列王纪上 第2章 — 所罗门巩固王位

A. 大卫王的最后一幕。

1.（1-4）大卫对所罗门的劝勉。

大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：“我现在要走世人必走的路，所以你当刚强作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意、诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’

a. 我现在要走世人必走的路：耶西的儿子大卫 —— 除了弥赛亚之外，他是以色列最伟大的君王 —— 意识到自己不过是凡人，与世上众人有着相同的命运。知道自己即将离开人世，大卫给所罗门留下了最后的嘱咐。

i. 历代志上28-29章对大卫给所罗门的嘱咐有更详尽的记载，尤其强调了所罗门建造圣殿的职责。

b. 所以你当刚强作大丈夫：也许大卫感觉到了所罗门的弱点。也许他知道所罗门将面临比过去更大的考验。无论确切原因是什么，大卫知道所罗门需要力量和勇气（作大丈夫）。肩负重任需要强大的力量和勇气。

i. 从大卫的这些话中，我们能感觉到，不管所罗门是否知道这一点，他面临着巨大的挑战。“在撒母耳记上4:9中，非利士人在面对他们认为难以克服的困难时，彼此鼓励就用了同样的表述。”（帕特森和奥斯特尔）

c. 遵守耶和华你神所吩咐的：大卫也知道，如果所罗门不遵守神的话，谦卑与神相交，就无法刚强壮胆；但如果所罗门遵守神的话，谦卑地与神相交，他所做的一切事情必尽都亨通。

d. 耶和华必成就向我所应许的话说：大卫劝所罗门顺服神，既有一般的原因，也有一个具体的原因，就是神的一个特定应许。神应许大卫，只要他的子孙遵行正道，就不断人坐以色列的国位。

i. 这是一个惊人的应许。无论亚述人、埃及人、巴比伦人如何行事，只要大卫的子孙尽心尽意地顺服和跟随神，神就必坚立他们的国。其他的事神会处理。

ii. 我们可能会因大卫的子孙有这样的应许而嫉妒他们，但其实神也赐给了我们相似的应许。耶稣在马太福音6:33中说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西就都要加给你们了。”神应许我们，如果我们把他放在第一位，他必替我们看顾其余的事。”

2.（5-9）关于对待朋友和敌人的建议。

你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭，因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每，我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓，说：“我必不用刀杀你。’现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。

a. 不容他白头安然下阴间：大卫希望所罗门在作王之初就能以正义开启他的统治，首先要审判约押，因为约押杀了扫罗手下的以色列将军押尼珥（撒母耳记下3:27）和大卫的一个军事元帅亚玛撒（撒母耳记下20:9-10）。

i. 约押是旧约中较为复杂的人物之一。他对大卫忠心耿耿，但并不十分顺从。当他认为事情对大卫最有利时，他就会按照自己的意思行，不服从大卫。为了巩固自己的地位，他行事狡猾又无情。

ii. 大卫没有提到约押杀押沙龙的事，大卫曾嘱咐约押要宽待押沙龙（撒母耳记下18章）。或许到此时，大卫已认识到押沙龙因叛国以及企图谋杀大卫，确实罪有应得。

iii. 许多人认为，大卫在世时没有下令处死约押，是因为约押知道拔示巴的丈夫乌利亚被谋杀的事（撒母耳记下11:14-25）。意思是说约押以此来要挟大卫。这可能是真的，但好像其他人也知道大卫跟拔示巴通奸和谋杀乌利亚的罪行（比如先知拿单和大卫的仆人）。似乎只有在其他人都不知道的情况下，约押知晓此事才能作为要挟大卫的有效手段。

iv. 至少，大卫知道约押的性格复杂。他知道多年来约押对他的忠诚与付出，也清楚他的暴力与冷酷。“大卫觉得欠约押的情，虽然大卫绝非缺乏勇气，但他无法应对约押忠诚与恶行交织的复杂情况。”（帕特森和奥斯特尔）

b. 你当恩待基列人巴西莱的众子：大卫也希望所罗门公正地对待那些在他患难时帮助过他的人。

i.“在王的餐桌用餐等同于领取养老金，受惠者会定期得到王室发放的食物和衣物，还有房屋和土地以维持他及家人的生活。”（怀斯曼）

c. 示每……使他白头见杀，流血下到阴间：大卫曾发誓不杀死令人讨厌的反叛者示每（撒母耳记下16:5-13）。大卫遵守誓言是正确的，但确保示每得到公正的处置，同时又不违背自己的誓言，这也是正确的做法。

3.（10-12）大卫寿终。

大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。大卫作以色列王四十年：在希伯仑作王七年；在耶路撒冷作王三十三年。所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。

a. 大卫与他列祖同睡：这个表述在列王纪上下中会经常出现，用于描述王的离世。的确，大卫从今生进入了永恒的安息与奖赏之中。

i. 这位世上曾出现过的最伟大的人物之一，他的属世生命就此结束。“他年纪老迈，日子满足，享有丰富、尊荣，就死了”（历代志上29:28）。“关于他通奸和谋杀的事，却没有提到，因为他生前所犯的那些罪已经被赦免，他已经完全与神和好了。”（以斯拉记普）

ii.“他曾是牧人、战士、逃亡者、国王、流亡者、罪人、圣徒、诗人…… 他的经历是神写在他生命中的篇章，使他成为合神心意的人。”（雷德帕斯，Redpath）

iii.“整体而言，他一生过着讨神喜悦的生活；很明显，他安然离世。作为一位国王、将军、诗人，一个父亲和朋友，从那个时代到今天，几乎没有人能比得上他，更没有人能超越他。”（克拉克）

b. 葬在大卫城：根据使徒行传2:29，大卫的坟墓在耶稣和使徒的时代是众所周知的。后来，基督教作家耶柔米（Jerome）也提到在他那个时代人们知道这座坟墓。如今在耶路撒冷被称为大卫之墓的地方，几乎可以肯定并非在古代人所知晓的那座真正的坟墓。

i.“根据列王纪下11:10的记载，大卫的武器被作为遗物保存在圣所，而据约瑟夫记载，他在位时的其他代表性珍宝与他一同葬在坟墓中。”（戴迪）

c. 所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固：这句话表明，神在撒母耳记下7:12-16中对大卫的应许得到了应验。这个应许最终在大卫的子孙耶稣身上得以完全实现，但在所罗门身上也有明确和部分的应验。

i.“从某种意义上说，所罗门开启了以色列历史上最辉煌的时代。然而，这种辉煌主要体现在精神和物质层面。属灵方面却明显缺失。”（摩根）

B. 所罗门坐稳王位。

1.（13-18）亚多尼雅请拔示巴为他向所罗门说情。

哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说：“你来是为平安吗？”回答说：“是为平安。”又说：“我有话对你说。”拔示巴说：“你说吧。”亚多尼雅说：“你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王。不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。现在，我有一件事求你，望你不要推辞。”拔示巴说：“你说吧！”他说：“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”拔示巴说：“好，我必为你对王提说。”

a. 你来是为平安吗：这是一个合理的问题。亚多尼雅试图接替大卫作以色列的王，但拿单和拔示巴提醒大卫王，使亚多尼雅的企图没有得逞。亚多尼雅有理由向拔示巴报仇。

b. 你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王：亚多尼雅似乎患有自大妄想症。他幻想自己有广泛的民众支持他作王。实际上，支持他的只是少数几个心怀不满的有影响力的人，而且当大卫显然偏向所罗门时，他们很快就抛弃了他（列王纪上1:49）。

c. 将书念的女子亚比煞赐我为妻：很有可能，亚比煞是大卫的妾，因此在法律上与他有婚姻关系。大卫的去世解除了这种关系，现在亚多尼雅想娶这位妾室遗孀亚比煞为妻。

i. 我们可以推测，亚多尼雅渴想的不仅仅是亚比煞的美貌（列王纪上1:3-4）。在撒母耳记下16:20-23中，亚多尼雅的哥哥押沙龙通过占有大卫的妃嫔，公然篡夺大卫的王位。亚多尼雅想通过娶大卫的遗妃为妻，宣称自己是以色列的国王，以此篡夺所罗门的王位。

ii. 这种想法在历史上有先例。在古代波斯人和阿拉伯人中，新国王会接收前任国王的后宫。

2.（19-21）拔示巴将亚多尼雅的请求告诉所罗门。

于是拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说。王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。拔示巴说：“我有一件小事求你，望你不要推辞。”王说：“请母亲说，我必不推辞。”拔示巴说：“求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”

a. 于是拔示巴去见所罗门王：她知道这是一个过分的要求，但她还是同意告诉所罗门。拔示巴可能认为最好是让所罗门知道亚多尼雅想要做什么。

b. 一件小事求你：拔示巴知道这根本不是一件小事。她至少有点讽刺，使亚多尼雅的要求看起来更加冒犯所罗门。

3.（22-25）所罗门因为亚多尼雅想篡夺王位，就杀了他。

所罗门王对他母亲说：“为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧！他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。”所罗门王就指着耶和华起誓说：“亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室。现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。”于是，所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅将亚多尼雅杀死。

a. 也可以为他求国吧：所罗门完全明白局势。他知道这是亚多尼雅企图宣称为以色列的王。

b. 耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上：所罗门知道神将以色列的王位赐给了他，所以他主动地审判了亚多尼雅。

c. 亚多尼雅今日必被治死：所罗门只是根据列王纪上1:52中给亚多尼雅的“假释条件”行事：“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。”亚多尼雅提出了一个邪恶反叛的要求，他因此被治死。

i. 我们不明白为什么亚多尼雅听了所罗门在列王纪上1:52中提出的警告后，还会提出如此离谱的要求。也许他觉得所罗门太年轻，缺乏经验；或者太胆小，不能做正确的事情。但他很快发现所罗门是一位睿智且果断的领袖。

4.（26-27）亚比亚他被遣回家。

王对祭司亚比亚他说：“你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。”所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。

a. 你本是该死的：亚比亚他是该死的，因为他无视神和大卫王的旨意，支持亚多尼雅作王（列王纪上1:7）。这是对神和以色列王的双重背叛。

b. 所以我今日不将你杀死：所罗门对亚比亚他的处理方式显明了他的怜悯和智慧。亚比亚他曾担任过大祭司，又支持大卫，所以保住了性命，这显明了所罗门的怜悯。把他赶出去的时候说：“所以我今日不将你杀死，”这显明了所罗门的智慧。所罗门要让亚比亚他知道他仍有可能被杀。

c. 这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话：这是指撒母耳记上2:27-36和3:11-14中的预言。所罗门在将亚比亚他从祭司职位上革除时，虽非直接有意，但却应验了早在他登上王位约100年前，对以利家审判的宣告。

5.（28-35）处决约押。

约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的会幕，抓住祭坛的角。有人告诉所罗门王说：“约押逃到耶和华的会幕，现今在祭坛的旁边。”所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说：“你去将他杀死。”比拿雅来到耶和华的会幕，对约押说：“王吩咐说，你出来吧！”他说：“我不出去，我要死在这里。”比拿雅就去回复王说：约押如此如此回答我。王说：“你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上，因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。故此流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远。惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。”于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里（“坟墓”原文作“房屋”）。王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。

a. 抓住祭坛的角：约押帮助亚多尼雅篡夺取大卫的王位。现在，他像亚多尼雅一样，抓住祭坛的角寻求庇护（就像亚多尼雅在列王纪上1:50-53中所做的）。

i.“除了祭坛的角，他不知道该逃往哪里，他以前很少到那里去。据我们所知，他一生都对信仰没什么敬意。他是个粗野的军人，对神、会幕、祭司或祭坛都不太在意；但当他身处险境时，却逃到了他一直回避的地方，试图把他一直忽视的东西当作避难所。”（司布真）

ii.“约押可以抓住祭坛的角，但那并没有救下他的命。今天还是有很多人 —— 他们以为通过圣礼抓住祭坛的角就能得救。”（司布真）

b. 你去将他杀死：尽管在古代世界，在神圣的祭坛寻求庇护几乎是普遍的习俗，但所罗门知道，在以色列，这一习俗并非用来保护有罪之人。“人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死”（出埃及记21:14）。因为约押不肯离开，于是所罗门让人在祭坛前处死了他。

i.“如果不杀约押，那就是侮辱正义。大卫拖延这么久是有责任的；但可能他统治时期的环境不容许他过早采取行动。”（克拉克）

c. 惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远： 这只有当大卫的子孙跟从耶和华时才会实现。我们的命运不由祖先决定，而是取决于我们今天与神的关系。

i. 本章早些时候，大卫就提醒过所罗门神的应许，强调了这一原则：“你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意、诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。”（列王纪上2:4）

6.（36-46）所罗门与示每了结过去的问题。

王差遣人将示每召来，对他说：“你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死。你的罪（原文作“血”）必归到自己的头上。”示每对王说：“这话甚好。我主我王怎样说，仆人必怎样行。”于是示每多日住在耶路撒冷。过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说：“你的仆人在迦特。”示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。有人告诉所罗门说：“示每出耶路撒冷往迦特去回来了。”王就差遣人将示每召了来，对他说：“我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说：‘你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死’吗？你也对我说：‘这话甚好，我必听从。’现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？”王又对示每说：“你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上。惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。”于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。

a. 不可出来往别处去：示每是前王扫罗家族的成员，他对大卫家是一个威胁（撒母耳记下16:5-8）。大卫嘱咐所罗门不要让示每安然去世（列王纪上2:9），因此所罗门把示每软禁起来。

b. 这话甚好：示每知道所罗门对他仁慈宽厚，所以他不仅同意了这个安排，而且还很感激。

c. 现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢：所罗门向示每施慈爱，示每却滥用所罗门对他的仁慈。这看似主要是疏忽或遗忘所致，但忽视或忘记与王的约定是有罪的。

d. 这样，便坚定了所罗门的国位：这一章表明，所罗门的王位在早期就已稳固，不像大卫或扫罗在位时的情况。

i. 对所罗门来说，最初展现出的公正至关重要。“他似乎认为，只要这些恶人未受惩罚，国家就无法繁荣昌盛；这是神要求他履行的正义之举，以稳固并延续他的王位。”（克拉克）

ii.“将他此时的处境与他的两位前任，扫罗和大卫，在统治初期的情况相比较，是很有意思的。扫罗和大卫都曾在某种程度上面临本国同胞的怀疑或反对；两人都以果断的行动、谅解和宽容的态度来处理这个问题。然而，所罗门迅速且无情地消灭了他潜在的敌人。”（佩恩，Payne）

iii.“哦，但愿我们能同样迅速地除掉我们生命中，那些主要的叛逆者，即那些威胁我们宝贵灵魂的严重罪行！”（特拉普）

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