《出埃及记》第28章－祭司的着装

A. 为祭司制作衣袍的命令。

1. （1-2）制作祭司衣袍的目的。

你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。

a. 你要……使你的哥哥亚伦和他的儿子……一同就近你：以色列的祭司职分不是靠努力赢得的，也不是凭野心求得的。祭司职分只能凭出身继承。一个祭司必须出生自祭司家族。

i. 祭司职分不是用来展示野心或自我荣耀的。祭司职分只能因神的呼召和邀请而得到。在《新约圣经》中，我们的祭司职分同样不是赢得的，也不是凭野心得到的。我们之所以成为祭司，是因为我们重生于耶稣的祭司家族中（彼前2:5）。

b. 要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美：祭司的衣袍是为荣耀，为华美而做的。既然这职分存在荣耀的、华美的一面——事实上，是祭司职事的属天一面，那么就理应让祭司衣袍变得荣耀、华美。

i. “那么，现在几乎所有的神职人员和牧师都穿着那种阴郁的黑色【服装】，这算得上为荣耀，为华美吗？这种颜色是什么好的、荣耀的或优秀事物的象征吗？基督教牧师们宣讲的是好消息，【着装颜色】却是一种象征着悲伤、灾祸、罪恶、荒凉和死亡的颜色。这是多么不相称！”（克拉克，Clarke）

2.（3-4）怎样制作以及由谁来制作。

又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。

a. 又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服：神承诺要赐下自圣灵的特别恩赐给那些负责制作这些衣袍的匠人。

i. 如果真是为了荣耀神而做，那么实际的、体力上的服事就与我们通常认为的“属灵的服事”一样，需要圣灵的引导。

ii. “希伯来奴隶在埃及居住期间一定学习掌握了埃及人的艺术和手工艺，比如金属制造加工、纺织和刺绣。”（科尔，Cole）

b. 可以给我供祭司的职分（注：新钦定本圣经翻译成“作事奉我的祭司”）：在这前四节经文中，这个命令重复了三次。在旧约或新约之下，祭司的事工首先属于神自己，他们的首要职责是服事神。

c. 所要做的就是（注：新钦定本圣经翻译成“这些就是他们要做的服装”）：以下列出了祭司和大祭司的各种服装。在随后的经文中，将对该列表中的每个物件进行描述。

B. 大祭司的衣袍。

1.（5-14）以弗得。

要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块；要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字，六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。要用刻宝石的手工，彷佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。要用金子做二槽。又拿精金，用拧工彷佛拧绳子，做两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上。

a. 要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得：基本上，以弗得就是一件装饰华美、围裙样式的外袍，用金线、蓝色线、紫色线和朱红色线制作。

i. “亚麻布是埃及贵族和祭司的服装材料，选择它是因为其透气凉爽，便于保持身体洁净。”（科尔，Cole）

b. 要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字：两条肩带上有经过打磨抛光的宝石，每块宝石上刻有六个支派的名字。因此，大祭司要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。

i. “无论何时进入到帐幕里，亚伦的两肩上都担着以色列【儿子】的名字，表明自己与他们是一道的。”（科尔，Cole）

ii. 虽然祭司事工首先属于神自己，服事神向来是祭司的首要职责；但祭司也要不断与百姓相系相连，把他们担在肩上。肩膀是肩负工作之处；因此，祭司的事工既包括事奉耶和华神，也包括为百姓做工，与百姓一同做工。

2.（15-30）胸牌。

你要用巧匠的手工，做一个决断的胸牌。要和以弗得一样的做法，用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。这胸牌要四方的、叠为两层，长一虎口，宽一虎口。要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉；这都要镶在金槽中。这些宝石都要按着以色列十二个儿子的名字，彷佛刻图书，刻十二个支派的名字。要在胸牌上，用精金拧成如绳的链子。在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头。要把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。又要把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。要做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。要用蓝细带子把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝。亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作记念。又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里。亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

a. 做一个决断的胸牌（注：钦定本圣经翻译成“做一个用来作判断的胸牌”）：胸牌也是用金线、蓝色线、紫色线和朱红色线做的。要用金链将胸牌与以弗得连在一起。

i. “这就解释了为什么这件外袍可以被称作‘决断的胸牌’，因为它包含了两块显示神谕的石头，通过这两块石头，可以知晓神的‘决断’。”（科尔，Cole）

b. 要在上面镶宝石四行：在胸牌上面有四行宝石，每行三颗，每颗宝石上刻有十二支派中一个支派的名字。通过佩戴胸牌，大祭司将……以色列儿子名字……带在胸前（注：钦定本圣经翻译成“将……以色列儿子名字……放在心上”）。

i. 大祭司仅仅为百姓做工（把他们担在肩上）是不够的；大祭司还必须爱百姓——也就是要将他们放在心上。

ii. 祭司一心为神还不够。他还要一心为民，有一颗爱民的心，在他事奉耶和华神的所有岁月里，在他为神所做的一切事上，都要将百姓放在心上。

c. 红宝石、红璧玺、红玉：大祭司的胸牌上有十二颗宝石，从这里开始，经文列出了这十二颗宝石。我们无法确切知道所有这些名称到底是指什么宝石；但是我们可以得出一些可能的结论。《启示录》21章19-20节描述了新耶路撒冷由十二颗宝石修饰的城墙根基，这些宝石有可能与胸牌上的这些宝石相对应。

i. 我们不能忽视这样一个事实，神吩咐以色列各支派将他们的名字刻在宝石上——真正珍爱、宝贵之物。神的子民对祂来说确实是祂所珍爱、宝贵的。

d. 要将乌陵和土明放在决断的胸牌里：这段经文里，胸牌三次被称作“乌陵和土明”，因为乌陵和土明就放在胸牌里，它们是用来判断神旨意的工具。

i. 乌陵和土明是判断神旨意的工具，在《圣经》的一些场合里对其使用方法有所描述（民27:21；撒上28:6；拉2:63；尼7:65），在其他一些经文段落中，可能也暗含了对他们的使用情况（士1:1；士20:18、23）。

ii. “乌陵和土明”这两个名字的意思是“亮光和完美”。我们无法确定它们到底是什么，也不能确定如何使用它们。最好的猜测是，它们是一对石头，一个色浅、一个色深；两块石头各表示“是”或“否”，即来自神的肯定或否定的回答。大祭司会为一个问题求问神，然后把手伸进胸牌里，拿出一个石头，要么代表“是”，要么代表“不是”。

iii. 梅尔（Meyer）认为乌陵和土明是明亮的钻石，其闪烁的光芒表示来自神的回答——闪烁亮光即代表“是”；而光芒暗淡，则代表“否”。

iv. 许多人认为乌陵和土明是判断神旨意的原始工具。事实上，它们比今天许多基督徒所用的工具都要好。使用乌陵和土明要好过依靠感觉或外在表现或者干脆不加分辨。

v. 乌陵和土明有效的关键是神的话语所赋予它们的。通过乌陵和土明寻求神旨意的过程中，实际上，人们是回到神的话语中寻求指引，因为是神的话语指明它们的位置，并且给出了它们的使用许可。今天，如果我们对神的话语有同样的关注，祂也会指引我们。有人要求一位老传教士解释一下什么是“乌陵和土明”。他答道，“嗯，我是这么理解的：当我需要明白神的旨意时，我会拿出我的《圣经》，通过《圣经》多多‘悟领和思明’，而神总在这样的时候对我说话。”如果基督徒愿意慎思明辨，多加“悟领和思明”，就会有更多的基督徒明白神的旨意。

3.（31-35）神旨意的奥秘。

你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，彷佛铠甲的领口，免得破裂。袍子周围底边上，要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴，在袍子周围的石榴中间要有金铃铛。一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。

a. 要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的：这是祭司的基本外袍，整件外袍都是蓝色的，没有缝隙，领口要加织领边，免得开裂。

b. 在袍子周围的石榴中间要有金铃铛：外袍的边上，在华丽的蓝色、紫色……石榴中间有铃铛；所以当祭司在神面前侍奉的时候，可以听到他身上响动的铃铛——如果他遭到击杀，铃铛就会停止鸣响，就会来人将他从至圣所里拉出去。铃铛的响声对祭司是一个提醒，使他记住他所做的工作本质是庄重严肃的，这种提醒可以使他不至于死亡。

i. “叮叮作响的铃铛大概是为了让外面的人能够追踪到里面祭司的活动，当然，他们看不见【里面的情况】。通过这种方式，他们就可以知道祭司所献的祭物已蒙悦纳，而且他仍然活着，没有遭到击杀。”（科尔，Cole）

ii. “石榴（果实累累的象征）要么挂在铃铛之间作为缀饰，要么绣在织物上。”（科尔，Cole）

iii. “祭司外袍的袍边上交替点缀着铃铛和石榴，预表祭司肩负着作见证与结果子的义务。”（摩根，Morgan）

4.（36-38）冠冕及其铭文。

你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法，刻着：归耶和华为圣。要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽。这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。

a. 在冠冕的前面（注：新钦定本圣经翻译成“在礼冠的前面”）：礼冠（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“冠冕”）就是一顶编制的亚麻布头冠。比礼冠本身更重要的是精金所做的牌子，上面刻着“归耶和华为圣”。

i. “礼冠（字面的意思是缠绕之物：犹太法典《塔木德》指出，【制作礼冠】用了八码长【约7.32米】的布料）。”（科尔，Cole）

ii. “归耶和华为圣”，这个铭文说明，首先，也是最重要的一点就是，大祭司是神的仆人，而非人的仆人。“因此，犹太人认为，既然大司祭身居要职，他向任何人脱帽行礼都是不合法的，免得他所维系的神的名和荣耀屈居什么人之下。”（特拉普，Trapp）

b. 亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽。这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的：即使是亚伦和其他祭司带到耶和华神面前的礼物和祭物，也都是带着罪孽的。然而，当神指定的祭司按照神所指定的方式将它们带到神面前时，神就悦纳它们。

c.使他们可以在耶和华面前蒙悦纳：圣洁——不是一连串律法的条条框框，而是有能力活出归神分别为圣的生活；这是朝见神的必要条件。《希伯来书》12章14节强调了这个原则：你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。

5.（39）外袍、冠冕和腰带。

要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。

a. 要用杂色细麻线织内袍：经文简单地描述，这些基本服饰是用细麻线织成的。

6.（40-43）亚伦儿子的衣袍。

你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。要给他们做细麻布裤子，遮掩下体，裤子当从腰达到大腿。亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。

a. 你要为亚伦的儿子做内袍：虽然普通的祭司有特别的衣袍，但这些衣物都是用细麻布做的简单衣物。它们是特别的，但与大祭司外袍的荣耀和华美相比，并不算什么。

i. 这是因为虽然普通祭司的服事很重要，但其职分远不如大祭司。因此要按照他们所处的较低职位合理着装，穿着得体。

ii. 即便如此，总的来说，大祭司的衣袍更多体现了耶稣的荣耀和华美，而不是我们的荣耀与美丽。我们要（也应当）满足于简单的亚麻布外袍。

b. 又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分（注：钦定本圣经翻译成“又要膏他们，授予圣职给他们，使他们分别为圣，好让他们作祭司事奉我”）：在这里，神解释了预备祂仆人的三个基本且重要的方面：膏抹、授予圣职和分别为圣。这是三个独立的方面，因为在这里它们代表了三种不同的观点。

i. “膏”抹描述的是在头上涂抹圣油。在圣经习语中，它一直代表圣灵的充满，不断倚靠圣灵的能力和工作。

ii. 授予圣职（注：参见钦定本圣经，和合本圣经未翻译这个词）“译自两个希伯来语词语，意思是张开手、充满这手，表示受膏者得到完美的装备，可以履行事工的职能。”（摩根，Morgan）

iii. 分别为圣“字面的意思是使之洁净，指的是祭司在属灵上和道德上分别出来，脱离一切污秽。”（摩根，Morgan）

c. 细麻布裤子，遮掩下体：所有的祭司都要穿内衣，所以在服事的时候，他们不可能暴露身体。

i. 许多异教祭司在进行宗教仪式时常会赤身裸体。这里可能针对的是这种现象。“这条诫命考虑到了神圣崇拜的每一个细节，确保所有部分都保持纯洁与得体，与一般的异教崇拜那令人震惊的下流无耻行为形成了鲜明对比。在这种异教崇拜中，祭司常常赤身裸体提供服务，就如向酒神巴克斯的献祭仪式一样。”（克拉克，Clarke）

ii. 此外，裤子要用凉爽透气的细麻布制作，而不是用保暖的羊毛。神不希望祂的仆人在服事时大汗淋漓。

C. 当耶稣完成祂伟大的祭司工作时的穿着与大祭司服装的对比。

1. 耶稣没有穿戴华美的以弗得——祂只穿了一件紫色的外袍，受人嘲笑。

2. 耶稣的双肩上没有珍贵的宝石，只有本该我们背负的十字架。

3. 耶稣没有“以色列在祂心上”的胸牌，然而祂却为以色列和全人类心碎而死。

4. 作为大祭司，耶稣有一件无缝的里衣，但在十字架前，这件里衣被人剥下夺走。

5. 耶稣没有听见那证明大祭司还活着的悦耳铃声，只有绝对导致大祭司死亡的钉钉子的声音。

6. 耶稣没有佩戴细麻布制成的礼冠，而是令人痛苦的荆棘冠冕。

7. 耶稣的头上没有写着“归耶和华为圣”牌子，但是祂的生与死清楚证明了“归耶和华为圣”！

8. 耶稣没有细麻布裤子来遮掩祂的裸体，更确切地说，祂背负我们的罪孽，在赤身裸体的羞辱中死在十字架上。