列王纪上第11章 — 所罗门的衰落和死亡。

A. 所罗门离弃神。

1.（1-3）所罗门违背律法的婚姻。

所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。

a. 所罗门……又宠爱许多外邦女子：这里有两个明显的问题。第一，他钟情于崇拜别神的外邦女子，这些女子把异教的影响带入以色列。第二，他宠爱许多女子，背离了神从起初设立的一夫一妻结为一体的婚姻计划（马太福音19:4-6；创2:23-24）。

b. 论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通：神警告所有以色列人，不要与这些民的人通婚，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。尽管所罗门拥有非凡的智慧，却没有智慧将这条简单的诫命应用到自己的生活中。

i. 所罗门也许和我们许多人一样，以为自己会是例外，能躲开这种罪的后果，即便他目睹过这种行为对他人的影响。所罗门后来明白 —— 或者本应明白 —— 他并非这个律的例外。

c. 所罗门却恋爱这些女子：这个时候，所罗门对浪漫和感官满足的渴望超过了他对神的渴望。虽然他很有智慧，却陷入了浪漫和感性之爱的网罗中。他没有认真考虑过，他可能会被那些非常浪漫和感性，但没有道德或公义吸引力的人所吸引。一旦被这种吸引力征服，他就会恋爱这些女子

d. 所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百：如此庞大的婚姻伴侣数量几乎令人难以置信。他的妃被视为公主，而嫔虽为合法伴侣，但地位不及妃。总之，所罗门拥有的婚姻伴侣之多，远超任何一个人所能关注的程度 —— 无论是情感上还是其他方面。

i. 在这个意义上讲，嫔（妾）是合法的情妇。旧约中许多杰出男人都有妾，譬如亚伯拉罕（创世记25:6）、雅各（创世记35:22）、迦勒（历代志上2:46）、扫罗（撒母耳记下3:7）、大卫（撒母耳记下5:13）和罗波安（历代志下11:21）等。圣经从未表明这种家庭生活会蒙神的祝福。

ii. 我们可以说，所罗门之所以有这么多的婚姻伴侣，是因为他效仿了他父亲大卫的不良榜样，大卫自己就有很多妻妾（撒母耳记下5:13-16）。

iii. 我们也可以说，所罗门有这么多的婚姻伴侣是因为他自己的性欲望。这是一个深刻而发人深省的例子，说明了一个原则：如果一个妻子不能满足一个男人，那么一千个妻子也无法满足；若一个男人没有从神赐给他的女人身上获得满足，那么问题出在他身上，而不在他妻子。一千个女人也不能满足男人的欲望。所罗门应该听从箴言27:20的话：“阴间和灭亡永不满足，人的眼目也是如此。”

iv. 我们还可以说，所罗门有这么多的婚姻伴侣，是因为他贪求权力和声望。在那个时代，庞大的后宫是一种地位象征。就好象是对世人说：“看看我能供养多少妻妾子女！看看我能掌控多少女人！”所罗门对世俗名声的欲望使他陷入这些不敬虔的婚姻。

v.“部分原因是他的欲望，这种欲望一旦被放纵，就会变得无穷无尽，无法满足；部分原因是他的骄傲，他认为这是一种荣誉和辉煌。”（普尔）

e. 这些妃嫔诱惑他的心：她们当然会这样做。从雅歌中可以看出，起初所罗门似乎懂得与一位女子之间的真爱。然而，他后来的经历表明，人有可能处于真爱之中，却又背离它。“爱会让我们在一起”这种说法并不正确。所罗门的经历告诉我们，人可以知晓真爱，却又与之渐行渐远。更恰当的说法是，神对我们顺服的祝福和能力会让我们坚守真爱。

i. 我们不知道所罗门何时迎娶了他的第二个妻子。当他这样做时，很容易为自己找借口 —— 毕竟，以色列最伟大的国王，他的父亲大卫，就有好几位妻妾。然而，一旦他效仿父亲大卫背离了神起初的心意（马太福音19:4-6；创世记2:23-24），就很容易不断纳妾。

ii. 随着他不断纳妾，他违背了神在申命记17:17 中对以色列未来国王的明确诫命：“他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。”所罗门确实为自己广纳妻妾（无论如何，1000个婚姻伴侣确实是“多立”了），而这也确实使他的心偏离了神。

iii.“与所罗门争论偶像的问题是徒劳的。凭借他的智慧，他能立刻驳倒所有异教的论点，确立神的存在和独一性。然而，他却一步步被温柔的绳索牵引，沦为俘虏，去敬拜别神。”（梅尔）

iv.“所罗门王的整个故事蕴含着极其严肃的价值。他的人生充满希望，却以失败和黯淡告终，因为面对感官本性的诱惑，他的心背离了对神的忠诚。”（摩根）

2.（4-8）所罗门的妃嫔引诱他离弃神。

所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。

a. 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神：年龄增长并没有使所罗门变得更加有智慧。他年轻的时候似乎更有智慧，而老年却使他年轻时就存在的罪恶倾向愈发顽固。年龄和经历本应让我们更敬虔、更有智慧，但事实并非必然如此。

b. 不……诚诚实实地顺服耶和华他的神：所罗门与那些全心跟随耶和华的人形成鲜明对比。在旧约中，“专心跟从”这一表述以其下面的意思用于三个人：约书亚和迦勒（民数记32:11-12；申命记1:36；约书亚记14:8-9、14），以及此处提到的大卫。所罗门因未能专心跟从耶和华而格外引人注意。

c. 不效法他父亲大卫：所罗门不止有一个妻子，大卫也不止有一个妻子（根据历代志上3:1-9，有十五个）。大卫在灵性上从这种失败中挺了过来，而所罗门却没有。

i. 根据我们从耶稣在路加福音16:19-31所讲的故事中所了解到的死后世界，我们可以说大卫还没有到天堂，而是在一个被称为亚伯拉罕的怀里的地方，在那里得到祝福和安慰。如果在亚伯拉罕怀里的人能看到世人的生活并感到难过的话，当大卫看到所罗门和他所犯的罪时，大卫必定会非常难过。大卫无疑希望他的孩子们比他做得更好，在困扰他的生活领域上有更多的得胜。但可悲的是，大卫的儿子们在控制肉体的情欲，特别是性欲方面，却鲜有得胜的经历。

ii. 然而，大卫的罪并未使他的心背离耶和华。对于某些人而言，某种特定的罪可能只是一种阻碍，若没有它会更好；而对另一些人来说，这种罪却可能带来毁灭。大卫在浪漫和性欲方面的放纵对他而言是一种生命中的阻碍，却使所罗门走向毁灭。这就是为什么我们必须格外谨慎，避免绊倒其他弟兄姐妹（罗马书14章，哥林多前书8章）。

d. 所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛：这几乎令人难以置信。若不是圣经明确记载，我们可能不会相信。这个拥有伟大传承、智慧和祝福的人，竟转向异教国家中最邪恶的神明。

i. 或许所罗门并不认为这是对以色列耶和华神的否认。在他心中，他可能觉得自己仍然尊崇耶和华，只是在尊崇耶和华之外，又增添了对这些别神的尊崇。但神绝不容许这样。他要求我们尊崇他为唯一的真神。

ii. 这是肉体情欲之力量的悲惨例证。因着情欲，所罗门陷入了他从未想过会置身的境地。他发现自己在堕落的异教神坛前烧香，甚至站在向摩洛神献上儿童祭的祭坛前。这就是情欲的力量 —— 它能像咒语般将我们困住，使我们陷入属灵的迷雾，直至做出从未想过会做的事。

iii. 读者应该仔细思考。如果有史以来最智慧的人尚且如此，那么若非时刻倚靠耶稣基督，我们又有何希望呢？让所罗门的例子促使我们更加倚靠耶稣，与他同行。

iv.“‘亚斯他录’是迦南人的生育女神，这个词是‘阿斯塔特’的变形，它是从‘羞耻’这个词衍生而来。”（帕特森和奥斯特尔）

3.（9-13）神宣告审判。

耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”

a. 耶和华向所罗门发怒：神有特别的理由对所罗门不满 —— 他曾两次向所罗门显现，而所罗门仍去随从别神。所罗门的罪是卑鄙的忘恩负义，也是对极大属灵特权的浪费。

i. 我们有时认为美妙的属灵经历会使我们远离罪恶，并使我们对神保持忠诚。然而，有史以来最智慧的人不是这样，我们也同样不会例外。

b. 我必将你的国夺回，赐给你的臣子：神曾应许，只要大卫的后裔始终顺服，以色列的整个王国就永远归他们所有。大卫在去世前不久还提醒所罗门这一应许（列王纪上2:4）。然而，他们甚至一代人都无法保持忠诚。

i. 所罗门的王国在财富、军事力量和威望方面堪称典范。然而，以色列真正的安全并不在于这些，而在于神的祝福以及王的顺服和忠诚。

c. 然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回：因着大卫的缘故，神将这审判推迟到所罗门的后一代。但导致审判的悖逆行为却始于这第一代。

d. 只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子：即便在这严厉的审判中，神也必定会将不应得的怜悯与应得的审判交织在一起。神宣布王国将分裂，一部分会忠于大卫的后裔，另一部分则会由不同的王朝统治。

i. 旧约中有许多经文段落（如历代志下11:12）告诉我们，南国是由两个支派组成，即犹大和便雅悯支派。在本章中，有几次说南国只有一支派。这或者是因为便雅悯支派被犹大支派吞并了，或者它的是意思指除了犹大之外，还有一支派。

B. 所罗门的两个外邦敌人。

1.（14-22）以东人哈达。

耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人，他是以东王的后裔。先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老。法老为他派定粮食，又给他房屋田地。哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：“求王容我回本国去。”法老对他说：“你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？”他回答说：“我没有缺乏什么，只是求王容我回去。”

a. 耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人：所罗门的统治辉煌无比，但神并未让他毫无困扰。神兴起像哈达这样的敌手来对抗所罗门。

i.“当他派人去见希兰，请求协助建造耶和华的圣殿时，他可以说，‘那时没有仇敌’（列王纪上 5:4）…… 但如今他背离了神，一下子就有三个仇敌兴起攻击他，即哈达、利逊和耶罗波安。”（克拉克）

b. 他是以东王的后裔：哈达试图为他被征服的人民报仇。他在埃及找到了庇护和支持。

c. 求王容我回本国去：圣经没有详细告诉我们哈达是如何困扰所罗门，或成为他的敌人的，只知道他获得法老的许可回国侵扰所罗门。

2.（23-25）北方的利逊。

神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马色居住，在那里作王。所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。

a. 神又……作所罗门的敌人：作为一个在位的国王，所罗门非常成功，但他并非一个超人。正如神允许南方的敌人兴起一样（哈达，列王纪上11:14-22），神在北方也兴起了另一个反对所罗门的敌人。神知道所罗门需要某种敌人，而且他知道所罗门需要多少个敌人。

b. 以利亚大的儿子利逊：这个敌人来自北方。神允许来自北方和南方的敌人来反对所罗门。在某些方面，人会受到敌手的塑造，尤其是他们对这些敌手的回应方式。

C. 耶罗波安 —— 一个特别的敌人。

1.（26-28）所罗门的臣仆耶罗波安。

所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。

a. 尼八的儿子耶罗波安……以法莲支派：耶罗波安与前面提到的那两个所罗门的敌人不同，因为他是以色列同胞。

b. 他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口：我们并不清楚为什么这些建设工程会使他举手攻击王。犹太传统说他反对在这些建筑工程中使用苦役。这种传统说法有一定道理，因为他监管……一切工程。

i. 据戴迪说，耶罗波安这个名字的意思是“愿人民伟大”。他也许是一个亲民的领袖。

ii.“虽然耶罗波安只是提出人民的请求，但他很可能并没有闲着，而是像一个狡猾的政治家一样，在幕后忙碌，直到梦寐以求的王位变成他的。”（科纳普，Knapp）

c. 耶罗波安是大有才能的人：这使他成为所罗门更危险的敌人。

2.（29-36）先知亚希雅对耶罗波安说话。

一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。但我不从他手里将全国夺回，使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。

a. 你可以拿十片：在这个以实际行动演绎的预言里，亚希雅向耶罗波安展示了，在所罗门去世之后，他会成为分裂后的以色列中十个支派的领袖。

i.“对罗波安和犹大支派来说，一夜之间从一个声名显赫的辉煌王国中最强大的支派，沦为一个很快就被剥夺了所有财富的小国，这的确是一个冲击。”（帕特森和奥斯特尔）

b. 因为他离弃我：神说要分裂以色列，将十二个支派中的十个支派分给耶罗波安统治，作为对所罗门的审判，因为他拜偶像和犯其他的罪。神仍保留一个支派给大卫家统治，信守他对大卫的应许。

i. 这是我们第一次听说王国分裂，在所罗门死后的几百年里，这成为了以色列的历史。在上面的描述中，我们会以为耶罗波安统治下的十个支派会比留在大卫家的一个支派更强大、更持久。结果却恰恰相反，因为十个支派离弃了耶和华，而一个支派则更加顺从。

3.（37-40）耶罗波安的大好机会。

“我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。我必因所罗门所行的，使大卫后裔受患难，但不至于永远。’”所罗门因此想要杀耶罗波安，耶罗波安却起身逃往埃及，到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。

a. 我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列：神命定了以色列的分裂和耶罗波安的统治。他这样做是对所罗门的审判 —— 严厉的审判 —— 因为他的偶像崇拜。

b. 我就与你同在，为你立坚固的家：这是一个惊人的提议。神应许，如果耶罗波安行神眼中看为正的事，就会为他建立一个持久的王朝。顺从的耶罗波安有机会建立一个与大卫家平行的王朝。

i. 耶罗波安和大卫都是被神指定接替悖逆国王的王位。大卫等候耶和华，在合适的时间才登基作王，因此神祝福他的统治。耶罗波安却没有等候耶和华，自作主张登上王位，结果他的统治没有得到神的祝福。

c. 所罗门因此想要杀耶罗波安：这是所罗门属灵衰败的另一个惊人证据。神明确说明这将发生在所罗门死后，且是对所罗门背道的审判。但所罗门不想听，所以他想要杀耶罗波安。所罗门以为他可以在这件事上挫败神的旨意，但他没有成功。神通过亚希雅说的话证明是真的。

4.（41-43）所罗门去世。

所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧，都写在所罗门记上。所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。

a. 所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年：许多释经家认为，所罗门在二十岁左右就开始了他的统治。这意味着所罗门不是很长寿。就是说，列王纪上3:14中的应许没有在所罗门身上应验，因为他不顺服。

i.“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”（列王纪上3:14）

ii.“当我们想到他生活的奢靡，以及他在一千个妻妾中必然放纵的邪情私欲，还有他们偶像崇拜和不洁的敬拜，这样的寿命已经算是很长了。”（克拉克）

b. 所罗门与他列祖同睡：这并不一定意味着所罗门死的时候是一个得救的人。这个提法在列王纪上下中很常见（使用了二十五次），并且被用于像亚哈这样的邪恶的王（列王纪上22:40）。它只是意味着所罗门去了另一个世界。我们无法确定他是否是在天堂。

i. 从列王纪上对所罗门生平的最后一次描述中我们可以了解到，他在背道中离世。在这段记载中，故事没有一个充满盼望或乐观的结局。“如果他真的悔改了，圣经在这段历史中对此保持沉默也并非没有明智的理由；与其他一些人一样，他永恒的归宿在某种程度上仍不确定，他的例子或许能对未来的犯罪者产生更大的威慑和警示作用。”（普尔）

ii. 然而，也可能是所罗门因为他父亲大卫的缘故而得到特别怜悯（如撒母耳记下7:14-15，如果这个应许也适用于弥赛亚和所罗门的话）。还有些人认为，所罗门在生命的最后时刻写下了传道书，表明他摆脱了曾经陷入的虚荣。

iii.“对所罗门来说，无疑宁愿被活埋，也强过老年失败，使神蒙羞，并使神的子民以色列人陷在罪里。”（特拉普）

列王纪上 第11章 — 所罗门的衰落和死亡。