列王纪上第9章 — 神对所罗门的警告。

A. 神再次向所罗门显现。

1.（1-5）神确认他已经应允了所罗门的祷告。

所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼、我的心也必常在那里。你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’

a. 所罗门建造耶和华殿和王宫：这是在所罗门作王约二十四年后。耶路撒冷的圣殿和宫殿已经完工。所罗门完成了他最伟大的成就之后，现在他必须面对日常生活。

i.“工作已经完成，意味着不再用那么努力，可以放松一下了。这始终是一个危险的时刻，所完成的工作越伟大，危险就越大。一种充满活力与行动的生活，一旦那种行动停止了，就会需要某种新的兴趣，而且无论这种兴趣是高尚还是低俗，是崇高还是卑微，它总是会找到的。”（摩根）

ii. 对于所罗门……一切所愿意建造的这句话，特拉普这样解释：“愿意这个词所表达的是一种欲望，就如同一个年轻人对他的恋人，或者一个新郎对他的新娘所怀有的那种渴望；这表明所罗门对他所建造的建筑和所拥有的器物太过心满意足，他把太多的情感倾注在了这些东西上面，而他的堕落也正是从这里开始的。”

b. 耶和华就二次向所罗门显现：在所罗门统治初期，神曾特别向他显现（列王纪上3:5 – 9），这是神的良善。而神再次向所罗门独特的显现，这是神更加的良善。

i.“弟兄们，我们需要新的显现、新的彰显、来自上天的新的眷顾；我向你们当中那些年事渐长的人建议，当你们为过去感谢神，带着喜悦回顾他在你们早年对你们的眷顾时，现在你们要寻求并祈求至高者的再次眷顾。”（司布真）

ii.“我们不需要再次相信；然而我们确实希望，再次有天上的门在我们头顶打开，再次有五旬节降临，我们要像鹰一样更新我们的青春，奔跑而不困倦，行走而不疲乏。愿今晚神对他每一个子民，都成就他对所罗门的祝福！”（司布真）

c. 你向我所祷告祈求的，我都应允了：除非神应允了所罗门在列王纪上第8章中所作的伟大祷告，否则，那祷告就没有任何意义。我们祷告的真正衡量标准，是天上的神是否回应了祷告。

i.“难道你们不知道当你祷告到一半的时候，停下来说‘我蒙垂听了，我蒙垂听了’是什么意思吗？难道你没有感觉到你不必再继续呼求，因为你已得偿所愿，此时应当开始赞美，而非继续祷告？当一个人拿着支票去银行，取到钱后，他不会在柜台前闲荡，而是去干他的事情。那些准备好在神面前进行长时间祷告的人（如果有必要的话），常常会感到祈求必须要简短，而感恩必须要长。”（司布真）

ii. 这个回应似乎是在圣殿实际奉献多年之后才到来。然而，在奉献之时，当祭物被从天而降的火焚烧时，神也立即给予了所罗门认可的回应（历代志下7:1-7）。

d. 我已将你所建的这殿分别为圣：建造这殿是所罗门的工作，是在神的能力和启示下完成的。而将这殿分别为圣则是神的工作。所罗门能建造一座建筑，但唯有神能使其成为神圣之地。

i.“人建造；神使之成圣。人与神之间的这种合作，贯穿于所有生命之中。人完成外在的、物质性的工作；神完成内在的、属灵的工作…… 我们必须怀着敬畏和虔诚尽自己的本分。记住，只有神在我们无法触及的领域工作，达到我们无法企及的目标后，我们微薄的努力才会起作用。”（梅尔）

e. 你若效法你父大卫……我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远：神对所罗门之前祷告的回应有一个重要条件。那就是，如果所罗门在顺服和信心中行在神面前，他就可以期待他的统治以及他后裔的统治蒙福，大卫的王朝也将永远延续。

i. 神并没有要求所罗门完全顺服。大卫当然没有完全诚实正直地行在神的面前，神吩咐所罗门要效法你父大卫。这对所罗门来说并非遥不可及。

2.（6-9）神警告所罗门。

“倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去侍奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’人必回答说：‘是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，侍奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”

a. 倘若你们和你们的子孙转去不跟从我……我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除：在列王纪上9:1-5正面应许之后的是负面的警告。如果所罗门或他的后裔转去不跟从神，神就会管教纠正悖逆的以色列人。

b. 并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾：神回应了所罗门在列王纪上第8章中的祷告，但那并不是一个无条件的应许，并非在任何情况下都会祝福圣殿。神祝福了圣殿，让他的的荣耀充满圣殿，但如果以色列的王离弃耶和华，他就会弃掉这殿。

i. 有了这样一座荣耀的圣殿，以色列人就会受到诱惑离弃圣殿的神，把神的圣殿当作偶像。在这里神告知他们，他绝对不会祝福这种错误。

c. 使以色列人在万民中作笑谈……将来经过的人必惊讶：在旧约中，在旧约之下，神应许，无论如何，都要借以色列在列国中高举自己。如果以色列顺服，他就会大大祝福他们，以至于其他人不得不承认神在以色列身上的作为；如果以色列悖逆，他就会严厉惩罚他们，以至于列国对神在他悖逆子民身上的严厉作为感到惊讶，知道是耶和华使这一切灾祸临到他们的。

i. 当代圣经译本把列王纪上9:7生动地翻译成：“我会使以色列人在万民中成为笑柄，被人讥诮。”

B. 所罗门建造伟大建筑工程的途径和方法。

1.（10-14）来自推罗王希兰的木材和金子。

所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。（推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木和金子）所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，说：“我兄啊，你给我的是什么城邑呢？”他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。希兰给所罗门一百二十他连得金子。

a. 推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木和金子：推罗是位于以色列北部的一座著名城市（现今的黎巴嫩），以其优质木材而闻名。

b. 所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰：这可不是好事。希兰的确是大卫和所罗门的朋友，但以色列的土地是根据神的旨意分给他们的。用以色列的土地换取辉煌的圣殿和宫殿并不是一笔好买卖。

i. 然而，这里描述这笔交易可能是为了表明所罗门是一个精明的商人，在办理这些事情上更胜希兰一筹。似乎所罗门给了希兰一些相当微不足道的定居点，还从希兰那里收到了大量的黄金。

ii.“为了得到黄金，所罗门抵押了二十个‘定居点’（不是城镇，因为从小村庄到大都市的群住地，都是使用irim来表示）。”（怀斯曼）

iii.“很明显，希兰认为这些城邑毫无价值，并嘲弄所罗门给他的是‘如同无物’的城邑。希兰给这些城邑起名叫迦步勒，字面意思是‘如同无物’。尽管希兰对这笔交易不满意，但希兰还是愉快地继续了下去，并送给所罗门120他连得黄金”（戴迪）。据计算，一他连得黄金约为三十五公斤。戴迪估计这些黄金的价值超过5000万美元（按2015年的价格计算接近一亿六千一百万美元）。

c. 就不喜悦：我们不知道希兰到底为什么对这些城邑感到不满。也许他对自己的妥协感到不满，知道所罗门做了他父亲大卫永远不会做的事情。

2.（15-24）挑取迦南各族的余民作服苦的劳工。

所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，并基色。先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。所罗门建造基色、下伯和仑、巴拉，并国中旷野里的达莫；又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔，作服苦的奴仆，直到今日。惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。所罗门有五百五十督工的，监管工人。法老的女儿，从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里，那时所罗门才建造米罗。

a. 所罗门王挑取服苦的人，是为……：所罗门挑取大量的劳动力来完成大规模的建筑工程项目。考古学证明了所罗门雄心勃勃和成功建造的建筑项目。

b. 所罗门……建造……米罗：希伯来语millo（米罗）可能是圣殿和宫殿附近一个重要堡垒的名称。然而，有可能它描述的是沿着耶路撒冷东面山丘（即大卫城）的东北坡而建的建筑梯地和扶壁。

c. 夏琐、米吉多，并基色：这是所罗门时代的三座重要防御城。“最近的考古发现显明，这三座城邑有某些共同特点，尤其是在所罗门时代的防御工事方面……最具特色的是城门的复合结构，这三座城邑的城门在设计上都是一样的，尺寸也几乎相同。”（帕特森和奥斯特尔）

i.“夏琐位于北方的战略位置上（约在加利利海以北五公里），处于从北方过来的两条主要公路的交汇处。在公元前8世纪被提革拉毗列色三世摧毁之前，它一直是以色列抵御北方入侵者的主要堡垒。”（帕特森和奥斯特尔）

ii.“米吉多是一座巨大的堡垒，控制着从海岸的沙龙平原穿过迦密山脉进入耶斯列谷的主要通道。在预言中，它是基督击败敌基督势力的最后一场大战（哈米吉多顿）的集结地。”（帕特森和奥斯特尔）

iii.“基色位于从约帕到耶路撒冷的路上，曾是一座强大的迦南城市。尽管它被划入以法莲支派的领地，但直到所罗门时代，以色列人才占领它。后来，法老把它作为女儿的结婚礼物送给了所罗门。”（帕特森和奥斯特尔）

d. 至于国中所剩下……的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔，作服苦的奴仆，直到今日：这似乎是所罗门的又一次妥协。神曾严令要将这些部族所剩下的人赶出迦南地，而不是把他们当作以色列的奴隶劳工。所罗门没有让以色列人服苦役，而是让他们监督迦南各部族剩下的人做工。

3.（25-28）从带回金子的航海中获得资金。

所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别制造船只。希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。

a. 所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香：这有可能是所罗门的另一个过失。可能是他自己承担了专属祭司的职责，献上燔祭并且烧香。然而，就像在其他一些经文段落中一样，这也可能指的是所罗门通过祭司恰当地发起这样的献祭和仪式。

b. 他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子：今天我们很难确定俄斐的地址。有人认为它在阿拉伯南部或非洲东海岸。这显示了所罗门统治时期的伟大创业精神和勤劳。

i.“直到今天，也没有人确切知道这个俄斐的位置。有两个地方叫这个名字；一个在印度，恒河以东的某个地方，另一个在阿拉伯，靠近约伯记22:24提到的示巴人居住的地方。”（克拉克）

列王纪上 第9章 — 神对所罗门的警告。