申命记 第1章 — 摩西回顾以色列人从西奈山到加低斯巴尼亚的旅程

A. 引言：摩西回忆从西奈山（何烈山）的出发。

1. (1) 以下所记的是摩西……所说的话。

以下所记的是摩西在约旦河东的旷野，疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间，向以色列众人所说的话。

a. 在约旦河东：此时，以色列人扎营在摩押平原，他们能够看到约旦河对面的应许之地。那是神应许给他们的迦南地，但他们已经有400年未曾占领这片土地了。

b. 旷野：以色列人经历了一段漫长而艰难的旅程，从埃及出发—— 由于他们的不信，以及第一代出埃及的成年人死亡，这段旅程更变得加漫长和艰难。

c. 以下所记的是摩西……向以色列众人所说的话：在以色列历史的这一关键时刻 —— 处于应许之地的门槛上，且即将确立真正的民族身份之际，摩西在申命记这卷书中向以色列人讲话。特拉普认为，摩西用了十天或更短的时间，就向以色列人传达了申命记的全部内容。

i. 申命记的这名称意思是“重申律法”。这是摩西律法的第二次颁布，第一次是在西奈山（出埃及记20-23章）。摩西不得不向以色列人重申神的律法，因为当律法最初在西奈山宣告时，那些准备进入应许之地的人即便当时已经出生，也都还只是孩子。

d. 摩西对全体以色列人所说的话：从本质上来说，申命记这本书就像是一场布道，或者更确切地说是由三场布道组成的系列讲道，是摩西怀着深切而热忱的心情向以色列人宣讲的。

i. 摩西的心情沉重，因为他知道自己将无法与以色列人一起进入迦南应许之地。他在米利巴对神命令的违背（民数记20:1-13）,意味着他无法见证以色列人出埃及这一历程的最终完成。

ii. 摩西的心满怀热情，因为他知道如果这一代人（这是有信心的一代，不同于在旷野中灭亡的那一代）不遵守神的律法，那么神的约就会转而与他们为敌，并降祸于他们。因此，耶和华通过充满激情的摩西在申命记中热切地呼吁，恳求以色列人选择生命！（申命记30:19）

iii. 因此，申命记是一本充满重复教导的书，也是一本关于预备的书。神的子民永远都需要被提醒，正如彼得所说的那样，你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。（彼得后书1:12）。

iv. 除了摩西向以色列人所讲的一系列讲道外，申命记也是耶和华与以色列之间的一份契约。许多解经家指出，申命记的结构与古代统治者和臣民之间所订立的契约存在相似之处。“在开篇的这些经文中所使用的措辞揭示了这本书的性质。”‘以下所记的’（第1节）暗示了宗主—附庸之间契约的序言。”（卡兰德）

v. 申命记中记录的三篇讲道（1:1-4:43，4:44-26:19，以及27:1-34:12）是在相当短的时间内传达给以色列人的，很可能都是在同一个月内。与以色列人出埃及相关的四卷书中，每卷所涵盖的时间跨度很有意思。

·  出埃及记涵盖了大约80年的时间，从摩西出生到以色列人抵达西奈山。

·  利未记所记述的事情发生在以色列人在西奈山停留的那一年。

·  民数记涵盖了大约38年，从以色列人在西奈山开始，直到他们来到摩押平原，迦南地的边缘。

·  申命记时间跨度大约为一个月，记录了摩西在摩押平原对以色列发表的三篇讲道。

e. 摩西对所有以色列人说……在旷野：申命记同样是一部引人注目的书卷，因其在教导与属灵预备方面对耶稣大有益处。在旷野受试探期间，耶稣显然曾默想申命记，因为我们的救主在回应撒旦时，三次引用了其中的内容。申命记对耶稣而言是一部珍贵的书卷，书中的真理对他有着切实的帮助。

i. 当撒旦试探耶稣，让他用神圣力量将石头变成面包时，耶稣引用申命记8:3回答撒旦：人活着，不是单靠食物，而是靠神口中所出的一切话（马太福音4:3-4）。

ii. 当撒旦试探耶稣，让他在时机未到之前试探天父，显明自己是弥赛亚时，耶稣引用申命记6:16回答撒旦：不可试探主你的神。（马太福音4:5-7）

iii. 当撒旦试探耶稣，通过跪拜魔鬼来绕过十字架时，耶稣引用申命记6:13回答撒旦：当拜主你的神，单要事奉他（马太福音4:8-10）。

iv. “申命记是那条银色的小溪，那条珍贵的涓涓溪流，我们的大能者，主基督正是从其中挑选出那三块光滑的石子，在那激烈的交锋中，用它们击倒了来自地狱的歌利亚。”

v. “申命记是旧约中最伟大的书卷之一。它对各个时代的家庭和个人信仰的影响，超越了圣经中的任何其他书卷。它在新约中被引用超过八十次，因此它属于旧约中被早期基督徒频繁引用的四部书卷之一（其他三卷是创世纪、诗篇和以赛亚书）。”（汤普森）

2. (2-4) 从何烈山到加低斯·巴尼亚的旅程。

从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏，和住以得来、亚斯他录的巴珊王噩。

a. 加低斯·巴尼亚：在民数记第13章和第14章中所记载发生的事，正是在这个地方，以色列人听信了那些不忠的探子的报告，从而背叛了神，他们拒绝信靠神，也不愿进入应许之地。

b. 从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程：从何烈山到加低斯巴尼亚的旅程仅用了十一天。然而，从加低斯巴尼亚（那片应许之地的入口处）出发，再回到加低斯巴尼亚（又回到了应许之地的入口处），却耗费了三十八年的时间。

i. 这是因为那一代不信的人（即以色列人出埃及时的成年人），在旷野三十八年的时间里死去之后，又有新一代信靠神的人兴起，取代了他们。

ii. 第四十年：“这一年在各个方面对希伯来人来说都是令人忧伤的一年；这一年的第一月，米利暗离世，民数记20章；第五个月的第一天，亚伦去世，民数记33:38；这一年结束之时，摩西本人也去世了。”（克拉克）

c. 他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏，和……巴珊王噩：当以色列人最初来到加低斯·巴尼亚，有机会进入应许之地时，他们极为害怕的是，自己会被迦南人的军事力量击败。但当新一代信靠神并向前迈进时，神立刻让他们战胜了两位异教的王（西宏和噩）。一旦以色列人准备好以信心来接受，神就赐给他们胜利，战胜仇敌。

3. (5) 摩西: 律法的讲解者。

摩西在约旦河东的摩押地讲律法说：

a. 在约旦河东：传达申命记中所记录的信息，是摩西为以色列百姓最终进入应许之地所做的最后几件事之一。摩西明白，神的子民需要了解神的话语。

b. 摩西……讲律法：在申命记中，摩西是以色列的讲解教师。译为“讲”的希伯来语一词源于“深入挖掘”或“开采”的概念。这个词本身的意思是揭示、清晰化、全面解释。摩西将为百姓挖掘出神真理的财富，帮助他们预备好进入迦南。

4. (6-8) 从何烈山出发的命令。

“耶和华我们的神在何烈山晓谕我们说：‘你们在这山上住的日子够了，要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴、山地、高原、南地、沿海一带迦南人的地，并黎巴嫩山又到幼发拉底大河。如今我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。’

a. 耶和华我们的神在何烈山晓谕我们：从西奈山出发（何烈山和西奈山是同一个地方的不同名称）这一事件记录在民数记第10章中。然而，民数记第10章的叙述并没有呈现这里记录的细节。

i. 回顾从西奈山到以色列目前在摩押平原扎营之地的旅程，是对神信实的重要见证。在接下来的几个月，他们将跨越约旦河，并信靠神使他们征服迦南人。这需要对神极大的信心，这种信任是建立在对神过去信实的认识之上。

ii. “如果每个基督徒都能这样回顾自己过往的人生，他将会看到同样多的证据，表明神对自己肉身与灵魂都关怀备至；也会看到同样多的证据，来证明神在拯救他的过程中展现出的永恒的怜悯。”（克拉克）

b. 你们在这山上住的日子够了：简单地说，神告诉以色列人要继续前进。在西奈山待了一年已经够了；他把他们从埃及领出来，并不是让他们永远住在西奈。如今是时候在信心中前进，去得着应许之地了。

i. 加拉太书4章和希伯来书12章，象征性地将西奈山与基于行为和律法的旧约联系起来。对于现今的基督徒而言，花些时间研习律法十分重要，正如加拉太书3:24-25所揭示的，律法能教导信徒，让他们认识神圣洁的品性，以及需要救主的迫切性。然而，神从未打算让基督徒在西奈山的律法之下度过属灵的一生。凭着信心，信徒必须迈向应许之地。

ii. 今天许多基督徒已经在律法主义的思维模式下生活了够长的时间了，他们应该信靠神，生活在他的恩典之下。“律法并非是让人一直遵循，而只是在一段时期内引导他们，直至他们与基督联合（加拉太书3:16-25）。”人必须谦卑下来，并经历一段时间的锤炼；先有对痛苦的感知，才会有蒙怜悯的体会。”（特拉普）

iii. 查尔斯·司布真思考过信徒可能在某些方面停留过久（日子够了），需要继续前行的诸多情形。

·  有些人在西奈山下律法的约束中停留得太久 —— 而他们本应继续前行，走向各各他。

·  有些人在小信的山上停留太久—— 他们应该迈向更大的信心。

·  有些人在无尽质疑的山上停留太久—— 他们应该在基督的简单质朴中找到安息。

·  有些人在计划和策划的山上停留太久—— 他们应跨出这一步，付诸行动。

c. 转身，如今我将这地摆在你们面前：尽管这会是一项挑战，但神已将应许之地摆在以色列人面前。在此，摩西回想起耶和华在西奈山对他们讲话，吩咐他们继续前行并夺取那片土地的时刻。

i. “他们的南界可能延伸到亚摩利山地；他们的西界到地中海沿岸；他们的北界到黎巴嫩；他们的东界到幼发拉底河：这曾是所罗门统管的范围；见列王纪上4:21。”（克拉克）

ii. “确实，这片土地的理想边界一直延伸到幼发拉底河。可能只有在大卫的时代，这一理想才大致实现（撒母耳记下8:3；参见创世纪15:18）。”（汤普森）

5. (9-18) 当摩西在以色列人中任命各支派领袖的时候

“那时，我对你们说：‘管理你们的重任，我独自担当不起。耶和华你们的神使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多。惟愿耶和华你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？

你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。’ 你们回答我说：‘照你所说的行了为妙。’

我便将你们各支派的首领，有智慧为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。

“当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。’ 那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。

a. 我独自担当不起：民数记第11章讲述了摩西遭遇危机的情形。当时百姓再次抱怨神所赐的食物。为帮助摩西分担重担，神指示他挑选七十位长老，协助他在管理民众的压力下坚持下去。

i. 正如在民数记11章中所描述的，这些长老发挥了重要的作用。他们要和摩西一同站立（民数记11:16），要有与摩西相同的灵，并和摩西同当这管理百姓的重任（民数记11:17）。

b. 要从你们的支派中选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领：这描述了在民数记11章中记载的长老的任命。在那之前，曾有过挑选士师来帮助摩西的事（出埃及记18章），但那是另一回事。

c. 我便将你们各支派的首领，有智慧为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长：摩西在自己与会众的认可下挑选了以色列的长老。然后，他向这些长老传授了公义领导的原则，藉此摩西减轻了许多负担。

i. 审判的时候，不可看人的外貌：“切勿因富人或权贵那副傲慢、张狂的模样，就促使你做出不公正的裁决；也不要因穷人那副凄惨无助的神情，就在非正义的事情上偏袒他；或是在压迫者的要求下做出不利于他的判决。要清正廉洁、不可腐败，因为审判是属乎神的；你们是在代替神行事，行事要像他一样。”（克拉克）

B. 摩西回忆以色列人因不信拒绝进入应许之地。

1. (19-21) 摩西记起自己在加低斯巴尼亚时，对以色列民众的恳切劝诫。

“我们照着耶和华我们神所吩咐的，从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。

我对你们说：‘你们已经到了耶和华我们神所赐给我们的亚摩利人之山地。

看哪，耶和华你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业，不要惧怕，也不要惊惶。’

a. 从何烈山起行：民数记10:11-36描述了以色列人从西奈山那激动人心的启程。以色列人按照各支派遵神所吩咐的次序行进。白天有云柱引领，夜晚有火柱指引，约柜在队伍前方开路，就这样，以色列人离开了西奈山。

i. 他们艰难地穿越旷野，来到加低斯·巴尼亚。“到达加低斯·巴尼亚时，他们一定感到极大的宽慰，这是一个有丰富水泉和草场的大绿洲。”（梅里尔）

b. 看哪，耶和华你的神已将那地摆在你面前；上去得那地为业：当以色列人抵达加低斯巴尼亚时，他们已然见证了神的信实，因神帮助他们穿越了亚摩利人的地界。摩西已预备好带领以色列民进入迦南地。

c. 不要惧怕，也不要惊惶：这种鼓励很重要，因为这是以色列的关键时刻。他们离开埃及才一年多，已准备好进入应许之地。那地就在他们面前，只要他们不惧怕不惊惶，凭信心就能得着。

2. (22-23) 摩西回忆以色列人提议派探子的事情。

“你们都就近我来，说：‘我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。’这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。

a. 你们都就近我来，说：‘我们要先打发人去’：当摩西回忆以色列人对他提出的建议时，心中满是遗憾。其实并没有紧迫的理由要派探子前往应许之地。

i. 神已经告诉他们那地是美好的（出埃及记3:8，13:5；利未记20:24）。除非他们不相信主，否则没有理由通过他们的探查来确认这一点。神还告诉他们，他们将占领居住在那里的各族人的土地（出埃及记3:17，23:23）。除非他们不信耶和华，否则根本没有理由去窥探那些敌人，来验证神能否战胜他们。

b. 这话我以为美：摩西一定是带着某种遗憾回忆这一件事。百姓提出派探子去迦南，摩西同意了这个计划。这个计划他以为美。然而，当十二个探子中的十个带着充满恐惧和不信的报告回来时，百姓相信了那些不忠的探子，拒绝相信神的应许去占领迦南地。

i. 仅从民数13:2的记载来看，似乎这个派遣探子进入迦南的计划是神发起的，而不是百姓。但仔细观察会发现，民数记载13:2主要涉及派遣探子的数量（12）和如何选择他们（每支派一人）。申命记告诉我们，这个计划最初是由百姓提出的，然后摩西批准，接着得到神的允许和规范。从某种意义上说，耶和华回应以色列人的想法是：“如果你们要派探子，就派十二个，每支派要派一人，让他们代表整个民族。”

ii. “根据民数记13:1-3中的叙述，以及这里所写的内容，情况似乎是这样的：是百姓最初提议进行这次侦查行动，然后摩西批准了这个想法，将请求递呈给了耶和华，耶和华同意了，并吩咐每个支派都派出一个代表。”（卡兰德）

3. (24-25) 摩西回忆探子的行程和报告。

于是他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地。他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说：‘耶和华我们的神所赐给我们的是美地。’

a. 到我们那里，回报：明显的是，摩西没有提到不信的探子的恶信（民数记13:28-29）。似乎这个记忆过于痛苦，以至于摩西不想去想它。

b. 拿着那地的果子下来：归来的探子们不仅向以色列人讲述那片土地何等富饶，还带回了实物证明，其中就有迦南令人称奇的果实。这包括一大串葡萄、石榴和无花果（民数记13:23）。以实各这个名字可以意味着“一串”或“一束”。

c. 耶和华我们的神所赐给我们的是美地：以色列民族得到约书亚和迦勒这两位敬虔探子的报告，这原本已足够。除此之外，十二位探子一致宣称那片土地富饶，是神赐予以色列的礼物（民数记13:27）。

4. (26-33) 摩西记起以色列人因不信而拒绝进入应许之地，尽管他曾劝他们凭信心去占领那片土地。

“你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们神的命令，在帐棚内发怨言说：‘耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说：那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。’我就对你们说：‘不要惊恐，也不要怕他们。在你们前面行的耶和华你们的神必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。’你们在这事上却不信耶和华你们的神。他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方。夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。”

a. 却：在这种情形下，这是个令人不安的词。当那十个胆小的探子向以色列人报恶信时，他们口中说到的正是这个词（民数记13:28-33）。

i. 从本质上讲，那十个探子和全体以色列人都是在说：“我们进入了迦南地，发现那是一片美好的土地，正如耶和华所说的。在这一点上，神的话是真的。”然而（尽管如此），我们不相信神能使我们战胜这地的敌人并占有它。”

ii. 当神的子民看到神的应许是真实的，却仍在未来的大事上不相信他，这是一个巨大的悲剧。“纪念神往日的恩典和怜悯，我们便能对当下和未来充满信心。”（司布真）

b. 你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们神的命令，在帐棚内发怨言……你们却不信耶和华你们的神：神已经多次向以色列人证明了自己的信实。尽管一路上历经艰辛，他们无法指出任何将他们弃而不顾的例子。然而，他们却以悖逆、抱怨和不信来回应神的信实。

i. 他们无法确信神的爱，难以信赖这位他们心存疑虑的神。今天的基督徒同样应当坚信神的爱。许多信徒在与神同行的道路上受阻，正是因为他们并未真正相信神对他们的爱。他们应当自问：“究竟要怎样，才能最终让我确信神真的爱我？”我们不能等到神给予我们想要的一切后才去爱他。那会是目光短浅的孩子提出的自私要求，就如同孩子因不能随心所欲地吃到所有糖果，便觉得父母不爱自己一样 。

ii. 神已经给出了他爱的终极证明：惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了（罗马书5:8）。耶稣为罪人而死，是神的爱的终极表现；他无法做出比他在耶稣身上所做的更伟大的事情。现在，我们只需坦然地接受他的爱。

c. 在你们前面行的耶和华你们的神必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样：摩西尽最大努力用这些话鼓励百姓信靠神。他呼吁他们要特别纪念神过往的信实，并思考神有能力使他们在征服迦南地过程中取得胜利。

i. 信徒的属灵对手（撒旦）喜欢让信徒忘记他们应该记住的事情（神过去为我们成就的得胜与神迹）。他也喜欢让信徒记住他们应该忘记的事情（过往的罪和过去老我的生命）。

ii. 也曾见耶和华你们的神抚养你们，如同人抚养儿子一般：‘没有哪一天没有磨难、没有教训、没有危险；但也没有哪一天神不会用他大能的手托住我们，就像一条大河支撑着传教探险者的船一样。’（迈耶）

d. 你们在这事上却不信耶和华你们的神：从某种意义上说，阻止以色列进入应许之地的并不是罪，而是不信（尽管不信确实是罪）。以色列的罪可以通过赎罪祭来遮盖，但他们对神爱的怀疑和不信使他们无法信靠神。

i. 信徒们常常认为是某种特定的罪阻碍他们与主同行。确实，主希望处理这样的罪并将其清除，但实现这一点的方法是加深与主之间的爱与信任的关系。不信和缺乏信任才是真正的敌人。

C. 摩西回忆以色列在加低斯·巴尼亚悖逆的后果。

1. (34-40) 摩西记起神对不信的以色列人发出的审判誓言。

“耶和华听见你们这话，就发怒起誓说：‘这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。’耶和华为你的缘故也向我发怒，说：‘你必不得进入那地。伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地，你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业，并且你们的妇人孩子，就是你们所说必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。’

a. 就发怒起誓：因以色列人的不信和缺乏对神爱的信任，神发誓（诗篇95:11）出埃及的成年一代将不会承受应许之地，而是要死在旷野中。

b. 惟有耶弗尼的儿子迦勒：唯一的例外是迦勒和约书亚。在从应许之地回来并带回报告的十二个探子当中，只有他们二人是忠心的（民数记14:6-10）。

c. 你必不得进入那地：就连摩西自己也不会进入应许之地。尽管这一点在民数记第14章中并未明确宣告（后来在民数记第20章才提及），但当时就可推断出来，因为摩西并不在两个被点名的例外（约书亚和迦勒）之中。

d. 约书亚……他要使以色列人承受那地为业：摩西是圣经和整个历史上伟大的人物之一。然而，尽管摩西伟大，他无法也不会带领以色列人进入应许之地。这一任务留给了摩西之后的约书亚。

i. 勉励他：神吩咐摩西勉励约书亚，神知道约书亚将接替摩西的职位。摩西给予鼓励，这对他而言是分内之事；约书亚领受这番鼓励，也大有益处。摩西带领以色列人前往迦南地的使命，终将借由约书亚承接完成。

ii. 摩西是伟大的立法者，他代表人们通过律法与神建立的关系。这可能会让一个人与神建立一种“旷野”般的关系，但永远不可能让他们与神建立起“应许之地”的关系。只有约书亚才能做到这一点。值得注意的是，希伯来语名字约书亚与耶稣的名字完全对应。只有耶稣才能将我们带入与神“应许之地”的关系当中。

e. 并且你们的妇人孩子，就是你们所说必被掳掠的……他们必进入那地：以色列人在加低斯·巴尼亚对不信的借口是，“如果我们要去占领这片土地，我们的儿女会被杀”（民数记14:3）。针对他们不信的借口，神回应道：“你们会被杀，你们的儿女却要得着那片土地。”

i.“实际上，当心灵倾向于妥协时，任何事情都可以作为借口。”（司布真）

ii. 想想神竟能如此轻而易举、迅速且透彻地识破人们给出的借口，着实令人警醒。我们常常对自己的借口信心满满，因为其他人觉得难以质疑这些借口。但神能看透借口，明白每个人真正的动机。

2. (41-46) 摩西记起他们敷衍的悔改和徒劳的进攻尝试。

“那时，你们回答我说：‘我们得罪了耶和华，情愿照耶和华我们神一切所吩咐的上去争战。’于是你们各人带着兵器，争先上山地去了。耶和华吩咐我说：‘你对他们说：不要上去，也不要争战，因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。’我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。你们便回来，在耶和华面前哭号，耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳。

于是你们在加低斯住了许多日子。”

a. 我们得罪了耶和华；情愿上去争战：听到他们拒绝神会带来的后果后，以色列人改变了心意。然而，他们是凭自己的力量出去攻打敌人，而非凭信心，因为神并未引领他们。

i. “正如人类的本性那样，当那早期叛逆的一代人被禁止进入迦南（见35、40节）后，他们当即决定要去攻打敌人的城，但这被神禁止。”（梅里尔）

b. 违背耶和华的命令：他们在所谓的忏悔中这样违背神。他们的哀伤并非因为伤了神的心，而是因为还要在旷野中多待三十八年。因此神看到，即便在他们肤浅的悔改中，他们仍然违背了他的命令。

c. 住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们如蜂拥一般：他们凭自己的智慧和力量去攻打敌人的城，结果以失败告终。他们彻底的失败让他们痛哭流涕。但这还是出于被发现做了错事所带来后果，而非因为伤了神的心，也不是因为他们不信任神的爱这样的罪。

i. “亚摩利人‘如蜂拥一般’追击他们，这形容敌人数量的庞大、紧追不舍且异常凶猛。”（卡兰德）

d. 于是你们在加低斯住了许多日子：申命记的其余部分对于以色列人从加低斯出发又回到那里，且大部分时间在旷野中游荡的这许多年只字未提。甚至民数记对这超过三十五年间所发生的事情也记载甚少。民数记仅提到可拉的叛乱（民数记16:1-40）、以色列人发怨言（民数记16:41-17:13）、米利暗的死亡（民数记20:1）以及以色列人在米利巴的悖逆（民数记20:2-13）。

i. “尽管旷野的道路充满艰辛，但神并没有撇下他们独自在其中摸索前行。神始终行在他们面前，在每次停下时为他们选定安营之地，指示他们应该在何处搭建帐篷”（摩根）

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