列王纪上 第8章 — 圣殿的奉献礼

A. 运约柜入圣殿。

1.（1-2）全体以色列人聚集在耶路撒冷。

那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜，从大卫城就是锡安运上来。以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。

a. 所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长：所罗门希望为圣殿举行一场盛大的落成典礼，其规模或许堪比现代奥运会开幕式那样的大型活动。

b. 要把耶和华的约柜……运上来：直到约柜安放在至圣所，圣殿才算准备就绪可以启用。约柜是圣殿中最重要的物件。

c. 就是七月：圣殿于八月份建造完工（列王纪上6:38），但所罗门选择在七月份，也就是十一个月后才举行献殿典礼。

i.“他选择这个时间，是充分考虑到百姓的便利，因为此时他们已收割完所有庄稼，且正来到耶路撒冷庆祝住棚节。”（普尔）

ii. 可能还有另一个原因。“据乌雪（Usher）大主教说，所罗门将圣殿奉献礼推迟到圣殿完工后的第二年才举行，是因为那一年是禧年。”（克拉克）。

2.（3-9）约柜被安置至圣所中。

以色列长老来到，祭司便抬起约柜，祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。基路伯张着翅膀，在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。

a. 祭司便抬起约柜：所罗门谨慎地遵守神关于抬约柜的命令，只有祭司才能抬约柜。他不会重蹈父亲大卫在撒母耳记下6:1-8中所犯的错误。

b. 和会幕的一切圣器具：约柜是圣殿中最重要的物件，但不是唯一的物件。他们还将灯台、陈设饼的桌子和香坛等，从会幕抬进殿里。

i.“人们普遍认为当时有两个会幕，一个在基遍，一个在大卫城，后者是大卫为约柜临时建造的。”（克拉克）

c. 一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数：在这个重大的日子里，所罗门不遗余力地荣耀赞美神，远远超出了习俗和人们的预期。

d. 约柜里惟有两块石版，就是……摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物：在以色列历史的早期，约柜里有三样物品。起初，约柜里有盛吗哪的金罐（出埃及记16:33），亚伦发芽的杖（民17:6-11），和两块约版（出埃及记25:16）。我们不知道盛吗哪的金罐和亚伦的杖后来怎样了，但当所罗门将约柜安放在至圣所时，它们已不在约柜中。

e. 就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候：提醒以色列人被拯救出离埃及，这很重要。因为从某种程度上说，在出埃及约五百年后的这个时刻是出埃及救赎的高潮。以色列人出埃及进入旷野后，出于需要，就住在帐棚里，神的居所也是帐棚。如今所罗门建造了圣殿，象征神在以色列中居所的建筑，变成了一座永久而稳固的地方。

3.（10-13）神的荣耀充满圣殿。

祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。那时所罗门说：

“耶和华曾说，

他必住在幽暗之处。

我已经建造殿宇作你的居所，

为你永远的住处。”

a. 有云充满耶和华的殿：这是荣耀的云，经常出现在旧约和新约中，有时也被称为神荣耀的云彩。神的荣耀很难定义，我们可以称它为神的属性和同在的光辉。在此处，它以云彩的形式显现。

·这是旷野中与以色列人同行的云彩（出埃及记13:21-22）。

·这是神从其中对以色列人说话的荣耀云彩（出埃及记16:10）。

·这是神在其中与摩西和其他人相遇的云彩（出埃及记19:9,24:15-18；民数记11:25；12:5；16:42）。

·这是立在会幕门前的云柱（出埃及记33:9-10）。

·这是神在圣所的幔子内向大祭司显现的云彩（利未记16:2）。

·这是以西结异象中的云彩，神荣耀的光辉充满了他的圣殿（以西结书10:4）。

·这是当马利亚因圣灵的能力怀上耶稣时，荫蔽她的荣耀云彩（路加福音1:35）。

·这是耶稣登山变像时出现的云彩（路加福音9:34-35）。

·这是耶稣升天时接他升天的荣耀云彩（使徒行传1:9）。

·这是当耶稣基督再来时显明他荣耀的云彩（路加福音21:27，启示录1:7）。

i.“在使徒行传2:1-4，有一个与之类似的事件。神借着一阵狂风的响声，让人被圣灵充满，显明他的同在，以此标志着教会作为圣灵的殿的开端。”（帕特森和奥斯特尔）

b. 甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿：神荣耀的极度彰显使得正常的侍奉无法进行。神同在的感觉如此强烈，以至于祭司们觉得无法继续留在圣殿内。

i. 我们知道神是良善的和慈爱的。为什么良善与慈爱的强烈同在会使祭司感到他们不能继续站在圣殿里呢？因为神不仅是良善的和慈爱的，他也是圣洁的 —— 神的圣洁使得祭司们感到他们再也无法站在他面前。

ii. 我们圣洁的神同在的强烈感觉，不是一种“温暖和模糊的”感觉。像彼得（路加福音5:8）、以赛亚（以赛亚书6:5）和约翰（启示录1:17）这些人，在神面前会感到不安。这并不是因为神强迫他们有一种不舒服的感觉，而是因为当他们感觉到自己的罪和神的圣洁之间的差别时，根本无法感到自在。

iii. 我们也可以将祭司视为在旧约之下侍奉神的人。新约 —— 恩典与真理之约（约翰福音1:17） —— 为我们提供了一个更亲近神的途径。

iv. 这荣耀一直留在圣殿，直到以色列在分裂的王国时期彻底拒绝神。先知以西结看到荣耀离开了圣殿（以西结书10:18）。

c. 我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处：所罗门正确地意识到，云彩的出现意味着神以一种特殊的方式住在圣殿中。只要不陷入迷信的误解，认识到这是一个来与神相遇的特殊地方，这对人十分有益。

i.“语言专家表示这首诗不完整且支离破碎，其原始形式显然还有另一开头的诗句。”（戴迪）

4.（14-21）所罗门在圣殿落成典礼上的讲话。

王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。所罗门说：“耶和华以色列的神是应当称颂的，因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。他说：‘自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城，建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。’”所罗门说：“我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿。耶和华却对我父大卫说：‘你立意为我的名建殿，这意思甚好。只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华以色列神的名建造了殿。我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。”

a. 因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了：所罗门认识到，圣殿的建造是神计划的实现，而非大卫或所罗门个人之功。大卫和所罗门只是神使用的工具，这项工作的成就本是神所为。

b. 出埃及……出埃及地：所罗门反复提及出埃及的事。尽管这事发生在五百年前，但对以色列人来说，它如同发生当日一样重要且真实。

B. 所罗门的祷告。

1.（22-23）所罗门认识到神的本性与品格。

所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：“耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；

a. 站在耶和华的坛前：所罗门并没有在圣殿内进行圣殿的奉献礼。他这样做是不合适的，因为他是国王，并非祭司。圣所和至圣所只允许大祭司所挑选的后裔进入。

b. 向天举手：这是旧约中最常见的祷告姿势。许多现代人祷告时会闭上眼睛，低下头，双手交叉；但旧约的传统是向天伸出双手，表示降服、敞开和准备接受。

i.“关于这个祷告，值得注意的是，它内容丰富且全面，仿佛意在成为日后在圣殿中所献所有祷告的总结。”（司布真）

ii.“此外，让人吃惊的是，所用的语言并不新颖，而是充满了对摩西五经的引用，有些几乎是逐字逐句的，而整个祷告的意义，在利未记和申命记那些值得铭记的经文中都能找到。”（司布真）

c. 天上地下没有神可比你的：所罗门认识到神是独一无二的。其他国家所信奉的假神，在任何方面都无法与他相比。

2.（24-26）所罗门认识神是应许的创始者，也是应许的成就者。

“向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了；你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华以色列的神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。以色列的神啊，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。

a. 向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了：所罗门首先为神过去兑现应许而感恩赞美。

b. 你所应许你仆人我父大卫的话……现在求你应验这话：所罗门呼求神应验他的应许。这是祷告有力量的秘诀 —— 凭信心把神的应许牢记于心，然后大胆而虔诚地呼求神实现应许。

i.“神把应许赐给我们是为了让我们使用。如果我看到一张英国央行的钞票，我知道它承诺了一定数量的金钱，我会拿它去使用。但是，朋友们，请试着去使用神的应许吧！没有什么比看见他的应许得到应验更能讨神喜悦的；他喜欢看到他的儿女把他的应许带到他面前，说:‘主啊，求你照你所说的而行吧！’我告诉你们，使用神的应许就是荣耀神。”（司布真）

ii. 这样的祷告抓住了神的应许。神应许并不意味着我们就已得着。通过这样信靠的祷告，神应许，我们得着。若我们不凭信心去取，神的应许就无人认领。

3.（27-30）所罗门祈求神住在这地方，并垂听寻求他之人的祷告。

“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。

a. 何况我所建的这殿呢：我们很高兴所罗门这样说。从列王纪上8:12-13他的表述中，我们可能会以为他陷入了一种迷信观念，即认为神实际上只住在圣殿，而不在其他地方。重要的是要认识到，尽管神在圣殿中有特殊的同在，但他无比伟大，不可能局限于圣殿。

b. 求你垂听……你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候：所罗门祈求神在王和百姓向圣殿祷告时，侧耳倾听。正因如此，许多虔诚的犹太人至今仍朝着耶路撒冷圣殿遗址的方向祷告。

c. 垂听而赦免：所罗门知道以色列最需要的是赦免。这是以色列人希望从神那里得到关于祷告的最好回答。

4.（31-32）你的民在圣殿里起誓的时候，求你垂听。

“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。

a. 他来到这殿在你的坛前起誓：圣殿的场地被用作验证和认可誓言的地方。当争端发展到双方各执一词时，所罗门祈求圣殿能成为一个正式起誓的地方。

b. 求你在天上垂听，判断你的仆人：所罗门祈求那位能看见人所不能见、知晓人内心隐秘事的神，从天上监察在圣殿所起的誓言。

i. 老清教徒释经家约翰·特拉普（John Trapp）忍不住提到这个原则曾在他那个时代的一个应验：“安妮·艾弗里于主后1575年2月11日在伦敦伍德街的一家商店里发誓，说：‘如果她没有为所买的东西付了钱，愿神审判她，使她在站着的地方倒下。’她随即就跌倒在地上，说不出话来，带着可怕的臭味死去。”

5.（33-34）当你的民因被敌人打败而到殿里祷告时，求你垂听。

“你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。

a. 你的民以色列若……败在仇敌面前：在以色列历史上，他们多次遭受失败，只能向神呼求。更糟糕的是，他们失败是因为他们得罪了耶和华。

b. 又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，求你在天上垂听：所罗门祈求神垂听战败却谦卑悔改的以色列人的祷告。神回应了所罗门的这个祷告，当他战败的子民谦卑悔改时，神赦免并恢复他们。

6.（35-40）当你的民因遭遇灾祸或饥荒到殿里祷告时，求你垂听。

“你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文作“灾”），向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），使他们在你赐给我们列祖之地上，一生一世敬畏你。

a. 使天闭塞不下雨：对于以农业为基础的以色列经济，干旱一直是一个威胁。如果没有雨水，就没有粮食。

b. 他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听：所罗门不认为神赦免和垂听他悔改子民的祷告是理所当然的。神对我们的悔改做出仁慈反应是出于他的恩典，而不是公义。

c. 自觉有罪（原文作“灾”）：所罗门认识到有些灾祸显而易见，但有些灾祸源于我们自己的内心。许多人被一种别人看不见、却存在于自己内心的灾祸所折磨。所罗门祈求神，当这样被灾祸折磨的人在圣殿谦卑祈求时，垂听他的祷告。

i. 并非说一个人必须要无罪或公义，他在圣殿里的祷告才会蒙应允。他可能是一个有灾病（罪）的人，被自己心中的灾病（罪）所困扰，但假如他谦卑悔改，来到神的面前祈求，仍能蒙神的怜悯。

ii.“很多人认为他们知道别人心里的灾病（罪），世上也有很多谈论这个家庭、那个人或其他人的闲言碎语。我请求你们不要关注当下的丑闻，想想你们自己的罪恶吧！”（司布真）

7.（41-43）当有外邦人来到殿里祷告时，求你垂听。

“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂），向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。

a. 论到……外邦人：虽然圣殿在以色列，但它本是要成为万民祷告的殿（赛56:7）。神希望外邦人院成为万国的人可以来祷告的地方。

i. 对这一原则的违背让耶稣愤怒。当他来到圣殿，发现外院 —— 外邦人唯一能来祷告的地方 —— 更像一个集市，而非祷告的殿，他就赶出了兑换银钱的人和商人（马太福音21:13）。

b. 求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名：所罗门出于宣教使命，求神垂听外邦人的祷告。他知道，当神仁慈地回应外邦人的祷告时，就会把其他国家的人吸引到万国之神的面前。

8.（44-53）当以色列人出去与仇敌打仗或被仇敌掳去时，他们若向圣殿祷告，求你垂听。

“你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌，掳到仇敌之地，或远或近，他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’；他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话。”

a. 你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战：所罗门祈祷时怀着这样一种想法，即求神回应那些身处异国他乡、朝着圣殿所做的祈求胜利的祷告，但前提是他们是在神派遣他们出战的情况下作战。这并非是对每一次军事行动都祈求获得祝福的笼统请求。

b. 你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人）：这个言简意赅的旧约声明，在罗马书3:23中有最清楚的陈述：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”

c. 他们若在掳到之地想起罪来：所罗门也祈求神垂听以色列人在被掳到外邦之地的祷告。这表明圣殿的神能垂听人距圣殿遥远之地所做的祷告。

C. 所罗门为民祝福。

1.（54-61）所罗门祝福以色列民。

所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，站着，大声为以色列全会众祝福，说：“耶和华是应当称颂的，因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。愿耶和华我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的神昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤，使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。”

a. 所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来：列王纪上8:22告诉我们，所罗门开始祷告时是站着的，但在结束之前的某个时候，他出于对神的敬畏而跪下。

i. 以斯拉跪下祷告（以斯拉记9:5），诗篇作者呼吁我们跪下祷告（诗篇95:6），但以理跪下祷告（但以理书6:10），人们来到耶稣面前跪下（马太福音17:14；20:20；可1:40），司提反跪下祷告（使徒行传7:60），彼得跪下祷告（使徒行传9:40），保罗跪下祷告（使徒行传20:36；以弗所书3:14），其他早期基督徒也跪下祷告（使徒行传21:5）。最重要的是，耶稣是跪下祷告的（路加福音22:41）。圣经中有很多不跪下祷告的例子，让我们知道这并非必须的，但它也有很多跪下祷告的例子，让我们知道这是好的。

b. 凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空：由于所罗门在祷告中经常提到神的应许，因此他赞美神过去成就应许，这是合乎情理的。知晓这一点，让所罗门在祷告中有了信心。

c. 愿耶和华我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样：神应许与以色列人同在，但所罗门知道祈求神成就他的应许很重要。他带着对神应许的恳求而来。

d. 使地上的万民都知道惟独耶和华是神：所罗门再次提及神期望以色列要有传扬神的热情，这种热情这常被人忽视。神对以色列的祝福并非止于以色列；神希望通过以色列祝福世界。

2.（62-66）献殿节。

王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万；这样，王和以色列众民，为耶和华的殿行奉献之礼。当日王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭和平安祭牲的脂油。那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的神面前守节七日，又七日，共十四日。第八日，王遣散众民，他们都为王祝福；因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。

a. 用牛二万二千，羊十二万：这是一个惊人 —— 几乎可以说是庞大得惊人 —— 的献祭数量。每只动物都按仪式献祭，一部分归给耶和华，其余的给了祭司和百姓。这足以让众多民众吃上两周。

i. 祭物的数量如此庞大，以至于他们特别将圣殿前的区域分别为圣，用以容纳祭物，因为耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭。

b. 所罗门和以色列众人……守节：从这一节期的时长来看，我们知道这是住棚节，在这个特殊的时刻，庆祝时间超过了通常的七天。

i.“住棚节本身就是一个盛大的欢庆时刻，它增强了全体以色列人的群体意识。圣殿的奉献使这个节日更加欢乐难忘，庆祝的时间也相应延长了。”（帕特森和奥斯特尔）

c. 因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠：这段关于圣殿奉献的记载，在圣殿故事开始的地方结束 —— 始于大卫，而非所罗门。作者记得，是大卫的心意和异象开启了建造圣殿的工程（撒母耳记下7:1-3及以下）。

i.“倘若他们的王能继续在神面前正直行事，这些百姓该是多么幸福、多么昌盛啊！但唉！君王堕落了，国民也效仿了他的行为。”（克拉克）

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