申命记 第9章 — 前面的争战与过往的失败

A. 思考前面争战。

1. (1-2) 前面争战的艰难

“以色列啊，你当听！你今日要过约旦河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固、高得顶天的城邑。那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾听见有人指着他们说：‘谁能在亚衲族人面前站立得住呢?’

a. 你今日要过约旦河：以色列正站在应许之地的门槛上，距离神要施行奇迹使他们过约旦河（约书亚记3）仅有几周的时间。

i. “这话大概是在他们出埃及旅程第四十年的第十一个月说的，次年正月他们就渡了河；在此期间摩西去世。”(克拉克)

b. 进去赶出比你强大的国民：神正引领以色列人迎接一场超出他们自身能力的挑战。这是一场考验，只有他们信靠神才能应对。

c. 得着广大坚固、高得顶天的城邑：这与以色列人在38年前12个探子经过迦南时听到的报告相同。他们回来说：然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。(民数记13:28)。以色列人在38年前听到这一报告时，他们拒绝凭信心攻取迦南。如今，新一代人再次面对同样的敌人，他们要信靠神来成就他的应许。

i. 神并未给以色列人灌输一种虚假的自信或兴奋感。他希望他们切实了解前方战场的真实情况。耶稣同样以这种现实的态度呼召了他的门徒。耶稣说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我（马太福音16:24）。耶稣告诫那些可能成为门徒的人，跟随他要付出巨大代价。

ii. 这远远超出了以色列人的自然能力，以至于他们不得不全然地信靠神。此事不仅超出了他们的力所能及的范围，而且半信半疑的信心也无济于事。

2. (3) 面对艰难战斗仍然可以得胜的原因。

你今日当知道，耶和华你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。

a. 今日当知道：正如以色列人必须明白，靠自己的力量征服迦南是不可能之事，他们也应当明白，靠着主得胜也是必然的。

b. 耶和华你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们：神能够征服迦南人，并且他会为以色列而战。在某些战斗中，神确实是直接这样做的（约书亚记10:10-11、14）。在其他一些战斗中，神通过约书亚和以色列的军队来作工。“你就要……赶出他们，使他们速速灭亡。”这句话就暗示了这一点。神呼召以色列人与他同工（哥林多后书6:1）。

i. 几乎与此同时，摩西既说以色列人要赶出当地居民（第3节），又说耶和华会把他们赶出去，这再次表明以色列人的能力来自耶和华。他们不过是耶和华所用的工具罢了（卡兰德）

c. 使他们速速灭亡：神不希望以色列人怜悯迦南人。他希望以色列人成为对迦南人及其堕落文化进行审判的独特军队，因为迦南人的文化极其堕落，理应受到这样的审判。

i. 考古学家威廉・F・奥尔布赖特在他的《从石器时代到基督教》一书中描述了迦南宗教的主要关注点：性。考古学家发掘出的主要神像中，有数百个呈性感姿势的裸体女性形象，以及与同性恋崇拜相关的男性神像。（《从石器时代到基督教》，第232-235页）

ii. “这样，以色列取代了迦南人，后者有着狂欢式的自然崇拜，以蛇的象征和肉感的裸体来表现生育崇拜，还有粗俗的神话。”（奥尔布赖特，第281页）

3.（4-6）当耶和华赐予他们胜利时产生骄傲的危险。

“耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地，是因我的义。’其实耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。“你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义，你本是硬着颈项的百姓。

a. 你心里不可说：以色列人的骄傲试探首先出现在他们的思想中。在人说出骄傲的言语之前，骄傲的念头已先在心中滋生。所以，以色列人不可在心中认为，是因自己的义，耶和华才将那地赐给他们。相反，是因迦南各民族的恶。

i. 同样的原则也适用于神子民因着对耶稣基督及其救赎的信心、靠着恩典而得救这件事。信徒绝不可认为，他们在神面前获得称义的地位，是由于自己的义。

ii. 约翰·特拉普记录了古时的几句谚语，反映了人类渴望在神面前靠自己挣得义和称义。有人说，“我可不会平白无故就进天堂。”还有人说，“给我天堂，因为这是你欠我的。”这种想法在一个古老的罗马天主教教导中也有所表达，它要人在临终前这样祷告：“主，把我的义与基督的义结合起来，”仿佛两者结合在一起可以成就什么事情。非但如此，神的子民反而要单单仰望耶稣的义。

iii. “这些话语揭示了另一种危险……即，把神对他们的良善，归结为他们自身的公义。就这些人而言，随着时间推移，正是这种特殊的罪导致了他们的灭亡。他们开始轻视他人，这无疑是自以为义骄傲的标志。”（摩根）

b. 你本是硬着颈项的百姓：其意思是，以色列人就如同一只叛逆的役用家畜，本应负重前行，却会硬着颈项抗拒神加在他们身上的轭。他们不愿在生活中顺服神的引领。

i. “硬着颈项’是一个比喻，象征着固执，暗示着不愿意顺服神主权的轭。”（梅里尔）

B. 以色列硬着颈项的特性尽显在他们过去的失败中。

1. (7) 呼吁记住他们过去的叛逆。

你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。

a. 当记念不忘：神提醒以色列人他们对他的悖逆，目的并非要让他们感到沮丧或失败。而是让他们认识到自己的软弱，从而信靠他。他们需要记住，整个出埃及的旅程都充满了他们的悖逆。

b. 你们时常悖逆耶和华：记住他们过去对神的悖逆及其带来的痛苦后果，可以帮助以色列人活出耶稣所说的谦卑的态度，耶稣说这是蒙福生活的重要基础（马太福音5:3）。

2. (8-21) 记念在何烈山的悖逆

你们在何烈山又惹耶和华发怒，他恼怒你们，要灭绝你们。我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。耶和华把那两块石版交给我，是神用指头写的。版上所写的，是照耶和华在大会的日子，在山上从火中对你们所说的一切话。过了四十昼夜，耶和华把那两块石版，就是约版，交给我，

对我说：‘你起来，赶快下去！因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己，他们快快地偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像。’

“耶和华又对我说：‘我看这百姓是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔比他们成为更大更强的国。’

于是我转身下山，山被火烧着，两块约版在我两手之中。我一看见你们得罪了耶和华你们的神，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道，我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹他发怒，我就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕，但那次耶和华又应允了我。耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他，那时我又为亚伦祈祷。我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。

a. 你们在何烈山又惹耶和华发怒：这让人想起了在西奈山的事件，当摩西在西奈山上停留了许久，从神那里领受的律法时，以色列人却在那时拜金牛犊。（出埃及记32）。

i. 我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水：这段显然充满奇迹的旅居经历，切实印证了摩西自己的感悟：“人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（申命记8:3）”（梅里尔）

b. 是神用指头写的：摩西在西奈山上领受的最初的法版是神亲手所写（出埃及记32:16），其上刻有十诫。神在山上从火中向以色列人宣告了十诫（出埃及记20:1，18-19）。

i. “石版或约的石版是记录盟约的‘文件’。这与近东契约形式相同，约是刻录在石版上的。”（汤普森）

c. 使你的后裔比他们成为更大更强的国：神告诉摩西，他要审判灭绝以色列人，然后从摩西的后裔兴起一个新的民族。

d. 山被火烧着：西奈山上燃烧的火焰，是神荣耀和他圣洁同在的有形象征。当以色列人首次来到西奈山时，山就开始燃烧了（出埃及记19:18）。那些火焰连续燃烧了四十天，甚至就在以色列人铸造金牛犊并开始敬拜它的时候，火焰仍在燃烧中。

i. 铸成了牛犊：“这头牛犊并非被当作崇拜的对象，而是被当作神的象征。在古代近东地区的一些事例或文化现象中，有单独出现的动物形象，但其情境表明它们象征着某种神。试图用金牛犊来象征耶和华在他子民中间的同在，这只会导致极大的混乱。”（汤普森）

e. 我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了：由于以色列人悖逆了耶和华，摩西极其愤怒，摔碎了神亲自用手指在其上写了字的石版（出埃及记32:19）。

i. “（摩西摔碎法版）并非出于失控的情绪，而是出于对神荣耀的热忱，并且是受神的灵的引导，以此向百姓表明，记载在法版上的神与他们之间的约已被破坏、失效，他们如今已完全失去神的恩宠，从神那里所能指望的唯有烈怒与严厉的审判。”（普尔）

f. 就甚害怕：此处的希伯来语词较为生僻，在七十士译本中被译为含义强烈的 ekphobos一词，意思是“极其害怕”或“惊恐万分”。当摩西看到以色列人的罪，又深知神的圣洁，他为以色列百姓就甚害怕。

g. 我又为亚伦祈祷：出埃及记32:1 — 6详细记载了亚伦的罪，他的罪如此严重，若不是摩西为他祷告，他必定会被神审判灭绝。摩西是一个靠祷告大有能力的人，也是一个爱他哥哥亚伦的人。

i. “摩西为亚伦代求的事，出埃及记中并未提及……根据申命记的记载，就连以色列的大祭司也需要从审判中被拯救出来。”（汤普森）

h. 用火焚烧，又捣碎磨得很细：摩西用火焚烧偶像金牛犊，将其磨碎，并把粉末撒在百姓的饮用水中（出埃及记32:20），这至少有三个原因。

·  表明这个神什么都不是，轻易就被毁掉。

·  彻底销毁偶像。

·  让人民立即承受他们犯罪的后果。

3. (22-24) 补充性说明：回忆在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦和加低斯巴尼亚的悖逆。

“你们在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦又惹耶和华发怒。耶和华打发你们离开加低斯巴尼亚，说：‘你们上去，得我所赐给你们的地。’那时你们违背了耶和华你们神的命令，不信服他，不听从他的话。自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。

a. 在他备拉：他备拉的名字意为“燃烧”，这指的是在民数记11:1-3中记录的事件。当以色列人民第一次离开西奈山前往加低斯·巴尼亚和应许之地时，他们立刻抱怨，于是神便在那里降下了审判之火，他们称那地为他备拉，因神在那里降下了审判的火焰。

b. 玛撒：出埃及记17:7描述了一个名为玛撒的地方的命名由来，“玛撒”的意思是 “试探”，因为在那里，以色列人在旷野中怀疑神对他们的慈爱关怀，而激怒了神。

c. 基博罗哈他瓦：这个名字的意思是“贪欲之人的坟墓”，是以色列不想要吗哪，却想要吃肉的地方，神就将肉赐给他们。然而，神奇供应的肉却给那些心怀贪婪和不满的人带来了灾祸（在民数记11:31-34中有描述）。

d. 耶和华打发你们离开加低斯巴尼亚：摩西简要回忆了在加低斯·巴尼亚的悖逆事件，在那里以色列怀疑神对他们的爱，拒绝凭信心进入应许之地—— 以此悖逆了耶和华（民数记13，14）。

e. 不信服他，不听从他的话：以色列对神的不顺服始于不信，未能信服他。他们不相信神爱他们，不相信神有足够的能力将他们带入应许之地。综合这些经文中提到的事件和地点，我们清晰看到以色列人在旷野中长期悖逆神的历史（自从我认识你们以来）。

i. 在每一个事例中，以色列人都质疑神为他们生命所定的计划。他们既不相信神的应许，也不遵守神的命令。”（汤普森）

ii. “我们应当记录下自己的罪，时常查看，即便这些罪已获赦免，也应如此。这样我们就可以重新悔改，使我们的灵魂保持谦卑、柔顺和更新。”（特拉普）

4. (25-29) 以色列人在何烈山叛逆时，摩西为他们代求。

“我因耶和华说要灭绝你们，就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜。我祈祷耶和华说：‘主耶和华啊，求你不要灭绝你的百姓。他们是你的产业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过，免得你领我们出来的那地之人说：耶和华因为不能将这百姓领进他所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们。其实他们是你的百姓、你的产业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的。’”

a. 我祈祷耶和华说：摩西的这伟大的代祷在出埃及记32:11-14中有更详细的描述。摩西因神过去对以色列的信实（你用大力救赎的），祈求神怜悯以色列人。

i. “他作为代祷者的工作十分卓越。事实上，从圣经的描述来看，若不是因为摩西无私的代祷以及神的慈悲宽容，这个民族早就灭亡了。”（汤普森）

ii. “摩西的这篇祷告（19-20节）是以色列历史上最关键的干预之一（出埃及记32:9-14）。另一个同样具有重大意义的祷告是撒母耳在米斯巴的祷告（撒母耳记上 7:5，8-9）。当神告诉耶利米，在犹大国最后的日子里，他不会再顾念犹大时，神向耶利米提起这些大有功效的祷告（耶利米书15:1）。”（卡兰德）

b. 求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各：摩西因神过去对列祖的信实，恳求神怜悯以色列人。

i. “就好像他在说：‘这些人是这些先祖们的后裔，而那约是神与那些列祖所立，为的就是这些后裔。’神将诸多祝福赐予那些相对而言并不配得的人，要么是为了他们敬虔的祖先的缘故，要么是因为他们与虔诚之人的关系。”（克拉克）

c. 免得你领我们出来的那地之人说：耶和华因为不能将这百姓领进他所应许之地：摩西因着对神自己的名的荣耀，以及神在列邦中声誉的关切，祈求神怜悯以色列人。

d. 你的百姓，你的产业……你用大能……伸出来的膀臂：摩西祈求神怜悯以色列人，因为他们是神的百姓。在很多方面，摩西可以向神祷告时，称以色列人为属神的子民。

i. 我们可以带着同样的心，在神面前以同样的理由，来祈求神的怜悯和大能。像这样基于坚实理由的祷告，远比仅仅向天上抛掷愿望要有效得多。我们可以满有信心地祷告：

·  因着神过去对我们的信实。

·  因着他过去对我们祖先的信实。

·  因着他在列国中的荣耀和声誉。

·  因我们是他的百姓。

ii. 牢记这些事也是一种提升我们祷告的方式。当我们只为那些与神的荣耀相符的事祷告时，我们的心就放在了正确的事情上。

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik