申命记 第7章— 征服与顺服的命令

A. 征服迦南人的命令。

1. (1-5) 对迦南人及其文化施行神审判的命令。

“耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们；不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿，因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。

a. 耶和华你神：以色列人当时还未进入那片土地，但摩西仍像这事必定会发生一样教导他们。这是基于神信实的应许，但也符合神的预备原则。神在引领我们进入一个地方之前，会先对我们进行预备。

b. 都比你强大：摩西承认迦南的七个国家在当时比以色列更强大。但他们并不比耶和华，那位与以色列立盟约的神更强大、更有能力。神让以色列人面对一个凭借他们自身力量绝无可能完成的挑战，但依靠神的能力，他们必能得胜。

i. 所提到的这七个民族不承认耶和华的主权。此外，他们占据了耶和华应许给他子民的土地。再者，他们敬拜别神，这是耶和华所不能容忍的。因此，他们是圣战的合适目标。”（汤普森）

ii. “无论这些民族如何来到这片土地，在耶和华的眼中，他们都是侵占者，因为他早已向亚伯拉罕应许要将这片土地赐给他和他的后裔（创12:1、7，13:17，15:18）。”“因此，耶和华自己会将他们赶出去并把他们交在（natan）以色列人手中，以色列人将击败他们。”（梅里尔）

c. 耶和华你神将他们交给你击杀，那时：神使用“那时”这个词（而非“如果”）来表述此事，表明以色列人必将征服迦南是确定无疑的。

d. 那时你要把他们灭绝净尽：然而，神不会为以色列做所有的征服工作。这项工作的完成程度将取决于他们对神作为的忠实回应。。

i. “从属灵的角度作类比，信徒应当凭借耶稣基督的大能和得胜，去击杀并灭绝净尽任何剥夺他们属灵产业的事物。从这个属灵意义上讲，信徒在这场争战中付出多少努力，就在多大程度上能够 “拥有”并享受神赐予他们的一切。

e. 把他们灭绝净尽……也不可怜恤他们：神呼召以色列人执行的审判十分独特，就是他使用了神的子民作为审判的工具。这是严厉的审判，但这是在神作为全地审判者的权柄范围内。迦南的各个部族是罪孽深重、道德败坏的群体，事实上，神给了他们数百年的时间去悔改（创世纪15:13-16）。申命记18:9-14（以及其他经文）解释了迦南人严重的属灵堕落与败坏。

i. 这样的审判对现代读者来说看似很严厉，因为它确实很严厉。现代读者必须认识到，在特定的时刻，神曾吩咐施行这样的审判。这些审判可能通过神所使用的军队执行，也可能由神直接施行审判，就如所多玛和蛾摩拉的毁灭（创世纪19:24-25）。

ii. 迦南人知道神的审判即将临到他们，因此感到惧怕（约书亚记2:9-11，9:24-25）。他们本可以像喇合一样凭信心行事（约书亚记2章），或者像基遍人一样投降（约书亚记9章），又或者离开这个地区。大多数迦南人并没有做出这其中的任何一种选择，而那些留下的人则受到了神的审判。

iii. “这些拜偶像的民族应当被彻底毁灭，所有与应许之地边界相邻的其他民族也是如此，那是因为他们拒绝放弃偶像崇拜，拒绝接受真正的信仰：因为倘若他们不放弃邪恶，那么无论基于何种世俗或政治的考量，都不应与他们立约；绝不能对他们手下留情，因为他们的罪恶之杯如今已然满盈；他们要么全心全意地接纳真正的信仰，要么就会被剪除。”（克拉克）

iv. 以斯拉记录了先知们的话，他们这样描述迦南地：‘你们要去得为业之地是污秽之地；因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。（以斯拉记9:11）。

v. 阿尔布莱特提到，迦南的巴力崇拜比埃及和两河流域的宗教更为粗俗、堕落。他在《从石器时代到基督教》（巴尔的摩：约翰霍普金斯大学出版社，1946年，第175 — 179页）中对迦南诸神行为的描述，清楚地证实了这一点。”（卡兰德）

f. 拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像：以色列要留心毁灭任何可能致使他们走向虚假或异教崇拜的东西。如果不这样做，就会留下败坏的影响，使以色列人的儿子转离不跟从主。

i. 这种彻底的毁灭之所以重要，是因为迦南人的崇拜极其堕落，他们崇拜司掌性欲的男神和女神，还将自己的孩子献为人祭。

ii. 木偶就是亚设拉像。“亚舍拉也是迦南万神殿中母神的名字，负责生育以及土地、动物和人类的繁衍。她的象征物通常是一颗常青树或一根象征永恒生命的柱子。以她的名义进行的崇拜是最淫乱和肮脏的类型，既在庙宇中进行，也在露天的高处和树丛中进行。在其仪式中，庙妓制度是最显著的，由代表男神和女神的男女祭司参与。”（梅里尔）

iii. “对以色列人来说，与那些不承认耶和华的人分别开来是关乎生死存亡的大事，因为他们自己的信仰与邻邦的信仰差异天壤之别，任何可能使自身信仰被削弱的风险都必须要避免。“以色列本身是为耶和华而被分别出来，专归他用的。”（汤普森）

2. (6-8) 以色列应当以感恩的心去彻底征服仇敌，回应神对他们的爱。

“因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。

a. 以色列在行为上尚未圣洁之前，在神面前的身份就是圣洁的。神的拣选使他们分别为圣归给神（“耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民”），然后他们被呼召以蒙拣选之民的身份生活。

b. 耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民：神对以色列的选择意味着主专爱他们。根据神爱的本质，这并不是因为以色列天生比其他民族更配得这份爱。神伟大之爱的原因在于神本身，而不在于以色列。

i. “为何神爱他们，在摩西五经中并没有说明，但思考的重点显而易见—— 神做出拣选，其原因在于神自身的属性，而非以色列人有任何优点。”（卡兰德）

c. 就用大能的手领你们出来：以色列人知晓神对他们的爱，以及神把他们从埃及拯救出来的救赎之功，因此他们有强烈的义务去顺服神，即便在执行将神的审判施加于迦南地这一艰难任务时，也当如此。

i. 这就是神子民顺服的伟大动力：知道神的爱，并行走在神的爱中。当信徒真正信任神的爱，并将这种信念作为一个自觉的事实来生活时，顺服就是一种自然的结果。神的子民也被激励去征服任何可能损害这种爱的关系的事物。

3. (9-11) 要彻底征服他们，因为你们所侍奉的是一位公正的神。

“所以你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神，向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱直到千代；向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人，必报应他们，决不迟延。所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。

a. 向恨他的人当面报应他们：许多世代以来，迦南人一直表现出他们对神的仇恨。现在，神要使用以色列作为工具，审判迦南人。

i. “如此违背圣约的行径理应得到报应，这里字面意思是‘当面报应他们。’这个表述仅在此处出现，很可能意味着审判不会留到后代子孙身上，而是会即刻降临到那些犯下此类罪行的人身上，就在当下。”（梅里尔）

b. 所以你要谨守遵行……诫命：知道神对那些爱他之人的信实，也知道神定会审判那些恨他的人，神的子民便受到激励，忠于神与他们的盟约，并遵守神的诫命。

B. 对顺服的以色列的祝福。

1. (12-16) 顺服带来的丰盛祝福。

“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓守约施慈爱。他必爱你，赐福与你，使你人数增多；也必在他向你列祖起誓应许给你的地上，赐福与你身所生的、地所产的，并你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔。你必蒙福胜过万民，你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。耶和华必使一切的病症离开你，你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。耶和华你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭，你眼不可顾惜他们。你也不可侍奉他们的神，因这必成为你的网罗。

a. 他必爱你，赐福与你，使你人数增多：神在西奈山与以色列人所立、并在摩押平原重申的约，其中关键部分是给予以色列人的选择（利未记26章；申命记27-28章）。在这个约之下，神应许以惊人且非凡的方式赐福顺服的以色列人，使他们蒙福胜过万民。

b. 埃及各样的恶疾，他不……：正如出埃及记15:26所述，这是神对顺服的以色列人的应许。在很多方面，他们的身体健康与他们的顺服直接相关。S.I.麦克米伦博士在他的《这些疾病都不会临到你》一书中指出，神给以色列人的许多律法对他们的卫生与健康有着直接影响。像割礼、隔离、用流水清洗以及食用洁食等做法，在使以色列人远离疾病方面起到了重要作用。

i. 除了直接的健康影响，顺服还意味着我们与神和睦相处，从而摆脱生活中大量的压力和焦虑。这对任何人的健康都有明显的益处。

ii. 埃及各样的恶疾：“字面意思是‘埃及的邪恶、糟糕、痛苦、恶性或可怕的疾病。’古代和现代的资料证实，一些恶性和致命的疾病，如象皮病、眼病和痢疾，在埃及是很常见的（老普林尼，自然史26:1）。”（卡兰德）

2. (17-24) 对神的力量要有信心。

“你若心里说：‘这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？’你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华你神向法老和埃及全地所行的事，就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华你神领你出来所用的。耶和华你神必照样待你所惧怕的一切人民。并且耶和华你神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。你不要因他们惊恐，因为耶和华你神在你们中间是大而可畏的神。耶和华你神必将这些国的民，从你面前渐渐赶出，你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。耶和华你神必将他们交给你，大大地扰乱他们，直到他们灭绝了。又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。

a. 你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华你神……所行的事：以色列记住神过去的信实将让他们对当前和未来的挑战充满希望。

b. 要牢牢记念耶和华你神向法老和埃及全地所行的事：在面对当下和未来的挑战时，以色列人应当铭记，神在将以色列人从埃及拯救出来的过程中，已经彰显了他的大能和得胜。出埃及事件成为了旧约中救赎的核心事件，人们常常提及此事，将其视为神对他子民的爱与大能的终极展现。

i. 在新约中，我们拥有更伟大的救赎之举 —— 耶稣以舍己的牺牲之死与荣耀的复活所取得的得胜。这些成为神救赎工作的新核心，神的子民必须时刻铭记，以应对当前和未来的挑战。

ii. 神必打发黄蜂飞到他们中间：“神所派遣的黄蜂代表着他将用某种强大力量来打败以色列的敌人（参见出埃及记23:28；约书亚记24:12）。这个提法的确切含义存在争议。它可能就是其字面的意思，即指成群的蜇人的昆虫，这些昆虫有可能在以色列人攻打敌人时助他们一臂之力。”（汤普森）

c. 你不可把他们速速灭尽：神会行在以色列人前面，并为他们争战（因为耶和华你神在你们中间是大而可畏的神），但他不会一次性将所有敌人驱逐。或许以色列人期望前方的土地完全被清理干净，但神明白，这无论对这片土地还是对他们自己，都并非是最好的选择。

i. 事实证明，在约书亚的领导下，以色列人花了大约七年时间才征服了迦南人势力的主要据点（约书亚记11:18）。在那之后，各个支派有责任去占领神赐予他们的土地，驱逐剩余的迦南人聚居点中的居民。

d. 恐怕野地的兽多起来害你：对以色列来说，最容易的方式是让神立刻清除他们所有的敌人。但这种轻松的方式，会带来一些以色列人无法预见或理解的后果。

e. 渐渐：有时，让我们感到沮丧的是，神在信徒的生命中也是这样行事的。胜利是一点一点到来的，尽管神的子民可能希望它能一下子就实现。神期望他的子民，在逐步领受并享有应许之地中一切祝福的过程中，生命能持续地成长 。

i. 一次性完成所有事情可能看起来更容易、更好，但却会带来一些无法预见，无法理解的后果。神关心他的子民的成长，所以他常常让他们一点一点地成长。一个南瓜几乎可以在一夜之间长大；而一棵橡树的成长却需要很长时间。

3. (25-26) 以色列人绝不可沾染迦南人的可憎之物。

他们雕刻的神像，你们要用火焚烧，其上的金银你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗，这原是耶和华你神所憎恶的。可憎的物，你不可带进家去，不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶、十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。

a. 雕刻的神像，你们要用火焚烧: 以色列绝不可放过任何偶像，或用于崇拜迦南神的物品。这些可憎之物可能会让他们陷入网罗。

i. 其上的金银：“一些古代偶像镀有黄金，神明白，这些金属的价值以及精湛的工艺，可能会诱使以色列人保留这些偶像；而这至少在长远来看，可能会导致他们陷入偶像崇拜。由于这些偶像是被咒诅之物，所以任何拥有它们或与它们相关之物的人，也同样会受到咒诅。”（克拉克）

b. 当毁灭的物：耶利哥的攻陷，距离摩西在申命记中的讲道仅有几周时间。在耶利哥城的毁灭中，约书亚特别命令以色列人摧毁任何可憎的物（约书亚记6:18）。有一个人没有做到这一点，受到了严厉的审判（约书亚记 7:15）。

i. 可憎的物，你不可带进家去：“这些物品是如此可憎，以至于使用它们，甚至将它们带回家中的人都会被玷污。（第26节）。”事实上，这些人会受到与这些物品本身所应得的相同的审判，也就是被彻底铲除。”（梅里尔）

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