申命记第13章 — 保持对神敬拜的纯正

A. 保护以色列免受那些引诱他们崇拜别神的人的影响。

1. (1-3) 防范以神迹奇事出现的欺骗者。

“你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，侍奉它们吧！’他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。

a. 你们中间若有……起来：摩西的这段长篇讲道（申命记5:1-26:19）论及可能来自以色列内部的威胁，这些威胁会影响到民众对立约之神耶和华的虔诚敬拜。

b. 做梦的：梦可能来自神（民数记12:6，创世纪37:5-11），也可能是假预言（耶利米书23:25-26）。神的子民必须谨慎，绝不要对声称来自梦的启示过于相信，任何这类的主张都应该经过检验。假先知可能会利用梦来增强他们的信息的分量（申命记13:1-5；耶利米书23:25-28）。

i. 神确实可以通过梦说话，很多圣经段落都显示了这一点。在圣经中，神通过梦向其说话的人包括异教统治者亚比米勒（创世纪20:3）、雅各（创世纪28:12，31:11）、拉班（创世纪31:24）、一位米甸人（士师记7:13）、所罗门（列王纪上3:5）、尼布甲尼撒（但以理书2:1）、但以理（但以理书7:1）、约瑟（马太福音1:20，2:13，2:22）和彼拉多的妻子（马太福音27:19）。

ii. 在圣经中，神以梦的方式对非信徒或异教徒说话的次数是对他的子民说话次数的两倍。如今，我们听闻许多故事，讲述神如何在穆斯林世界通过梦境向人们显现耶稣的。

iii. 重要的是要记住，并非每个梦都是神的启示。梦的出现可能只是因为我们的大脑很忙碌：事务多，就令人作梦……多梦和多言，其中多有虚幻（传道书5:3，5:7）。

iv. 人们不应该在圣经以外寻找神的信息—— 圣经才是神的声音。然而，信徒们可以意识到，神有时会选择一种不寻常的方式来沟通，但这种方式绝不会违背圣经，也不会与圣经的权威或重要性相等同。

c. 向你显个神迹奇事：摩西警告百姓，他们中间可能会出现先知或行奇迹的人，他们也能行神迹或奇事。

i. 申命记18:22告诉以色列人，对于一个说了预言却没有应验的先知该如何处置。这一段经文则告诉以色列人，对于一个说了预言且应验了，但随后却宣讲与神在其话语中已经启示的内容相悖的话的先知，该如何处置。

d. 所显的神迹奇事，……有应验：一个假教师有可能通过某种看似真实的神迹或奇事来“证明”他们的观点。这些看似真实的神迹和奇事可能是虚假的，是用来欺骗人的把戏。还有可能的是，这些看似真实的神迹和奇事是撒旦的作为，是通过一些可能知道自己是撒旦工具的人，或者是那些可能对此并不知晓的人来施行的。

i.“神迹或奇事必须要对照先知的信息进行检验，因为只有当信息与神启示的全部内容相一致时，伴随而来的神迹才具有可信度。”（梅里尔）

ii. 超自然力量的展示 —— 甚至是真正的超自然力量 —— 并不能证明一个信息是来自神的。那些一看到明显的超自然力量就立刻信服的人，有被欺骗的危险。帖撒罗尼迦后书2:9提醒我们，这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，(帖撒罗尼迦后书2:9和合本)

iii. 这就是耶稣所说的信的人必有神迹随着他们（马可福音16:17）。神迹是伴随信徒的，而信徒则不应去追随神迹。

e. 你不可听那先知或是那作梦之人的话：有属灵辨别力的人，总会仔细审视一个属灵领袖的信息，而不只是关注围绕着他或她身边的属灵经历。

i. 想想旧约中的一些伟大先知—— 如以利亚和以利沙，他们行了许多惊人的神迹和奇事。但即便他们说，我们去追随别神吧，以色列人也应当拒绝他们并将他们处死。这种总体态度延续到新约中，当保罗告诉加拉太的信徒，即便他自己或是从天上来的使者传讲另一个福音，他们也应当拒绝并将其视为被神咒诅的（加拉太书1:8-9）。

ii. 在这个背景下，思考以利亚与巴力先知在迦密山的对峙（列王纪上18:20-40）是很有趣的。根据申命记13章中的命令，即使巴力的先知能够以某种方式从天上降下火焰，也还是要拒绝他们，甚至应该将他们处死。以利亚提出通过超自然事件来辨别真神，这是神特别的启示促成的特殊例外情况（列王纪上18:36），而并非一个固定的原则。

f. 耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是：这解释了神为何允许欺骗者存在于他子民中间，这有一个原因，就是要试验并考验他子民的心，以查看他们是否真的爱真理的神，还是仅仅在寻求一种属灵的迹象或经历。

i. “尤其是有许多征兆人们或许会视之为奇事，而这些征兆可能是邪灵所为。神出于多种明智和公正的理由允许这样的事发生，不仅是为了试验好人，如此后所述，也是为了惩罚那些不敬虔的人。因为尽管他们面对许多明显且无可置疑的神迹，仍不接受神圣的真理，因此他们理应受到这些谎言的试探。”（普尔）

ii. 你们的神试验你们：迈耶描述了基督徒通常会在三个方面受到试验：在基督徒的服侍中、在他们对金钱的使用上，以及在处理有疑问的事情的行动上。“有好多事情发生是为了试验我们！神试验我们，不是为了从我们身上了解什么他先前不知晓的事情，而是为了让我们认识自己。”“我们需要认识自己，以使我们能够被激励去了解并利用他无限的资源，在深刻意识到我们自身的脆弱和软弱时，我们能够被引导去依靠他的恩典。”（迈耶）

2. (4-5) 对以神迹奇事骗人者的惩罚。

你们要顺服耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，侍奉他，专靠他。那先知或是那作梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你　神所吩咐你行的道，你便要将他治死，这样就把那恶从你们中间除掉。

a. 你们要顺服耶和华：神吩咐以色列人，不可受人欺骗使自己偏离正道。无论欺骗多么诱人，他们都要专注于遵行神的真理，向神忠心，与神同行。

b. 但那先知或做梦的人必被处死：古代以色列是一个独特的国家。以色列的民事政府是由神直接任命的，负责维护属灵秩序和社会秩序。因此，异端和欺骗是死罪，会受到死刑的判决。这就是以色列人如何把恶从他们中间除掉的方式。

i. 过去有几个世纪，当教会拥有显著的政治影响力时，常常对异端分子施加死刑。但体制的教会本身很少直接处死异端分子；被指控和定罪的异端分子通常被交给民事政府执行死刑。“这种权力仍然在基督教的执法者手中，可以对严重的异端分子处以死刑；例如在日内瓦被处死的塞尔维特。”（特拉普，17世纪中叶）

ii. 在新约下，神并没有像对圣经中的以色列那样，命令以同样模式建立基督教国家。神曾命令以色列对异教分子使用死刑。在新约下，教会和国家都没有同样的从神来的命令去处死假教师。相反，应当留意并避开假教师（罗马书16:17；帖撒罗尼迦后书3:14-15；提摩太前书6:3-5；约翰二书1:10-11）。这就是新约之下基督徒把恶人他们的中间除掉的方式。

c. 领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家：神对以色列的权柄，是基于他将以色列人从埃及的奴役下拯救出来，为他们赢得的救赎。这一伟大的作为要求以色列人对耶和华忠心顺服。

3. (6-11) 引诱以色列人去敬拜别神的亲属应受的刑罚。

“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：‘我们不如去侍奉你和你列祖素来所不认识的别神，是你四围列国的神。’无论是离你近、离你远，从地这边到地那边的神，你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他；你不可怜恤他，也不可遮庇他。总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神。以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。

a. 你的弟兄…你的儿女…你……的妻…你……的朋友：神命令以色列人，不要让他们的亲属引诱他们去敬拜别神。要杜绝这种影响（他们不可依从甚至听从这样的假教师），而且要处死这些假教师（总要杀他）。这是神在旧约下给以色列人的命令。

i. 根据神的命令，亲属应当是对有罪一方的主要见证人之一（你先下手）。这就是“扔第一块石头”，由犯罪的见证人之一发起死刑的执行。

ii. “神与以色列所立的约的性质，决定了对神的忠诚和爱戴要比对自己家人的爱更为重要。”（汤普森）

iii. 这一命令表明，神从未将家庭关系置于最重要的地位。如果家庭成员背弃了主，我们绝不可跟随他们背道。耶稣永远是第一位，正如他在马太福音10:37中所说：爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，也不配作我的门徒。

b. 暗中引诱你：神对崇拜其他神的禁令极为全面，以至于涵盖了私下的对话。对神的子民而言，即便引诱他们去崇拜别神的行为，不是公开进行的，也应当有高度的警觉。

c. 以色列众人都要听见害怕：如果以色列人妥善处理他们中间的假教师问题，就能教导自己以合宜的方式来尊敬和敬畏神。合理地抵制错误教导，会阻止那种诱导人们远离耶和华而去敬拜假神的行为。

i. “人们期望这种极度严厉的惩罚能产生良好效果。”尽管许多现代社会学家宣称，惩罚—尤其是死刑—不能对犯罪起到威慑作用，但作为神的旨意，摩西所宣告的信息却表明，惩罚能够起到威慑作用。”(卡兰德)

ii. “不幸的是，这条诫命即便真的被执行过，那也是极为罕见的情况。以色列和犹大屡次悖逆耶和华，这样的生活模式使一系列审判临到他们，最终各自的王国走向覆灭，民众被掳，这便是最终的结局。（参见列王纪下17:7–23；24:3）。”(梅里尔)

B. 保护国家免受那些会引领民众陷入偶像崇拜之人的影响。

1. (12-14a) 如何处理关于一个陷入偶像崇拜之城的报告。

“在耶和华你神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说：‘我们不如去侍奉你们素来所不认识的别神。’你就要探听、查究，细细地访问，

a. 你就要探听：如果有关于一个以色列城陷入偶像崇拜的报告，首先需要进行仔细调查。

i. 匪类：“彼列之子……无法无天之人；—这种人对自己和他人都毫无益处，只会作恶”（克拉克）

b. 探听、查究，细细地访问：仔细调查的命令可防止以色列做出严厉且毫无根据的审判。也许城中只有少数拜偶像之人需要受到惩处，但并非整个城市都陷入了偶像崇拜。此事必须进行调查。

i. 在约书亚的领导下，以色列明智地采取了这一做法：在将被指控者视为有罪之前，先对背教的指控进行仔细调查（约书亚记22:10-34）。当在约旦河东岸定居的两个半支派被怀疑建造了用于祭拜异教神灵的祭坛时，以色列人打算依据申命记中的这些指令向他们发动战争。然而，他们的调查证明了这一指控没有依据。

2. (14b-18) 一个陷入偶像崇拜之城的刑罚。

果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜都用刀杀尽。你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你神面前烧尽，那城就永为荒堆，不可再建造。那当毁灭的物，连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你神眼中看为正的事，耶和华就必转意不发烈怒，恩待你、怜恤你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。”

a. 这可憎恶的事：调查是为了确定在以色列人当中是否行了一个可憎的事。这里的可憎恶的事指的是一种严重、令人恶心的偶像崇拜。在但以理书和新约圣经中，这个词被用于“行毁坏可憎的”这一表述中。指的是敌基督的终极偶像崇拜—— 在至圣所中设立他自己的偶像。（帖撒罗尼迦后书2:3-4）。

i. “在旧约中，可憎之物（toeba）这个词用于指完全不讨神喜悦的事物，表示某种不纯洁、不洁净且完全没有圣洁可言的东西（参见申命记第7:25、26，14:3，17:1、4，18:9，20:18）。”（汤普森）

b. 你必要用刀杀那城里的居民，……用刀杀尽：如果调查发现那城确实陷入了偶像崇拜，那么它要被当作迦南人的城来对待。他们要用刀杀尽灭尽那座城中的一切，包括其财产。这些财产要通过毁灭的方式归于主，这种方式是“神圣的毁灭。”

i. 整个群体都受到了审判，这即是因为他们容忍了这种可憎之事，也是因为他们参与其中。“他们背负的是集体罪责，正如在旧约中常见的那样，他们受到了集体性审判。”（汤普森）

ii. 这就确保了没有人能够通过宣称某座城市陷入偶像崇拜而在物质上获利。倘若摩西律法中没有这样的规定，我们可以想象，一座城市可能会遭到不实指控，并在所谓出于对耶和华忠诚的虚假幌子下遭到洗劫。

iii. “由于神不允许他们夺取这些拜偶像之城的战利品，他们就不会受诱惑去攻打这些城……。倘若世上的宗教战争都遵循‘你不可扩张领土，也不可夺取任何战利品’这一原则，那宗教战争不知会少多少！”（克拉克）

iv. “曾加在受咒诅的迦南人之城的惩罚，如今同样施于这些城，因为这些城在罪恶方面已与迦南人无异，神以同样的惩罚对待他们，这是恰当且公正的。”（普尔）

c. 那城就永为荒堆，不可再建造：被毁灭的城要永远被留作荒堆。这废墟将成为对以色列其余众人的一个见证。

i. ‘“荒堆”这个词字面意思实际上是“tel”，在阿拉伯语中“tel”用于指任何废墟遗址。如今在以色列各地，人们会看到平原上突起的奇特土堆。这些废墟遗址是古代被毁坏城市的堆积遗迹，覆盖着数世纪的尘土和积聚的污垢。

ii. 不可再建造：“在废墟之上重建城镇的普遍做法，有悖于主的这种判决，正如中东地区土丘的地层遗迹所清楚显示的那样。这表明了主把任何背离他的行为都看得极为严重。”（卡兰德）

d. 行耶和华你神眼中看为正的事：这表明以色列人永远不应将种族或民族之间的联系看得比他们与神的联系更重要；如果他们的同胞陷入了偶像崇拜，就绝不可姑息。

i. 申命记13章中的命令促使现代信徒对神保持忠诚。如果神迹或奇事、近亲关系、或者是民族或种族联系会导致一个人对耶稣基督不忠，那么为了尊崇和忠于主，所有这些都应该弃绝。

ii. 摩根指出，在申命记的这一部分内容中，存在四种方式会使人们从对神的真正敬拜中被引诱而去拜偶像。这些（引诱方式）对于神的子民而言，至今仍是一种挑战。

· 好奇心（申命记12:29-32）。

· 神迹奇事（申命记13:1-5）。

· 人情的诱惑（申命记13:6-11）。

· 未能惩戒、未能对抗假教训（申命记13:12-18）。