申命记第16章 — 三大节期

A. 守逾越节。

1. (1-2) 逾越节的献祭。

“你要注意亚笔月，向耶和华你的神守逾越节，因为耶和华你的神在亚笔月夜间，领你出埃及。你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。

a. 你当在耶和华所选择要立为他名的居所，……将……献给你的神：第一次过逾越节时，以色列的每个家庭在他们各自的家中宰杀逾越节羔羊。但当以色列人进入应许之地后，献祭则要在会幕（后来是圣殿）进行。

i. 逾越节的祭物可以来自羊群或牛群。在约西亚时代的一个逾越节中，提到的祭品有山羊和公牛，而不仅仅是羔羊（历代志下35:7）。在希西家的逾越节中，也提到用公牛作为祭物（历代志下30:24）。要么是神接受了除了羔羊以外的逾越节祭牲，要么这些是与无酵节相关的祭品，或者这些是逾越节羔羊之外额外的祭牲。

b. 因为耶和华你的神在亚笔月夜间，领你出埃及：出埃及记12章描述了第一次逾越节，当时以色列人从埃及被拯救出来，神对埃及的长子施行了审判。神越过了一些家庭。这些家庭按神的指示宰杀逾越节羔羊，把羊血涂抹在门框上。

c. 向耶和华你的神守逾越节：从预言角度看，逾越节清楚地表明耶稣就是逾越节的祭品（哥林多前书5:7），是被献祭的神的羔羊，人们领受并依靠他的宝血，这样神的愤怒就会越过那些相信的人。

2. (3-4) 无酵饼节与逾越节相关。

你吃这祭牲，不可吃有酵的饼，七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼，（你本是急忙出了埃及地，）要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。在你四境之内，七日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。

a. 你本是急忙出了埃及地：对于第一次逾越节，无酵饼是一个实际需要的食物，因为他们匆忙地离开埃及，没有时间让面团发酵。

i.“无酵饼的制作时间比发酵饼短（而且保存得更好）；所以它让人回想起他们在埃及长子死后匆忙离开埃及的情形。”（卡兰德）

ii. 要叫你……记念：“逾越节筵席的价值在于培养人的良知，让每个人都铭记民族得拯救这一伟大事实，促使每一代新人承担起蒙救赎民族当负的责任。（汤普森）

b. 在你在你四境之内，七日不可见面酵：逾越节之后的无酵节的象征意义依然保持着其重要性。酵是罪和败坏的象征，因为一点酵会影响整块面团，也因为酵会使面团“膨胀”—— 就像骄傲和罪会使一个人自我“膨胀”而自高自大。

i. 重要的是，神救他们出离埃及后呼召他们过一种“无酵”的生活。从象征上意义上讲，他们被呼召在神面前过纯洁的生活。

ii. 还有一些人提出，每年去除所有酵对以色列人的健康有益。那时，他们通常会用前一批面团的一小块来制作当天的面包，并且这样反复进行。这可能会让有害细菌在面团中滋生，所以每年至少一次清除所有的酵并重新开始，这对他们是十分有益的。

iii. 无酵节的纯洁是建立在逾越节血的救赎之上。惟有在十字架上借着血得救赎后，神的子民才能在主面前行在圣洁之中。

c. 不可吃有酵的饼：从预表意义上来看，无酵节与耶稣的埋葬有关，在耶稣在十字架上献上完美无罪的祭之后，他被天父神接纳为圣洁和完全的。耶稣是圣者，绝不会见朽坏（使徒行传2:27），他完美地成就了我们的救恩。

i. 耶稣的埋葬（实际上是安葬在坟墓里）是新约教会所传信息的重要部分（哥林多前书15:3-4）。

3. (5-8) 逾越节的规定。

在耶和华你神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭；只当在耶和华你神所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。当在耶和华你神所选择的地方把肉烤了吃“烤”或作“煮”，次日早晨就回到你的帐棚去。你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可作工。”

a. 在耶和华你神所选择的：这重申了之前本章第5-6节中所陈述的命令。逾越节的祭应在神的圣所，即会幕里献上，后来则是在取代会幕的圣殿中献上。

i. 这意味着当以色列人聚集在会幕或圣殿过逾越节时，成千上万的羔羊被献，每个家庭献上一只。

b. 晚上日落的时候：这重申了出埃及记12:6和利未记23:5 中的命令。每个家庭的逾越节羔羊应在一天中的这个时刻被宰杀。

c. 你要吃无酵饼六日：无酵节在逾越节之后立即开始。

B. 庆祝七七节。

1. (9-10) 七七节。

“你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。你要照耶和华你神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的神面前，守七七节。

a. 从你开镰收割禾稼时：七七节（或五旬节）是一个与丰收开始和喜悦相关的节日，在这个节日中，以色列人在向主献上甘心祭，以表达他们内心的感恩。”

i. “在旧约中，它有多种名称，‘七七节’（朝圣节）（10节；出埃及记34:22），‘丰收节’（出埃及记23:16）以及‘初熟日’（民数记28:26；见出埃及记23:16，34:22）。”（汤普森）

ii. “七十士译本（LXX）中利未记23:16里‘五十天’这个表述，使七七节有了‘五旬节’这一称谓。”（卡兰德）

b. 你要照耶和华你神所赐你的福：每个以色列人所带来的甘心祭的数量根据他们蒙祝福的程度来决定。那些蒙祝福更多的人被期望献上更多。

2. (11-12) 五旬节的喜乐。

你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的，与孤儿寡妇，都要在耶和华你神所选择立为他名的居所，在耶和华你的神面前欢乐。你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。”

a. 你……要……欢乐：五旬节没有规定献祭牲的仪式。相反，这是一个为丰收而欢庆的时刻，是发自内心的对神的慷慨作出回应的时刻。

i. 欢乐: 以色列人的祭品应在欢乐的氛围中享用，慷慨地与朋友分享，并要大方地施予穷人，这样他们就能与穷人一同在耶和华面前欢乐地享用这神圣的筵席。”(克拉克)

b. 你也要记念:回想起以色列所摆脱的奴役和神所赐的福分，五旬节的喜乐就更加深刻。这对所有人来说都是一种祝福，尤其是对寄居的、孤儿和寡妇。

i. “社群的所有成员，无论社会或经济地位如何，都被邀请参与庆祝活动。事实上，其中最弱势的群体尤其受到欢迎，因为以色列必须记住他们在埃及的奴役生活，以及耶和华如何拯救了他们，使他们现在能够享受这样的祝福。”(梅里尔)

c. 你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例: 利未记23:15-21描述了在五旬节的庆祝中，以色列人应当如何庆祝，即通过带来新的素祭，以及向耶和华摇动两条有酵的饼。从预言的角度来看，这有力地描绘了神在新约中的作为，在使徒行传第2章所记载的五旬节上得以应验。

i. 无需赎罪祭，因为耶稣已经付出了代价。

ii. 在五旬节那天，有三千人相信耶稣基督为弥赛亚和主（使徒行传2:41），这对神来说是巨大丰收，人们也为这份丰收献上极大的感恩。

iii. 人们在五旬节那天对神的回应，并非出于对特定律法的义务，而是神子民对他真诚的心灵回应（使徒行传2:37）。

iv. 建立于五旬节的教会，将会接纳外邦人这 “有酵的饼”。外邦人在神面前被视为圣洁，并且是因着弥赛亚耶稣的作为而成为圣洁的。

C. 守住棚节。

1. (13-15) 如何守住棚节。

“你把禾场的谷、酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日。守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日，因为耶和华你神在你一切的土产上，和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。

a. 要守住棚节七日：这要在犹太历的提斯利月（在犹太的仪式日历上）十五日举行。住棚节是为了庆祝神在以色列人旷野漂流期间对他们的的拯救和供应；此时，他们已经进入应许之地，可以怀着感恩的心回顾神在旷野艰难岁月中，为拯救与供应他们所做的一切。

i. “七七节标志着小麦收获季节的开始，而住棚节则意味着其高潮。与此同时，几乎所有其他田地和果园的作物在这个时候也成熟并一同收获（参见利未记23:40）。”（梅里尔）

ii. 利未记23:39提到住棚节时说，第一天和第八天是完全休息的安息日。住棚节以安息开始，以安息结束。它以庆祝、安息和恢复精力为中心，并记念神所做的一切。在辛劳的收获工作之后，这种休息令人期待。

iii. “这一年的第三个节期在某种程度上是所有节期中最盛大的。它在利未记23:39中被称为‘耶和华的节期’，在以西结书45:25 中被称为‘节期’……感恩丰收和欢乐庆祝也是这个节日的主题（申命记16:14；利未记23:40）。”（汤普森）

b. 仆婢：神通过安息日和节日，吩咐人们大大行善，促进社会福祉。在大多数其他古代文化中，没有定期的休息日，也没有节日。神出于他的良善，设立了按日和按周的安息，且都以神为中心。

c. 守住棚节：从预言的角度来看，住棚节指向神为以色列和所有神的子民在千禧年时将享有的安息与安慰。自始至终，它讲述的是平安与安息。

i. 经文中特别说到住棚节是要在千禧年庆祝的（撒迦利亚书14:16-19）。

2. (16-17) 守这三个节期的命令。

你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。”

a. 你一切的男丁要……一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他：本章仅提到以色列的七个节期中的三个（如果将无酵饼节视为一个单独的节期，则为四个）。本章未提及的节期有吹角节、初熟节和赎罪日。

i. 不可空手朝见：“遵守这些节期，都是承认百姓受恩于神，对神有亏欠……在每一个节期中，他们都被要求向神献上礼物……然而，当崇拜者满怀爱意，带着诚挚之心呈上礼物，尽管我们的礼物本身微不足道，但对他来说也是非常珍贵的。”（摩根）

b. 你一切的男丁：本章提到的节期是每个犹太男人在能力范围内必须参加的节期，地点是神所选择的地方，会幕或圣殿所在之处，神祭坛所在之处。

i. 耶稣遵守了这一命令。他从加利利到耶路撒冷参加这些节期（路加福音2:41；约翰福音7:2，10）。

ii. 男丁被特别要求参加这些节期，但女性并未被排除在外。“在关于这些较长节期的记载中，并没有对性别作出严格区分，而且实际上，经文中还直接提到了女子的参与（例如，参见申命记16:11，14），这表明只有男性被要求参加，但女性同样受欢迎，实际上也被鼓励参加。”（梅里尔）

3. (18-20) 设立审判官和官长

“你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派，设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。你要追求至公、至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。

a. 你要在……各城里，……设立审判官和官长：神知道公正的审判官和官长对一个民族的重要性。因此，神命令他们不可屈枉正直，不可看人的外貌，更不可受贿赂。

i. 审判官和官长：‘士师’（shophetim）在希伯来人中，可能相当于我们的地方行政官或治安法官相同。’官长，shoterim，似乎与我们的调查警员、教区执事等类似，他们的职责是进入进入民宅、店铺等地，检查度量衡以及民众的日常行为举止。”（克拉克）

ii. 设立审判官和官长表明，即使有最好的律法，公义也不会在一个社群中自发实现。必须有一些人来执行法律，运用恰当的智慧、热忱和怜悯之心，确保法律在具体指令和原则上都得到尊重和执行。

b. 你要追求至公、至义：与偏袒和受贿的审判官形成对比的是，神命令这些审判官要以公正的准则为指导。这将有助于确保以色列在神赐给他们的土地上繁荣昌盛。

i. “看人的外貌’翻译自希伯来语表述 ‘徇人的情面’（出埃及记23:3；利未记19:15；历代志下19:7；诗篇 82:2；箴言18:5；玛拉基书2:9）。”（卡兰德）

4. (21-22) 禁止偶像、树木和柱像。

“你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。也不可为自己设立柱像，这是耶和华你神所恨恶的。”

a. 不可在坛旁栽什么树木作为木偶：这样的图腾在迦南人当中很常见。出于对迦南文化的认同或是受其影响，以色列人可能会受到诱惑，在他们对以色列神的敬拜中加入这类物品。

b. 在坛旁：迦南人的崇拜形式（如木偶或柱像）在以色列境内任何地方都是被禁止的。出现在神的坛旁更是大错特错。守护耶和华的殿的圣洁与完整就显得尤为重要。

i. “人们在偶像庙宇周围栽种树林，目的是为了在其中进行淫秽的崇拜活动。（见第12章第3节。）出于这个原因，神不允许在他的祭坛周围有树林或灌木丛，以免让人怀疑在那里会发生任何与最严格的纯洁相悖的事情。”（克拉克）

ii. “对耶和华的崇拜，绝不得掺杂迦南神明的崇拜器物，不能搞那种折衷主义，不能允许亚舍拉柱和圣石与耶和华的祭坛并存，神憎恶这些崇拜物件。”(卡兰德)