列王纪上 第21章 — 谋杀拿伯

A. 拿伯因为自己的葡萄园被谋杀。

1.（1-3）拿伯拒绝出让自己的土地。

这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说：“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。”拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”

a. 你将你的葡萄园给我：这段记录的开始描述了一个简单的土地交易尝试。亚哈想要靠近他耶斯列王宫的那个葡萄园，这样他就可以把它作为一个菜园。他愿意用别处的田地来交换这块地，也愿意出钱购买。

b. 我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你：拿伯断然回答说：“不”。他拒绝了其他方式的合理提议，这源于古代以色列人对土地的观念。他们认为，土地是神赐给他们的产业，按照神的旨意分配给各个支派和家族。因此，土地从来没有被真正出卖过，只有出租 —— 而且是在最糟糕的情况下才会出租。古代以色列的地产生意可不好做。

i.“因为神的明确禁令及出于各种重要原因，分给各支派和家族的土地是禁止转让的，利未记25:15；25:23；25:25；民数记36:7；以西结书46:18。”（普尔）

2.（4-7）亚哈在耶洗别面前闷闷不乐。

亚哈因耶斯列人拿伯说：“我不敢将我先人留下的产业给你”，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。王后耶洗别来问他说：“你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？”他回答说：“因我向耶斯列人拿伯说：‘你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你’，他却说：‘我不将我的葡萄园给你。’”王后耶洗别对亚哈说：“你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”

a. 亚哈……闷闷不乐地回宫：这似乎正是亚哈的特点。他好像是一个没有骨气的男人，一遇到逆境，就是这种反应。

i.“因此，这个场景是一个生动的画面，脾气不好的亚哈把脸转向墙壁，拒绝吃饭。他就像一个得不到自己想要的东西而赌气的孩子。”（戴迪）

ii.“可怜的家伙！十二分土地他占十分，却因无法把一个穷人的葡萄园据为己有就闷闷不乐！”（克拉克）

b. 你现在是治理以色列国不是……我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你：耶洗别的说话方式揭示了谁是以色列王宫中真正掌权的人。

i.“唉，实际上不正是她在治理国家吗？难道不是她比她的傀儡丈夫亚哈更加胆大妄为、更不敬畏神吗？”（科纳普）

3.（8-14）耶洗别密谋杀害拿伯。

于是，托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：‘你谤渎神和王了’；随后就把他拉出去用石头打死。”那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行；宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤渎神和王了。”众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别说：“拿伯被石头打死了。”

a. 托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄：这表明亚哈同意耶洗别所做的，并且必定对她的阴谋有所了解。

i.“她在给当地官长的指令上使用亚哈的印章，从而使亚哈卷入其中。使用国王的王室、王朝、行政甚至个人印章来获得国王的授权，这些都需要亚哈的合谋。”（怀斯曼）

ii. 亚历山大·麦克拉伦指出了本章中的三类危险人物。（1）亚哈，既邪恶又软弱。（2）耶洗别，既邪恶又强势。（3）耶斯列的长老，既邪恶又顺从。

b. 宣告禁食：这样做的意图是，好像以色列遭遇了某种灾祸或不幸，必须找一个替罪羊来承担罪责。耶洗别打算让拿伯成为那个替罪羊。

c. 叫拿伯坐在民间的高位上：这是一个阴险的计划；先把拿伯置于显要的荣誉地位，然后再让无赖们用谎言来害死他。

d. 拿伯谤渎神和王了：耶稣也曾被指控类似的罪名，被指责冒犯了神和凯撒。拿伯和耶稣一样，完全是无辜的，却被无端杀害。仅仅为了一块用作菜园的土地就用石头打死拿伯，这显示出耶洗别和亚哈残忍且毫无道德的本性。

i. 列王纪下9:26指出比杀害拿伯的罪行更恶劣的是，拿伯的被杀似乎也连带了他儿子们失去性命。很可能拿伯的整个家族都被杀害了，这样就没有继承人来索要他的财产。

4.（15-16）亚哈占有拿伯的土地。

耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。”亚哈听见拿伯死了，就起来下去，要得耶斯列人拿伯的葡萄园。

a. 亚哈……就起来下去，要得耶斯列人拿伯的葡萄园：这是罪上加罪。即使拿伯死了，这块土地也不属于亚哈或以色列王室。它属于拿伯的继承人或家族。亚哈可能声称王室有权拥有这块土地，因为王室会没收任何被处决罪犯的土地。

i. 然而，“有人说亚哈是拿伯的近亲，他的众子都死了；他们认为更有可能是这种情况，因为拿伯的土地紧挨着王的土地”（普尔）。“因此，有人认为拿伯是亚哈的叔叔；但这无法确定。”（特拉普）

B. 以利亚与亚哈对质。

1.（17-24）神宣布对亚哈的审判。

耶和华的话临到提斯比人以利亚说：“你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈。他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说：‘耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？’又要对他说：‘耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。’”亚哈对以利亚说：“我仇敌啊，你找到我吗？”他回答说：“我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除；我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。’”

a. 你起来，去见……亚哈：亚哈跑出去拿他的新玩具（通过出卖自己、说谎和谋杀而获得的土地），却碰到了神的先知。

b. 你杀了人，又得他的产业吗：以利亚做了鲜有人敢做的事 —— 与邪恶、残暴、不道德的以色列国王和王后对质。他尖锐地指控他们犯了两项罪，一项是谋杀，另一项是窃取拿伯的土地。

i. 我们注意到，以利亚为耶洗别和她邪恶同伙的罪而与亚哈对质（你杀了人）。神明确指出，亚哈作为丈夫、国王、这个罪恶的受益者，要对这个罪恶负责。

ii.“这句话是为了说明，对罪人来说，犯罪的诱惑绝不是犯罪的借口。”（普尔）

c. 狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血：这是一个强烈和令人震惊的预言。它没有应验，因为亚哈死在撒玛利亚，狗在那里舔他的血（列王纪上22:38），而不是在拿伯被杀的耶斯列。

i. 很多人因为这个没有应验的预言产生了不必要的困惑。他们做出了各种解释，有人认为以利亚指的是一个大致区域，而不是一个具体地方；有人认为水池或溪流的水将亚哈战车上的血冲到了耶斯列的水中；有人认为这个预言得到了应验，因为亚哈的儿子约兰的血里流淌着亚哈的血（列王纪下9:25）。一个更好的解释是，由于亚哈在本章结尾的忧伤和悔改，神延缓了这个审判，转而审判他的儿子（列王纪下9:24-26），正如耶和华在列王纪上21:29中所说的。

ii.“参阅列王纪下9:25，我们可以看到关于他儿子的预言是如何应验的，在该节经文中，我们发现他儿子约兰被箭射穿心窝而死，尸体被抛在耶斯列人拿伯的田里；毫无疑问，狗在那里舔了他的血，即使它们没有吃掉他的尸体。”（克拉克）

d. 我仇敌啊，你找到我吗：“虽然王没有认识到，但事实上，以利亚是他最好的朋友，而耶洗别是他最可怕的敌人。”（梅尔）

i.“对撒勒法的寡妇来说，以利亚是光明的天使；而对亚哈来说，以利亚是仇敌……你的为人，决定了以利亚是你的朋友还是你的仇敌。”（梅尔）

e. 你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事：“罗马书7:14有类似的表述。你完全放纵自己去犯罪。撒但成了你的绝对主人，而你成了他不折不扣的奴仆。”（克拉克）

f. 我必……将你除尽。凡属你的男丁……都从以色列中剪除：这对任何人而言都是严厉的审判，特别是对一个国王。一个国王的遗产在于属他的男丁继承他的王位，在此，神宣布终结暗利（亚哈的父亲）的王朝。他的王朝将走到尽头，就像耶罗波安和巴沙的王朝一样。

i.“亚哈从未拥有过拿伯的葡萄园。他获得了这个葡萄园，但这对他来说是一种折磨。无论收成有多好，对他来说，葡萄都是酸涩有毒的……通过欺诈获得的东西，永远不属于自己。”（摩根）

g.狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉：尽管审判的预言主要针对亚哈，但也并未放过耶洗别。她的结局将既可怕又耻辱。

2.（25-26）亚哈的大恶。

（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）

a. 从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动：亚哈的罪孽加倍严重，不仅是因为罪本身，还因为他允许自己受了王后耶洗别的耸动。

i. 这让我们想起亚当在伊甸园里犯罪后，神宣布诅咒时对他说的话：“你既听从妻子的话”（创世记3:17）。显然，神要求那些跟随妻子陷入罪恶的丈夫承担特殊的责任。

b. 就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事：神将亚哈的罪与亚摩利人的罪相提并论，为日后以色列人被逐出应许之地埋下了伏笔。正如亚摩利人因持续的偶像崇拜和对神的摒弃而被赶出迦南一样，以色列北方王国也将面临同样的命运。

3.（27-29）亚哈在神面前自卑，他还在世的时候，神不会施行审判。

亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。耶和华的话临到提斯比人以利亚说：“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸。到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。”

a. 亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布：尽管亚哈恶行累累，但他对这一审判预言的反应是恰当的。他明白，这一审判预言实际上是一个悔改的契机，让他谦卑自己，向神寻求怜悯。

i.“但亚哈的这种谦卑或悔改只是表面的、肤浅的，源于对神审判的恐惧，并非出自对神的爱、对自己罪孽的真正认识，也不是出于改过自新的庄重决心。从他的表现可以看出，他悔改的所有细节都只是外在的仪式；而且没有丝毫迹象表明他有任何真正悔改的标志或成果，比如他没有归还拿伯的土地，也没有斥责他那声名狼藉的妻子。在下一章中，你就会发现他又重蹈覆辙了。”（普尔）

ii. 三年后，亚哈死于神的审判。“我要以暂时的拯救回报他暂时的悔改。”（特拉普）

b. 因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸：神认可了亚哈主动谦卑的举动。这彰显了祈祷和谦卑悔改的力量。如果亚哈没有以这种方式谦卑自己，审判就会在他在世时降临。这表明神给出审判的预言，实则是在邀请人悔改，而当亚哈以恰当的方式回应这一邀请时，神便开启了怜悯之门。

i. 没有任何关于耶洗别谦卑或悔改的记载，因此，我们可以预料，神对她的审判将如最初宣告的那样丝毫不差地降临。

ii.“一颗悔改的心总能得到神慈爱的垂顾；即使是相对肤浅和短暂的悔改，也会受到慈悲之父的高度重视。”（克拉克）

iii. 这让我们看到了神怜悯的特点：怜悯是给不配得之人的。从本质上讲，无罪的人不需要怜悯。亚哈是个大罪人，但他通过谦卑悔改赢得了极大的怜悯（在今生）。即使最坏的罪人，也不应该使自己失去接受神怜悯的资格，只要他在神面前谦卑悔改，就会蒙怜悯。

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