申命记第12章 — 神所吩咐的崇拜

A. 崇拜的地方。

1. (1-4) 摧毁迦南人崇拜场所的命令。

“你们存活于世的日子，在耶和华你们列祖的神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例、典章乃是这些：你们要将所赶出的国民侍奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了。也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。你们不可照他们那样侍奉耶和华你们的神。

a. 你们要将……的各地方……都毁坏了：以色列人若要以敬拜来荣耀神，就不能在某些地方进行敬拜。当以色列人进入那地时，他们必须摧毁迦南人邪恶的敬拜偶像之地。

i. 在古代，常见的做法是将一座之前用于敬拜别神的漂亮建筑，简单地改为敬拜自己神明的场所。然而，以色列的立约之神耶和华，绝不容许在对他的敬拜中有此类行径。他吩咐要摧毁异教的敬拜场所，并且他的子民绝不可照他们那样敬拜自己。

ii. 许多自认为是神子民的人，正是以这种方式败坏了他们的敬拜。问题不是他们敬拜得太少，而是他们敬拜得太多。他们既敬拜神，又拜世上的事物。神不想要这样的敬拜，这在他眼中是可憎的。

iii. 倘若许多人能“摧毁”其心中的偶像之地，他们便能真正开始以心灵和诚实敬拜神（约翰福音4:24）。只因他们将心给了太多其他事物，以至于没能留下什么给主。

b. 在高山，在小山，在各青翠树下：迦南人的许多异教崇拜是对生育和自然的性别化崇拜。他们的圣坛和庙宇常常位于宜人的户外环境中。神不希望以色列人采用这种敬拜受造之物而非造物主的方式（罗马书1:25）。

i. “在山上、小山上以及枝叶繁茂的树下设立圣坛的习俗，在旧约其他地方也有提及，是迦南人的常见做法。以色列人在背道的时候也效仿了这种做法（列王纪上14:23；列王纪下16:4，17:10；历代志下28:4；以赛亚书57:5；耶利米书2:20，3:6、13），因此改革势在必行。”（汤普森）

2. (5-9) 在神指定的地方崇拜的命令。

“但耶和华你们的神从你们各支派中，选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。我们今日在这里所行的，是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行，因为你们还没有到耶和华你神所赐你的安息地，所给你的产业。

a. 神指定了一个特定的地方，以色列人要在那里敬拜他。这不取决于他们的感觉或选择。在西奈山，以色列人按照神赐给他们的样式建造了会幕。这是由神设立的献祭和敬拜之场所，由以色列人按照神的指引，在相应地方设立。如同今天信徒的敬拜一样，以色列人的敬拜是要讨神喜悦，而非讨敬拜者自己的喜悦。敬拜是一项群体活动，而不仅仅是个人活动。

i. 耶和华你们的神……选择何处: 有人认为，在有王之前的时代，中心圣所在不同的地方之间迁移，如示剑（约书亚记24:1）、伯特利（士师记20:18、26、27）和示罗（士师记18:31；撒母耳记上1:3，21；4:3，4），这些地方依次成为了‘耶和华你们的神所立的居所’。”（汤普森）

b. 将你们的燔祭、平安祭……都奉到那里: 敬拜之地应当是一个赎罪、认罪（在将手按在献祭牲畜头上时进行认罪）和洁净的地方。

c. 将你们的……十分取一之物: 敬拜之地应当是一个奉献的地方。以色列人在其他地方也可以奉献和慷慨施予，但奉献必须从神指定的敬拜之地开始

i. 有些人认为，由于申命12:6中提及“你们的……十分取一之物，这便是在民数记18章所规定的十分之一之外，额外要求以色列人献上的。甚至有人称其为“节日什一税”。但从上下文来看，这段经文只是在说要将什一税带到何处，并非要求献上额外的什一税。

d. 那里，耶和华你们神的面前，你们……可以吃……就都欢乐：敬拜的地方应当是一个与神以及他人一同享受喜乐团契的地方。

i. “这些话语的特殊价值在于，它们揭示了神对于敬拜的心意。敬拜是一种因蒙福而产生的喜乐活动。神赐福给人，而人在这蒙福的状态中在他面前喜乐。”（摩根）

ii. “无论旧约还是新约，都极其强调我们要‘在主里常常喜乐’。”(特拉普)

e. 我们今日在这里所行的，是各人行自己眼中看为正的事: 在旷野的岁月以及渡过约旦河之前，似乎每个以色列人都几乎按自己的喜好进行敬拜。但神最终并不喜悦这样；敬拜并非是任由个人喜好决定的事。真正的敬拜是要讨神喜悦。

i. “各人行自己眼中看为正的事’（8节）表明，旷野时期营地的生活所受的约束，比在迦南定居后，在圣约条款的规范下的生活所受的约束更少。而申命记的信息，是为即将到来的新生活做准备所必不可少的。”(卡兰德)

ii. 在当今教会中，许多所谓的敬拜实际上并非真正的敬拜。它以自我为中心、以人为中心、以个人经历为中心，而非以神为中心。如今许多敬拜是以敬拜者的感受来衡量，而非以神如何被尊崇和敬拜来衡量。

iii. “唱诗应当是会众一起参与的，但绝不应是为了让会众博得赞誉而进行表演。‘唱得太精彩了！这个地方因其音乐表演而闻名！’这是一种糟糕的表现。我们的唱诗应当是能让神喜悦 —— 其中所关注的不应是太多的技巧，而应是真诚的心；不应是过多的音乐声响，而应是属灵的情感。”（司布真）

3. (10-14) 在神指定之地进行真正敬拜的喜乐。

但你们过了约旦河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所。你们和儿女、仆婢，并住在你们城里无份无业的利未人，都要在耶和华你们的神面前欢乐。你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。

a. 神所选择要立为他名的居所：特定的敬拜场所很重要。那些对自己说“我在高尔夫球场上敬拜神也一样好”的人，是在任意而行（士师记17:6，21:25）。任何人在高尔夫球场上敬拜神并无不妥，但也必须有一个特定的地方，让人能与神的子民一同敬拜。

i. 这与我们这个时代的潮流相悖。研究发现，在婴儿潮一代（二战后1946-1964年间出生的人群）中，有70%的人表示，参加敬拜服式不应出于责任感，而应仅在其“满足自身需求”时才参加。80% 的人表示，不参加教会也可以成为好基督徒。自称是福音派基督徒的人中，有相当大比例的人很少参加教会活动。这一比例令人震惊。

b. 都要在耶和华你们的神面前欢乐：在神所指定的地方敬拜应当充满喜乐。来到这里尊崇我们的神是一件美事，应当带着愉悦和喜乐来做。

i. “所有基督徒的责任都应当带着喜乐去履行；尤其是赞美主的事。我曾来到一群会众中，那里的曲调极其忧伤；节奏慢得可怕，让人怀疑他们是否能唱完诗篇119篇；用瓦特的话来说，永恒仿佛对他们而言都太短，远不足以唱完这首诗；总的来说，人们的心情显得那么沉闷、压抑、死气沉沉，以至于我们可能会以为他们聚集在一起，是为了准备接受绞刑，而非赞美那位满有恩典的神。”（司布真）

ii. “我们不应当以不专注的方式敬拜神；好像觉得敬拜是我们的责任，同时又觉得是一件很累人的事情，只想尽快完成，然后了事；越快越好。绝不能这样，‘我心所有的一切，都要称颂他的圣名。’来吧，我的心，醒来，唤起所有听从你的力量！机械式的敬拜容易，但毫无价值。来吧，振作起来，我的兄弟！振作起来，哦，我的灵魂！”（司布真）

c. 要……欢乐：“要”这个词的强调表明，喜乐是一个命令。新约中也有这样的命令；要常常喜乐（帖撒罗尼迦前书5:16）；你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐（腓立比书4:4）。如果信徒无法因内心感受而喜乐，那么他们应当因遵行主的命令而喜乐。

i. “在新旧约中，没有哪一项责任比靠主常常喜乐更被看重，尤其是在直接参与对主的侍奉时更应喜乐。”（特拉普）

B. 敬拜的实践。

1. (15-28) 关于宰杀牲畜、献祭牲畜和尊重血的神圣性，其相应的允许和禁止事项。

“然而，在你各城里都可以照耶和华你神所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉，无论洁净人、不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。你的五谷、新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿献的、甘心献的，或是手中的举祭，都不可在你城里吃，但要在耶和华你的神面前吃，在耶和华你神所要选择的地方，你和儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，都可以吃。也要因你手所办的，在耶和华你神面前欢乐。你要谨慎，在你所住的地方，永不可丢弃利未人。“耶和华你的神照他所应许，扩张你境界的时候，你心里想要吃肉，说：‘我要吃肉’，就可以随心所欲地吃肉。耶和华你神所选择要立他名的地方若离你太远，就可以照我所吩咐的，将耶和华赐给你的牛羊取些宰了，可以随心所欲在你城里吃。你吃那肉，要像吃羚羊与鹿一般，无论洁净人、不洁净人都可以吃。只是你要心意坚定不可吃血，因为血是生命，不可将血与肉同吃。不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。不可吃血。这样，你行耶和华眼中看为正的事，你和你的子孙就可以得福。只是你分别为圣的物和你的还愿祭，要奉到耶和华所选择的地方去。你的燔祭，连肉带血，都要献在耶和华你神的坛上。平安祭的血要倒在耶和华你神的坛上；平安祭的肉，你自己可以吃。你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华你神眼中看为善、看为正的事，这样，你和你的子孙就可以永远享福。”

a. 在你各城里……随心所欲宰牲吃肉：在古时，几乎每次宰杀牲畜都是献祭给某个神明。在此，耶和华明确指出，并非每一只被宰杀的牲畜都被视为向他献祭之物。神允许人在献祭之外随心所欲宰牲吃肉。

b. 你的……的十分之一，或是牛群……中头生的，或是你许愿献的……或是……举祭，都不可在你城里吃：在摩西律法所描述的几种献祭仪式中，一部分祭肉会分给献祭之人。一家人会在会幕中享用这些祭肉，举行庆祝筵席。这条诫命指示以色列人，所有此类献祭都必须在会幕内进行并食用，不可在其他地方。

i. “像这里所列出的圣筵，只能在中央圣所食用，唯有此处才行。这些筵席要与家人以及城里可能有的利未人一同分享，要带着喜悦的心情。”（汤普森）

ii. “献祭之物变成食物。同样的基督和与其相关的事实，我们凭信心能领会，就其对神圣治理的意义而言，是人得蒙赦免的基础；就其在我们里面的作用而言，是属灵滋养的源泉。基督向着我们，给我们带来赦免；基督在我们里面，便成为我们的生命。”（麦克拉伦）

iii. 在你所住的地方，永不可丢弃利未人：“利未人没有产业，要靠圣所生活。所以，如果他们赖以生存的祭物被扣留，他们必然无法存活。那些献身于服事神、牧养人灵魂得救的人，理所应当得到生活所需的一切。那些不供应他们的人，是得罪自己所得的恩典，也违背了神为拯救灵魂设立圣职的条例。”(克拉克)

c. 不可吃血：因为血是所有动物或人生命的象征（因为血是生命），所以神不允许以色列人吃没有经过适当放血处理的肉。相反，血应该倒在地上，以此献给神。这体现了一个原则，即所有生命都属于神。

i. 对于神为何吩咐要将血倒在地上，如同倒水一样以尊崇血代表生物生命这一观念，注释家们给出了不同的解释。汤普森说，这是为了防止血被倒在外邦的祭坛上。梅里尔说，这是为了将血归还给大地，因为生命是造物主从大地中带出的。

2. (29-32) 对神的敬拜必须纯正。

“耶和华你神将你要去赶出的国民从你面前剪除，你得了他们的地居住。那时就要谨慎，不可在他们除灭之后，随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神，说：‘这些国民怎样侍奉他们的神，我也要照样行。’你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌、所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。”

a. 也不可访问他们的神：当神赐给以色列土地时，他们被命令要防范有罪的好奇心（这些国民怎样侍奉他们的神）。一句古老的谚语警告人们不要过于好奇：好奇害死猫。不敬虔的好奇心也扼杀了许多属灵的生命。

i. 考虑到在约书亚的时代耶和华就已明显战胜了迦南人的神，以色列人对这些神的迷恋就显得尤为奇怪。崇拜低级的神是很荒谬的。在以色列的历史中，他们屡次表现出一种倾向，就是去追随那些在耶和华强大主权的彰显之下，被击败且名声扫地的神明。”（梅里尔）

b. 你不可向耶和华你的神这样行：神不会接受任何随意的敬拜方式。拜他的，必须用心灵和诚实拜他。（约翰4:24）。

c. 他们……甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神：这指的是对摩洛神的崇拜习俗，迦南人会把自己的孩子活着放在炽热的摩洛神像上献祭，同时敲鼓的鼓声会淹没受折磨婴儿的尖叫。

i. “虽然所有异教习俗都被禁止，但此处特别提到了献子为祭。这是叙利亚—— 巴勒斯坦地区最古老的宗教习俗之一。早在公元前第二个千年初期，这片土地上似乎就已经有献婴为祭的行为。”（汤普森）

ii. 以色列有着追随这名可怕的摩洛神的悲惨历史。

· 至少，所罗门允许崇拜摩洛，为这个偶像建造了邱坛（列王纪上11:7）。

· 犹大王亚哈斯将自己的儿子献给摩洛（列王纪下16:3）。

· 以色列北方支派的一个大罪是崇拜摩洛，导致被亚述掳掠（列王纪下17:17）。

· 犹大王玛拿西将他的儿子献给摩洛（列王纪下21:6）。

· 直到犹大王约西亚的时代，摩洛崇拜仍在继续，因为经文记载他摧毁了一个供奉摩洛的地方（列王纪下23:10）。

d. 凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行：敬拜的标准显明在神的话语中，而不是人的偏好或观点。