而产生的品质一样持久……追求美丽的人很可能会对‘美丽’的人的品格感到失望。”（罗斯）

iii.“魅力与美貌并非坏事；只是它们不足以成为娶一个女孩的理由。年轻人首先应该寻找一位敬畏耶和华的女子。而无论谁找到了这样的女子，都应该要珍惜和重视她的恩赐和成就。”（加勒特）

b. 惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞：箴言开篇就将智慧与敬畏耶和华紧密相连（箴言1:7）。此处，这卷书在结尾处描述了这位才德的妻子充满智慧、美丽和魅力，这是惟敬畏耶和华的妇女的特征。

i. 她真正敬畏耶和华的事实，她与神有着真实的关系。她不只是像马大那样忙于服侍，同时也像马利亚一样，心怀对耶和华的敬畏与尊崇。

ii. 她——敬畏耶和华的妇女——具备才德的妻子的品格。尽管这种品格的表现方式会因时代和文化而有所不同，但品格本身具有普适性。神尊崇这位贤妻，这位充满智慧与勤勉的女子，并使她成为赐予人类的最伟大祝福之一。

iii.“从定义上讲，敬畏耶和华在一定程度上意味着，要依据这本书（箴言）所揭示的智慧来生活。这位女子为他人所做的具体且舍己的种种行为，便是敬畏耶和华的例证。”（沃尔特克）

iv.“这句话出现在这首诗以及整卷书的结尾，点明了这位杰出女性的生活中和思想世界里的核心要素。正是她对耶和华的敬畏，使她明白，真正的伟大并非来自以自我为中心的争强好胜，也并非仅仅源于外在的美貌，而是来自敬虔的奉献以及对神赋予她的创造旨意的全身心的践行。”（菲利普斯）

c. 愿她享受操作所得的：这位才德的女子，必因她所敬畏的神得赏赐，也必因她为家人和自己所成就的事而得奖赏，因为家人会公开称赞她的敬虔与智慧（愿她的工作，在城门口荣耀她）。对于这位智慧的女子（以及男子）而言，这种奖赏不是他们行事为人的主要的动机，而是他们在生活中敬畏神当得的结果。

i. 操作所得的：“她简直就是智慧女（Woman Wisdom）的真实化身。智慧女（Woman Wisdom）所赐予的财富（箴言8:18），通过这位贤妻的辛勤劳作得以实现（箴言31:11）。”（加勒特）

ii.“她理应享受这些因出色劳作而应得的益处与赞誉……即便人们缄默不语，她的审慎与勤勉所产生的持久影响，也会高声传颂她的美德。”（普尔）

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