申命记 第6章 — 摩西提醒以色列关于神的诫命和警告

A. 诫命：神律法的本质。

1. (1-3) 在进入迦南地之前，要牢记诫命。

“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。

a. 这是……你们的诫命：希伯来文在这里是一种很强调的表达。摩西提醒人们注意这条诫命。在接下来的经文中，神将律法归结为一条首要原则 一条涵盖了所有诫命的诫命。

b. 所吩咐教训你们：神赐下诫命给以色列人，并非仅仅为了教导他们或满足他们的好奇心。神赐下诫命，是要他们谨守遵行。在他们进入迦南地时，这一点尤为重要。

i. “践行诫命才是难事。始终如一地教导这些诫命并不容易；一个人若想正确教导这些诫命，就需要神的灵，但践行比说教更难。愿神赐予我们恩典，使我们每次听到他的话语时，都能付诸行动！”（司布真）

c. 使你的日子得以长久……使你……得以享福：以色列人的命运取决于他们对这一重大诫命的顺服。如果他们遵守诫命，生命将长久且蒙福。若不遵守，就会受到神的咒诅。

i. “神并非让所有子民都长寿；然而，顺服神是最有可能获得长寿的方式。”(司布真)

d. 流奶与蜜之地：这是一个反复出现的比喻，用来描述迦南丰富的农业资源。它在出埃及记、利未记、民数记和申命记中至少出现了14次。根据汤普森的说法，这也是埃及文学中用来描述迦南的短语。

i. 许多人认为此处提及的蜜指的是椰枣蜜，而非蜂蜜。

2. (4-5) 伟大的诫命：爱耶和华你的神。

“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。

a. 以色列啊，你要听：在犹太民族中，这些话被称为“示玛”（希伯来语“听”的意思）。它是经典的希伯来信仰告白，阐述了神是谁，以及他子民对他应尽的义务。

i. 耶稣特别提到了“示玛”（马太福音22:37），保罗心中也存记着其核心真理（罗马书3:30；哥林多前书8:6；以弗所书4:6；提摩太前书2:5）。雅各向信徒（几乎都有犹太背景）提出挑战，认为他们仅仅承认神是独一的还不够（雅各书2:19）。

ii. “这条信仰告白的核心地位在犹太意识中如此根深蒂固，以至于直到今天，虔诚的犹太人每天至少会诵读两次‘示玛’。”（梅里尔）

b. 耶和华我们神是独一的主：这是关于神的基本真理。他是有位格的，并非是一种模糊的泛神论力量。神是独一的，不能用相互矛盾的形象来代表他。因为耶和华我们的神是独一，他不是巴力或亚斯他录，他就是耶和华神，而他们不是。

i. 在许多犹太人心中，仅凭这节经文就否定了新约中耶稣是神的教导以及三位一体的教义—— 即一位神以三个位格存在。克拉克所言，在某些时候和地方，当犹太会堂的人一起诵读“示玛”，读到“独一”（echad）这个词时，他们会大声且强烈地重复这个词几分钟，仿佛是在斥责相信三位一体教义的基督徒。

ii. 基督徒必须重新理解神的合一性。他们必须明白神是独一的，并非三位，正如哥林多前书8:6所说：然而我们只有一位神。基督徒敬拜的是一位以三个位格存在的神，而不是三位各自独立的神。

iii. 然而，“神是独一的这一表述肯定与三位一体的真理并不矛盾。事实上，它确立了这一真理。此处表示“独一”的希伯来语是echad，从字面意义上讲，它更多指的是复合的一体，而非希伯来语yacheed所表达的绝对单一或独一（创世记22:2；诗篇25:16）。

iv. echad在圣经中的首次使用是在创世记1:5：有晚上，有早晨，这是头一日。此语境表明了一种合一（一日），同时包含多元的概念（由晚上和早晨组成）。

·  创世记2:24用echad说二人要成为一体。同样，这表达了一种合一（一体），由复数（两个人）组成。

·  在出埃及记26:6和11节中，用五十个金钩把帐幕的幔子连接起来，使帐幕成为一体（echad）。这又是一个合一（一个遮盖物），由复数（组成这个遮盖物的许多部分，由金钩连接在一起）组成。

·  在以西结书37:17中，耶和华告诉以西结将两根杖（预言性地代表以法莲/以色列和犹大）合为一根（echad），再次表明合一（一根杖）由多元（两根杖）组成。

v. 总体而言，“echad”并不完全具有绝对单一的排他性概念。三位一体的概念—— 即一位神以三个位格存在—— 与echad这一词的表述十分契合。

c. 耶和华我们神：此外，甚至这一行中提及神的用词也暗示了神性的多元性。希伯来语单词是Elohim（神），从语法上讲，它是一个复数形式的单词，但在使用时却仿佛是单数—— 与之搭配的动词和代词通常为复数形式，除非它用于指代以色列立约的神耶和华（the Lord）。

i. 拉比西缅・本・约哈伊在评论“Elohim”这个词时说：“来看看‘Elohim’这个词的奥秘；有三个位格，每个位格独自存在，但尽管如此，他们为一体，紧密相连成为一体，彼此不可分割。”亚当·克拉克补充道：“确实，那些人一定是怀有奇怪的偏见，才看不出上述话语表达了三位一体以及三位一体合一的教义。”

ii. 勒普奥德引用路德关于“Elohim”一词的话：“但我们有明确的证据表明，摩西旨在暗示三位一体，即在一个神性本质中的三个位格。”

d. 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神：认识神是谁，能让他的子民以正确的方式对待他。这是信徒给予神他所应得的。

i. 神希望得到子民全然的爱。这种爱是理所应当的，因为他先爱了我们，且以毫无保留的爱爱了我们：我们爱，因为神先爱我们（约翰一书4:19）。

ii. 神最渴望从人类得到的是爱。人们很容易认为神对许多其他事物更感兴趣：时间、金钱、努力、意志、顺服等等。但神真正渴望从人类得到的是他们的爱。当人们真心尽心、尽性、尽意地爱主时，那么其他一切都会心甘情愿地献给主。倘若一个人一开始就把金钱、时间、努力、意志等除爱之外的所有东西都献给神，却唯独没有给予爱，那么一切都终将是徒劳的 —— 甚至可能失去一切。“以色列人的顺服不应基于必要性和责任的枯燥律法主义。它应源自于建立在爱之上的关系。”（汤普森）

iii. “这难道没有显明神的本质是什么吗？神就是爱，因为他命令我们爱他。我从未听说过有哪位地上的王子或国王，在他的法典中写着‘你要爱国王。’没有这样的；只有在这位生命与爱的主的法典中，我们才读到这样的诫命。在我看来，能被允许去爱像神这般伟大的存在，是一种极其蒙福的特权。”（司布真）

iv. 耶稣称这为“诫命中最大的”（马太福音22:37-39）。耶稣补充说，第二条诫命“要爱人如己”与这第一条大诫命相似。当神的子民尽心、尽性、尽意地爱耶和华他们的神时，他们就会有能力爱人如己。

3. (6-9) 律法持续的提醒。

我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”

a. 我今日所吩咐你的话都要记在心上：这条伟大的诫命首先要铭记在心上。然后必须将其传给下一代儿女，这条伟大的诫命应当成为人们谈论的话题，并且始终要格外重视 —— 就如同它近在手边、额头之上，或者家中的门柱和门口一样。

b. 殷勤教训你的儿女：神不仅吩咐他的子民教导他们的儿女，而且要殷勤教导。他们肩负着一项任务：教导儿女关于神及其作为的真理；这任务有时颇为艰巨。牧师、主日学教师和其他基督教工作者都有各自的职责，但这永远不能替代父母教导孩子的角色和责任，也无法取代父母教导中的殷勤付出。

i. “神对孩子们的关怀以及对他们的重视，在律法的所有规定中都有体现，实际上在所有的敬拜仪式中也都能看出来。”（摩根）

ii. “无论我们多么热爱和推崇主日学体系—— 我们对它的热爱再多也不为过 —— 我希望我们永远不要忘记的是，对孩子的首要责任在于父母。在拯救自己的孩子这件事上，父亲和母亲是神最自然的帮手。”（司布真）

iii. 我们必须将关于神的见证教导给我们的儿女，还需竭尽所能地用心教导，使他们领会其中的含义。这是一项极其艰巨的任务；父母需要极大的耐心、审慎、判断力和敬虔，才能以最理想、最有效的方式，完成这项美好且至关重要的工作。”（克拉克）

c. 也要系在手上为记号：以色列人首次使用这一概念是在逾越节的庆祝中，逾越节要成为他们手上的记号，额上的记念（出埃及记13:9、16）。这赋予了这个短语象征意义，在这里意味着以色列人从埃及得拯救的真理，对他们来说应该像手上和头上的记号一样熟悉且显眼。这里的语境同样具有象征意义。神的诫命对以色列人来说，应该像手上或头上的记号一样熟悉且显眼。

i. “从更广泛的意义上讲，就是应该牢记，正如‘记在心上’这一提法所明确表示的。”（梅里尔）

ii. 到耶稣时代，犹太人以这段经文为依据，有了佩戴经匣的习俗。经匣是一个小盒子，里面装着写有经文段落的羊皮纸，用皮带将盒子固定在额头或手上。

iii. 耶稣谴责法利赛人滥用佩戴经匣的行为；他们有时会把经匣做得很大且招摇，以炫耀自己所谓的更高的灵性（马太福音23:5）。

iv. 在末世，将出现模仿这种做法的撒旦仪式，那时敌基督的印记会被印在所有接受它的人的手上或额头上（启示录13:16）。

d. 又要写在你房屋的门框上：与将诫命系在手上和头上作为记号的命令一样，这诫命有着象征意义，表明信徒应当对神的话语所给予的重视和关注。

i. 写有雕刻的意思。“这个意象就如纪念碑的雕刻者，手持锤子和凿子，精心地将文字刻在坚固的花岗岩板面上。这样一项任务确实艰巨，但一旦完成，信息就会永远留存。”(梅里尔)

ii. 这条诫命衍生出了犹太人在门框上挂门柱经卷的习俗（mezuzah），这是一个钉在门框上的小容器，里面装着一段经文。

iii. “我是多么希望，人们能切实且不断履行这一诫命。在许多瑞士村庄，我被门框上雕刻的圣经经文所吸引。那挂在你家里的经文常常在你沉默时发声。为了传播神的话语，我们怎样做都不为过。”(司布真)

B. 不顺服的危险。

1. (10-12) 在兴盛时离开神的危险。

“耶和华你的神，领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地，那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了而且饱足。那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华。

a. 应许给你的地，那里有城邑，又大又美，非你所建造的：神计划带领以色列人进入一片富饶且已预备好的土地。在神赐予以色列人的这丰厚福分中，存在着一种潜在的危险：那就是忘记将他们从埃及地为奴之家领出来的耶和华。

i. 在征服迦南的过程中，迦南的城市和农田大多得以保留，并成为以色列人的产业。“对迦南地的征服并没有带来城镇和产业的大规模破坏，因此没有留下可从考古学上可以确定的证据。”因此，任何确定征服迦南地年代的尝试，都不能仅依据是否有破坏证据，而必须基于其他依据。”（梅里尔）

b. 免得你忘记……耶和华：在以色列人继承的迦南地上，有建好的房屋、开垦好的田地、繁茂的葡萄园和橄榄树，还有挖好的蓄水池，这就如同中了彩票一样。神警告以色列人：“当你们获得这一切丰盛时，不要忘记我。”

i. 在后世，以色列人常常忘记耶和华。在以色列的历史中，尤其是在士师时代，一个悲剧性的循环会不断上演。神会祝福顺服的以色列人，使他们昌盛；他们会开始将心思放在祝福上，而不是放在赐福于他们的耶和华身上；神会允许降下管教，使以色列人的注意力重新回到他身上；以色列人会悔改并再次顺服，神又会祝福顺服的以色列人，使他们昌盛。

ii. 信徒常常没有意识到成功与富足带来的危险。成功与富足常被视作理论层面的危险，人们却未意识到它们对信徒来说，可能是真切且迫在眉睫的威胁。

iii. 当日子顺遂时，就更容易忘记将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华。当没有逆境迫使人们记念神时，“我们一旦变得富有，就很容易说出那句难听的话：‘这都多亏我自己。’”（特拉普）

iv. “我们所获的祝福，并非仅仅因我们自身的勤勉与技能，它们是神大能创造力带来的结果，是他对我们这些可怜儿女满怀深情与周全考虑的体现。既然神显然从未忘记我们，那我们也绝不要忘记他。”(司布真)

2. (13-19) 如何在富足时避免背道：在我们所做的一切事上尊荣耶和华。

你要敬畏耶和华你的神，侍奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神，因为在你们中间的耶和华你神，是忌邪的神。惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。“你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命、法度、律例。耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。

a. 你要敬畏耶和华你的神，侍奉他：敬畏耶和华这一概念，更多的是一种充满敬畏的敬重之情，是我们内心深处不愿去冒犯一位伟大且无比慈爱，为子民成就无数大事的神。

i. “然而，对神心生敬畏，进而对他怀有极度的崇敬与尊重，这种衍生出的情感，对于理解‘敬畏神’，尤其是在申命记的语境中，是至关重要的。”（卡兰德）

ii. 这就是耶稣在受魔鬼试探，回应魔鬼时，所引用的经文。当时魔鬼试探耶稣，若他肯俯伏拜魔鬼，就可避免十字架的苦难并赢得世界。耶稣依据“你要敬畏耶和华你的神，侍奉他”这一真理做出了正确的回应，即敬畏、敬拜并事奉耶和华神才是正当的，而无论得到什么回报，向魔鬼下拜都是错的（马太福音4:8-10）。

b. 要……指着他的名起誓：尽管奉神的名起誓这一概念确实可能被滥用（正如耶稣在马太福音5:33 — 37 中所指出的），但对于追随神的人来说，起誓也有其被允许的合理用途。从神自己也会起誓这一事实中就能看出这一点（希伯来书6:13）。在这里，神告诉以色列人：“你们只能奉耶和华的名起誓，不可奉别的神的名起誓。”奉任何别神的名起誓，就是向那假神表示尊崇与忠诚。

c. 你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他：在出埃及记17:1-7中，以色列人因怀疑神对他们的爱和关怀而试探耶和华。这是在试探或考验神对以色列的爱，这不仅是针对耶和华的傲慢之举（因为人无权挑衅全能者），也是无视神此前一直对以色列展现的爱与关怀（这种无视表现在他们要求神立即给他们所要的，来证明神对他们的爱）。

i. 每当人否认神的爱，或要求神做某事时，人就是在考验神，仿佛神必须按人的标准来回应他们，而人就是在试探神来审判自己。“试探神就是给神设条件，并根据神在百姓危机时刻如何回应他们，作为他们继续跟随神的条件。”（汤普森）

ii. 这里的经文就是耶稣在旷野受试探时，回应魔鬼所引用的经文。当时魔鬼试探耶稣，说若他从圣殿的顶上跳下去，天父神就会以惊人的方式保护他，以此证明对他的爱（马太福音4:5-7）。耶稣知道向他的天父要求这种“证明”是错误的，因为每一天都有天父神爱他的证明。

d. 看为正……你都要遵行，使你可以享福：这一主题再次被重申。在旧约之下，以色列人的祝福基于他们的顺服。当他们顺服时，就会蒙福；当他们悖逆时，就会受咒诅。

i. 这并非新约中祝福的来源。在新约中，我们因信耶稣而蒙福，因为他替我们成全了律法（罗马书8:3-4）。旧约中蒙福的口号是赚取和配得；而在新约中，祝福是基于相信和领受”。

ii. 新约体系之所以有效，是因为当我们接受新约时，神会随之带来我们内在的转变，此时神的律法以及遵行他旨意的渴望，就会被写在信徒的心里。新约所应许的内在转变，有助于防止对神恩典的滥用。

iii. 在新约之下，神不会因他子民的悖逆而审判他们，因为信徒该受的所有审判都在十字架上归到了耶稣身上。然而，可能会有慈爱父神的管教（目的不是让信徒为自己的罪付出代价，而是训练他们不再继续犯罪），并且悖逆还会因着自然律带来对应的后果，神并没有应许使信徒免受这些后果。

iv. 那些对与神在新约关系中的“自由”心存顾虑的基督徒，要问这个问题：以色列人通过旧约实现了对神更高程度的顺服了吗？“赚取”祝福和“配得”祝福的体系，真的能让我们比“相信”和“领受”的体系更加敬虔吗？实际上，旧约要么让人陷入彻底的绝望（在这种情况下他们可能会转向耶稣），要么让人对自己的行为产生危险的自信，以为靠自己的行为就能在神面前称义。

3. (20-25) 如何避免在富足时背道：教导你的儿女认识并尊崇耶和华

“日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章，是什么意思呢？’你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事，施行在埃及地和法老并他全家的身上，将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。’”

a. 日后，你的儿子问你说：通常，富足带来的背道对下一代的影响比对当下这一代的影响更大。下一代在成长中憧憬着这样的富足和祝福，却往往不明白唯有通过悔改并与神同行，才能获得这些。

b. 你就告诉你的儿子说：因此，对以色列人来说，教导并警告他们的儿女至关重要，这样上一代所蒙的祝福才不会变成下一代的诅咒。

i. 教导的关键很简单，只需叙述以色列的历史—— 神如何将他们从埃及的奴役中拯救出来。父母需要向他们的儿女讲述自己是如何与耶稣建立个人关系的，这样儿女就能明白他们也必须与神建立同样的关系。

c. 将我们从那里领出来，要领我们进入：这是对神在出埃及一事中所作所为的精彩总结。他将以色列人领出埃及，是为了要领以色列人进入迦南地。从埃及得拯救仅仅是第一步，若未能完成将以色列人领进迦南地的工作，拯救便是不完整的。

i. 这与保罗后来所写的内容理念相似：我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。（腓立比书1:6）。

d. 这就是我们的义了：此处的“这”就是……义，这不仅仅指对律法诫命的顺服，它还指通过整个约所表达出来的对神的信心和忠诚。神与以色列人所立的约包含了重要的祭司职分和献祭体系，这一体系既处理了他们不可避免的违背律法的行为，也预示着神将通过耶稣基督的位格和作为，特别是他在十字架上的代赎牺牲以及复活，所提供的完美祭物。

i. 如果有人想通过律法获得真正的义，方法很简单，但并不容易。他们所要做的就是遵守所有的诫命。然而，如果人不能遵守全部的诫命，那他们就需要一位完美的祭物来赎罪 —— 耶稣基督，那位除去世人罪孽的神的羔羊。

ii.“这些诫命的设立，并非为了增添人的负担，而是满有恩典的主宰出于慈爱，为了使他们能更好的生活所提供的指导。耶和华就是如此保守以色列人的生命。”（汤普森）

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