申命记第10章 — 金牛犊事件后以色列的复兴

A. 西奈山悖逆事件后神对以色列的恢复计划

1. (1-5) 以色列必须回归神的道，因此神吩咐制作新的法版。

“那时耶和华吩咐我说：‘你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要作一木柜。你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上，你要将这版放在柜中。’

于是，我用皂荚木作了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样，手里拿这两块版上山去了。耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。我转身下山，将这版放在我所作的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。

a. 你要凿出两块石版，和先前的一样：摩西摔碎了法版（出埃及记32:19），这不仅是出于愤怒，也是以一种强烈的直观方式，表明以色列人破坏了神的律法以及神与他们所立的约。如今神吩咐他们制作两块新的石版，以此恢复律法。

i. 你先前摔碎的那版：“最初法版的破碎是自然而然发生的；无意间，它具有了一种象征意义。人类对待神的律法向来如此。”（摩根）

ii. 在约西亚王的日子里，当神的子民再次专注于神的话时，悔改和复兴就临到了他们（列王纪下22:8-23:25）。

b. 照先前所写的，写在这版上：神希望他的成文话语成为以色列与他恢复关系的起点。因此，神赐下了第二套法版，甚至亲手将诫命写在这些法版上。

i. “这是神恢复之恩典的有力彰显。“整本圣经都充满了这样的真理：他为被逐之人找到回归之路，给失败的人第二次机会；重写被破坏的律法，恢复被蝗虫吃掉的岁月，重新塑造受损的器皿，寻找并拯救失丧的人。基于这份恩典，人们可以心怀希望，重新开始。”（摩根）

ii. 这也是神话语默示的有力体现。尽管神并非实际意义上亲手书写圣经，但他确实完美地引导了作者们的思想和笔触，使圣经“都是神所默示的”（提摩太后书3:16）。圣经是神所默示的，它似乎是经人类作者之手，实则源自神。

iii. 从火中：“律法是在火中赐下的；它是‘火的律法’（申命记33:2），由‘烈火’的神（希伯来书12:29）赐予，神有火的审判台（以西结书1:27），并要在火中与犯罪者争辩（以赛亚书66:15— 16）。”（特拉普）

c. 将这版放在我所作的柜中，现今还在那里：法版被保存在约柜之中，此后圣经没有再提及这些石版。

i. “此处将相关的事物放在一起提及，并未严格遵循时间顺序或考虑时间的流逝。实际上，整个过程花费了一些时间，因为必须准备文件，打造约柜，还要准备会幕。”（汤普森）

2. (6-9) 为了解决以色列罪的问题，神设立了持久的祭司职分。

（以色列人从比罗比尼亚干起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分。他们从那里起行，到了谷歌大，又从谷歌大到了有溪水之地的约巴他。那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前侍奉他，奉他的名祝福，直到今日。所以利未人在他弟兄中无份无业，耶和华是他的产业，正如耶和华你神所应许他的。）

a. 亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分：这个关于祭司职分的插入内容说明，在经历了一段悖逆时期之后，要恢复与神的盟约关系，祭司的献祭和代求必不可少。以色列人需要利未人为这个民族献祭、代求和祝福。

i. 祭司职分的需要就是向以色列人表明：“你们不能自己做到这一点。你们必须通过中保来到神面前，中保将为你们赎罪，为你们祈祷，并祝福你们。如果你们拒绝你们的祭司中保，依靠自己的能力去做这些事，你们将会灭亡。”

ii. 以色列人从比罗比尼亚干起行：“看上去，以色列人离开加低斯后，先是朝着以东行进，随后在开启最后一次绕行以东并前往摩押平原的行程之前，又折返至加低斯。”因此，这里的顺序与民数记33:31-33中的顺序相反。（卡兰德）

b. 又侍立在耶和华面前侍奉他，奉他的名祝福：在经历一段悖逆时期后，若要恢复与神的约之关系，就务必始终将焦点放在弥赛亚耶稣的祭司职事上。耶稣的这项工作，彰显于他在十字架上为罪的代赎、在天上为他的子民的代求，以及从天上赐下的祝福。

i. “侍立在……面前”这个短语是一个习语，意思是“伺候”“服侍”。在旧约中，它用于描述多种服侍。”（汤普森）

ii. “在摩西从山上下来之前，利未人明显不见踪影，之后他们成了耶和华施行愤怒与惩罚的仆人（出埃及记32:25 — 29）。因着被拣选以及他们的顺服，他们证明了自己有资格成为耶和华的产业（9节；参民数记18:20、24）。”（梅里尔）

3. (10-11) 神吩咐以色列人起身前往迦南。

“我又像从前在山上住了四十昼夜。那次耶和华也应允我，不忍将你灭绝。耶和华吩咐我说：‘你起来引导这百姓，使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。’

a. 起来引导这百姓：以色列人在西奈山因金牛犊悖逆，这绝非小事。然而，神并未终止与以色列的约或与他们的关系。在他们回归神的话语并通过他设立的祭司职分后，他们需要继续前进。神要带领他们前往一个地方，他们必须开始这段旅程。

b. 使他们进去得……所赐之地：在经历罪和违背圣约之后与神恢复关系，以色列人需要继续前行。如果人回归圣经，通过耶稣基督在神的祭司职分中寻求指引之后仍然停滞不前，这不会有任何益处。神希望他的子民继续前行，在与他同行的路上不断前行。

B. 神对以色列的要求。

1. (12-13) 耶和华对以色列这个圣约之民的要求。

“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性侍奉他，遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。

a. 耶和华你神向你所要的是什么呢：神出于他的恩典，概述了他的诫命，以及在西奈山所立之约之下，他对以色列人的期望（出埃及记24:3-8）。尽管摩西是在摩押平原，在重新立约的背景下向以色列人讲这些话，但这番话对所有神的子民都有普遍的适用性。

i. 在一段极具美感、充满诚意的经文中，摩西总结了神对其子民进入这片土地的要求的真理。这一切揭示了一个事实：一切都取决于他们与神的关系。他们当敬畏神，也就是心怀崇敬；行在他的道中，也就是顺服；爱神，也就是敬拜；事奉神，也就是合作；遵守他的诫命，也就是忠诚。”（摩根）

b. 敬畏耶和华你的神：神要求他的子民有崇敬之心。这种敬畏并非使人躲避神，而是期待我们有一颗极其尊崇神的心，以至于我们会小心谨慎，不愿得罪他。

c. 遵行他的道：神要求他的子民按照他设定的模式生活。神的子民要行在他的路上，而不能偏行己路。以色列要遵行他的道，不能行在自己的路，不能行迦南人的路。

d. 爱他：神要求他的子民爱他。这表示他所期待的爱不是一种自发而生的爱，而是出于决定将他们的爱意倾注于他身上的一种爱。这是一种对神先给予的爱所作出回应的爱。（约翰一书4:19）。

i. “你们要爱他—— 要像信任你的父亲和朋友那样信任他，在你所有的需要中求助于他，并以爱来回报他的爱。”（克拉克）

e. 尽心尽性侍奉他：神要求他的子民侍奉他，奉耶稣的名做一切事（歌罗西书3:17）。对神的服事不应流于表面，而应全心全意投入。

f. 遵守他的诫命、律例：神要求他的子民不仅要知晓他的话语，还要遵守。当神的子民顺服并维护神话语的完整性时，他们就是遵守了他的话语。

g. 为要叫你得福：神的每一条诫命都是为了人类得福而颁布的。他的诫命从来不是单纯为了施行他的权力或凸显自身的重要。神所颁发的每一条诫命都考虑到了人类的最大益处，即便这并非立时就能显现出来

2. (14-15) 神为何对以色列提出这些要求。

看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。

a. 耶和华但喜悦你的列祖，爱他们：神要求他的子民这样做，因为他们是他特别的产业。虽然天和地都属耶和华，但从他们的列祖开始，他就将关注和注意力放在以色列人身上。

b. 从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样：神拣选以色列人，赋予了他们一些特权，但也托付他们以重大的责任。在与神所立的约之下，以色列在耶和华面前有着独特的责任。

3. (16) 实现神的要求所需的条件。

所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。

a. 所以你们要将心里的污秽除掉：以色列所有男性都必须在出生后第八天行割礼（利未记12:3）。但这种小手术仅仅是一种象征，代表着神所期望的去除肉体欲念的真正工作。神希望以色列人成为属灵的民族，信靠并顺服他，并且像亚伯拉罕那样因信获得同样的义（创世记15:6）。

i. 圣经常用“未受割礼的”这一表述来指代外邦人，他们处在神所立的约之外，与他没有正确的关系（士师记14:3，15:18；撒母耳记上14:6，17:26；使徒行传11:3；加拉太书2:7）。因此，心里的污秽的概念意味着某人可能在表面上是犹太人，但在内心却与神没有正确的关系。

ii. 这个主题在后来的先知书中也反复出现，例如耶利米书4:4（你们当自行隔离，归耶和华，将心里的污秽除掉）。这个概念在利未记26:41；耶利米书9:26；以及以西结书44:7和9节中也有提到。当司提反责备公会会众时，他称他们是心与耳未受割礼的（使徒行传7:51）。

iii. 人要真正遵行神的律法，仅仅得到诫命并有遵守的意愿是不够的。这需要人内心的转变，而这种转变只有神才能带来。

b. 不可再硬着颈项：硬着颈项这个提法是一个比喻，它描绘出了一幅画面，就像一头农场里的牲畜（比如一头驴或一头牛）那样抗拒主人的意志。神呼召以色列人停止他们的抗拒行为，转而顺服于他。

4. (17-22) 对顺服、敬畏和怜悯的呼召。

因为耶和华你们的神，他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。你要敬畏耶和华你的神，侍奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。他是你所赞美的，是你的神，为你作了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。你的列祖七十人下埃及，现在耶和华你的神使你如同天上的星那样多。

a. 耶和华你们的神，他是万神之神，万主之主：这一小段诫命的基础建立在神的属性之上。雅威（耶和华），以色列的立约之神，无论在本质上还是权柄上，都超越万神之上。他是至大的神，大有能力，大而可畏。

i. 也就是说，他是一切存在与力量的源头；除他之外，所有作用力都是有限的；只要他乐意，他能够抵消、延缓或摧毁所有受造物的一切行动。如果他决定拯救，无人能够毁灭；如果他决意毁灭，无人能够拯救。我们多么需要有这样一位神作为我们的朋友啊！”（克拉克）

ii. 万神之神：“这些称谓并不意味着其他神明或主宰的实际存在，而神在其之上统治着它们。相反，作为神和主，他对万物拥有至高无上的权柄。这种最高级的表达是基于一种观念，即虽声称有其他神灵存在，但并不承认其真实性。”（卡兰德）

iii. 大有能力:“形容词‘大有能力’（gibbor）通常用于形容勇士，似乎带有圣战的意味，在圣战中，耶和华作为战斗的领袖展现出勇士的特质（诗篇24:8；以赛亚书9:6，10:21，42:13；耶利米书20:11）。”（汤普森）

b. 不以貌取人，也不受贿赂: 神要求子民践行公义、心怀怜悯、心存敬畏，皆因这些美德映射出神自身品格的特质。神以怜悯之心为孤儿寡妇伸冤，并且怜爱寄居的。

i. 因为神怜爱寄居的，信徒因此也要怜爱寄居的。“要表明你们是神的朋友……朋友是志同道合的。”（特拉普）

ii. “神在社会领域所做的事，他的子民也应当效仿（参见出埃及记22:22–24）。他们必须对生活在他们中间寄居的人格外敏感，特别是因为他们在埃及也曾做过寄居的（第19节）。”（梅里尔）

c. 为你作了那大而可畏的事：神呼吁他的子民顺服他，这是基于他为他们所成就的事。服事与顺服主是对他良善的感恩回应。如果缺乏顺服和敬畏，往往也缺乏对主所做之事的感恩。

i. 神为以色列所做的一件大事，就是使他们成一个显赫的民族。雅各的家族大约七十人下到埃及，经过400多年成为人口如同天上的星那样多的民族。

d. 他是你所赞美的：这句话对神和神的子民至少有两层含义。首先，他是赞美的对象。其次，他使他的子民值得称赞。神的子民中任何的智慧、美好或技能都不是他们自身值得赞美，而是神配得赞美，他是你所赞美的。