箴言12– 言行与命运
1. (1) 箴言12:1
喜爱管教的，就是喜爱知识；
恨恶责备的，却是畜类。
a. 喜爱管教的：智慧教导我们要不断学习，要喜爱管教和知识。一种谦逊、乐于受教的态度表明人对知识的真挚热爱。
i.“如果我们发现自己错误被人指出时很沮丧，这表明我们不仅缺乏恩典，而且缺乏智慧。我们表现得好像很愚蠢一样……哦，愿我们拥有一颗受教的心，坐在我们神圣的主的脚前学习。”（布里奇斯）
b. 恨恶责备的却是畜类：不愿接受责备的骄傲人，暴露出他们自己对知识的排斥。
i. 恨恶责备：“那个毫无生气的拿八什么也听不见；没法跟他说话，也没法跟他打交道；他就像那无知的骡马。[诗篇32:9]。”（特拉普）
ii. 却是畜类：“他会发现自己是最愚蠢的人，因为他与自己为敌，与自己的幸福为敌。”（普尔）
2. (2) 箴言12:2
善人必蒙耶和华的恩惠，
设诡计的人，耶和华必定他的罪。
a. 善人必蒙耶和华的恩惠：顺服神会使我们与他的关系更深（约翰一书1:6-7）。这一原则在旧约之下尤为真切，旧约中有应许说，顺服就蒙福，悖逆就受咒诅（申命记27-28章）。
i. 针对第2节，约翰·特拉普谈到马丁路德时说：“有一次，他为一位敬虔且为主所用的人的康复祈祷时，在诸多的祷告话语中，他说出了这句彰显出大胆信心之豪言，Fiat mea voluntas,‘愿我的旨意成就’；然后又温和地转过来接着说，Mea voluntas, Domine, quia tua; ‘我的旨意，主啊，因为那本是你的旨意！’”
b. 设诡计的人，耶和华必定他的罪：上帝洞察人心，在邪恶的意图尚未付诸行动之前，他就能察觉到人所设的诡计，即便他们从未采取行动。
3. (3) 箴言12:3
人靠恶行不能坚立，
义人的根必不动摇。
a. 人靠恶行不能坚立：许多人通过恶劣对待他人，来谋求晋升并确立自身地位。当人谋求晋升或确立自己的地位时，撒谎和欺骗等行为十分常见。这绝不是神所认可的行事方式，也永远无法得到他的祝福。
i.“恶总是变化多端，它没有固定的原则，但它在人的心里根深蒂固；并且一直以新的形式出现。唯有良善是永恒的；并且不可改变，因为它是从神而来。”（克拉克）
b. 义人的根，必不动摇：神以稳固且永久的方式建立他的义人。他们的根深且牢固。
i. 必不动摇：这个观念在圣经中多次被提及。“‘他是我的高台，我必不很动摇。’[诗篇62:2] 不，‘我一点也不动摇。’[箴言12:3]‘阴间的权柄不能胜过他。’[马太福音16:18]‘谁也不能从我手里把他们夺去，’[约翰福音10:28] 因为他‘已把救助之力加在那有能者的身上。’[诗篇89:19]”（特拉普）
4. (4) 箴言12:4
才德的妇人是丈夫的冠冕,
贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。
a. 才德的妇人，是丈夫的冠冕：一个人可能在生活的许多领域都取得成功，但若没有家庭幸福，否则其他所有的成就都是空的。拥有一个才德的妇人以及她所带来的家庭幸福，是真正的成功之冠冕。
i.“才德（钦定修订版）一词的现代含义，并没能恰如其分地体现出希伯来语原词所含的力量和价值这一根本理念……现代短语“她很有内涵”则在一定程度上表达了该词的意思。”（柯德纳）
b. 贻羞的妇人，如同朽烂在她丈夫的骨中：使丈夫和家庭蒙羞的妻子似乎是在夺走生命和幸福，而不是带来生命和幸福。
i.“不贤良的妻子无形中消耗了他的力量和活力，并从内部拆毁了他。”（沃尔特克）
ii.“‘冠冕’是荣誉和声望的象征；但从负面来说，‘骨中朽烂’的比喻表明这种羞辱会侵蚀她丈夫的力量，毁掉他的幸福。”（罗斯）
5. (5) 箴言12:5
义人的思念是公平，
恶人的计谋是诡诈。
a. 义人的思念是公平：义人无论在行为上在他们的思念上都是正直的。他们知道心意更新而变化的含义（罗马书12:1-2）。
b. 恶人的计谋是诡诈：至于恶人，诡诈的不只是他们的行为；他们的计谋（思想、意念）也充满了欺骗和错误。
i. 恶人的计谋：“不单是他们轻率的想法，而且他们深思熟虑的想法都是为了欺骗别人，或是掩盖自己的恶行。”（特拉普）
6. (6) 箴言12:6
恶人的言论是埋伏流人的血，
正直人的口必拯救人。
a. 埋伏流人的血：恶人图谋强暴，为不义之财，随时准备伏击他人。
i.“‘伏地待血’的生动画面，传达了恶人以虚假指控为陷阱的意思。”（罗斯）
b. 正直人的口：正直人必因他们所说的美好且智慧的话语得拯救。
7. (7) 箴言12:7
恶人倾覆，归于无有；
义人的家，必站得住。
a. 恶人倾覆：恶人没有公义的根，不能也不会站立得住。终有一天他们会被倾覆并灭亡。
b. 义人的家，必站得住：神必保守他自己的义人。恶人之家倾覆，义人和他们的家必存留。
8. (8) 箴言12:8
人必按自己的智慧被称赞，
心中乖谬的，必被藐视。
a. 人必按自己的智慧被称赞：智慧的男女必因他们的智慧而得到认可和尊重。智慧越多，受到的称赞就越多。在现世往往是如此，在来世也更是如此。
b. 必被藐视：心里乖僻的，必不受称赞，反倒被藐视。当今时代常常表明事实就是如此，未来世代也必定如此。
9. (9) 箴言12:9
被人轻贱，却有仆人，
强如自尊，缺少食物。
a. 被人轻贱，却有仆人：受侮辱或被人轻贱从来都不是令人愉快的事，但智慧告诉我们，如果一个人在这个世界上富足到能拥有仆人，他就不应该骄傲到因一次受侮辱而陷入绝望。
i. 却有仆人：“只有一个仆人。或者更确切地说，是自己作自己的仆人；除了他自己以外，没有人服侍他，没有人为他工作，只能靠自己劳动获取食物。”（普尔）
b. 强如自尊，缺少食物：自高自大的人无法以骄傲为食。抬高自己并非通往富足或幸福的途经。
i.“人在没有什么值得骄傲资本的时候，却还骄傲，没有什么比这更可鄙的事了。”（布里奇斯）
Ii. 柯德纳提出了另一种翻译建议：“但是，修订标准版参照七十士译本以及叙利亚译本，将相同的希伯来文辅音解读为：一个地位卑微、自食其力的人，强过那装作了不起却缺衣少食的人。这样意思更有力，也为‘强如’这一词更有内涵。”
10. (10) 箴言12:10
义人顾惜他牲畜的命，
恶人的怜悯也是残忍。
a. 义人顾惜他牲畜的命：神眷顾动物（马太福音10:29，诗篇104:27）。义人或敬虔人也必怜恤他的牲畜。从真正意义上来说，牲畜是归他所有的，因为神赋予了他对牲畜的管理权。但他要带着关爱与怜悯来行使这一权柄。
i.“第10节教导我们，义人会关爱那些为他供应所需要之物的对象，即便他们只是牲畜。而恶人只会加以利用。”（加勒特）
ii.“有一次在旅途中，我在一家公共客栈的招牌上看到了这句话的希伯来文：yodea tsaddik nephesh behemto。意为‘义人顾惜他牲畜的命’，这句话说得非常恰当，提醒我该去喂我的马了。”（克拉克）
b. 恶人的怜悯，也是残忍：即便是恶人那些看似怜悯的举动，其心里也打着自私自利、冷酷无情的算盘。义人善待牲畜；恶人即使表现出怜悯也是残忍。
i.“恶人在撒但的影响下，除了他们主人（撒旦）的本性，别无其他性情。如果他们在什么时候表现出仁慈，那是他们用来掩盖自己残忍目的的外衣。”（克拉克）
11. (11) 箴言12:11
耕种自己田地的，必得饱食，
追随虚浮的，却是无知。
a. 耕种自己田地的：勤劳耕作的人必得饱食。在神的祝福下，他们将享受自己勤劳的成果。
b. 追随虚浮的：那种为生活中虚荣、肤浅的事物而活的人，他们不只所缺少食物；而且也很无知。
i.“骄傲的人是撒但的宝座，懒惰的人是他的枕头。他坐在前者身上，静静地睡在后者身上。”（斯文诺克，引自布里奇斯）
12. (12) 箴言12:12
恶人想得坏人的网罗，
义人的根得以结实。
a. 恶人想得坏人的网罗：贪图他人所有的是恶人的本性，即使那会成为他们这些坏人的网罗。在这事上，他们因贪婪，贪恋恶人所得，就因此犯了罪。
b. 义人的根，得以结实：神的义人不需要贪图恶人的所得，因为他们就如同结果子的树一样，果子从他们的根，也就是从他们自身的本质中生发出来。
13. (13) 箴言12:13
恶人嘴中的过错，是自己的网罗，
但义人必脱离患难。
a. 恶人嘴中的过错，是自己的网罗：恶人所说的话（嘴中的过错）最终会使他陷入祸患。这将成为让他深陷其中的圈套。
i.“一个惯于说谎、起假誓的人迟早会给他招来麻烦。还有一句谚语与这则箴言同样真实：说谎者得有好记性；因为真实的事实不在他里面，所以总是前言不搭后语，常常自相矛盾。”（克拉克）
b. 但义人必脱离患难：义人虽必经历患难，但总会脱离患难。正如耶稣所说，在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界（约翰福音16:33）。
14. (14) 箴言12:14
人因口所结的果子，必饱得美福，
人手所作的，必为自己的报应。
a. 人因口所结的果子，必饱得美福：义人会因他所说的话（口所结的果子）而得到祝福。他的美好、善良和鼓励的话会给他自己和别人带来生命。
b. 人手所作的，必为自己的报应：一个人会收获他所种下的果子，无论是好是坏。神的审判真实而恰当。
15. (15) 箴言12:15
愚妄人所行的，在自己眼中看为正直，
惟智慧人肯听人的劝教。
a. 愚妄人所行的，在自己眼中看为正直：愚妄人几乎总是以为自己走在正确的路上。他们很难认真且准确地思考自己的人生道路。
b. 惟智慧人，肯听人的劝教：智慧人明白劝教的价值，不会只看自己眼中看为正直的。智慧的人明白，一个人在所行的道路上多一双“眼”是有帮助的。
16. (16) 箴言12:16
愚妄人的恼怒立时显露，
通达人能忍辱藏羞。
a. 愚妄人的恼怒，立时显露：愚妄人没有足够自制力去等待，让当下的怒火平息后再做出回应。愚昧人做的大多数事都是未经思考，出于冲动。
b. 通达人能忍辱藏羞：智慧通达人知道，很多时候正确的做法是遮掩羞耻。他们深思熟虑地应对各种情况，而不是立即做出冲动的反应。
i.“与其说智慧的人是压抑愤怒或情绪，倒不如说是他在处理这些情绪时更加精明。”（罗斯）
17. (17) 箴言12:17
说出真话的，显明公义；
作假见证的，显出诡诈。
a. 说出真话的，显明公义：智慧人的言语中充满真话（真理），因此彰显神的公义。
b. 作假见证的，显出诡诈：假见证人不讲真话，他们宣扬诡诈而非公义。
18. (18) 箴言12:18
说话浮躁的，如刀刺人，
智慧人的舌头，却为医人的良药。
a. 说话浮躁的，如刀刺人：有些人有一种糟糕的能力，他们说话的方式会刺伤别人。他们的言语如刀刺人，带来的是伤害而非医治。
i.“神的仆人在这把刀下受了何等的苦！许多不敢动真刀的人会毫无愧疚地出口伤人。”（布里奇斯）
b. 智慧人的舌头，却为医人的良药：智慧人能够透过他们所说的话带来良药和医治。
19. (19) 箴言12:19
口吐真言，永远坚立；
舌说谎话，只存片时。
a. 口吐真言，永远坚立：神看顾那些热爱真理并说真话的人。在他的祝福下，他们将永远坚立。
b. 舌说谎话，只存片时：舌说谎话似乎常常胜过口吐真言。然而，信实的神将用审判表明，舌说谎话的成功是多么短暂。
i. 只存片时：“按照世人的时间计算，说谎的舌头或许能年复一年地持续说谎，但是当你将这些年月与神永恒的岁月对比时，它们就像一瞬间，像眨眼短暂，全归虚无。”（摩根）
ii.“真理是永恒的；因为它的根基坚不可摧：但谎言很快就会被识破；虽然它在一段时间内获得人们相信，那也是因为人们一时误以为它是真理。”（克拉克）
iii.“永存的是真理。谎言必然消亡。在一个很大程度上仍然被谎言主宰的世界里，有时很难相信这一点。然而，回顾人类的历史就能看到证据。谎言总是会消亡。”（摩根）
20. (20) 箴言12:20
图谋恶事的，心存诡诈，
劝人和睦的，便得喜乐。
a. 心存诡诈：那些图谋恶事并付诸行动的人，在恶行为尚未显明出来之前，他们心中已有了诡诈。他们内心深处就存在着某种腐朽的东西，后来就显现出来。
b. 劝人和睦的，便得喜乐：那些说和平话的人，会收获幸福和满足（喜乐）。这种平安存在于劝人和睦的人心中，所以他们能够把这种平安传递给他人。
i.“值得注意的是，箴言总是将谋士描述为一群人（箴言11:14；15:22；24:6）。”（沃尔特克）
21. (21) 箴言12:21
义人不遭灾害，
恶人满受祸患。
a. 义人不遭灾害：神的义人会遭患难。然而，神应许会掌控患难的程度和持续时间。尤其是从永恒的角度来看，义人不遭灾害（义人不会被患难压倒）。
b. 恶人满受祸患：与之相反，恶人必受自己恶行的报应。他们必不能脱离患难；因为他们追逐祸患，所以必满受祸患。
22. (22) 箴言12:22
说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；
行事诚实的，为他所喜悦。
a. 说谎言的嘴，为耶和华所憎恶：真理之神喜爱真理，并且将散布谎言的嘴唇视为可憎恶之物。
b. 行事诚实的，为他所喜悦：视谎言为可憎恶之物的神，喜悦那些珍视并说诚实话的人。智慧的教训很清楚：停止撒谎，开始说真话。
23. (23) 箴言12:23
通达人隐藏知识，
愚昧人的心彰显愚昧。
a. 通达人隐藏知识：不把自己知道的所有事情都透露出去，这是智慧和通达的表现，尤其是在可能伤害或让他人难堪时，更应如此。
i.“一个说话谨慎的人，同样也会谨慎选择倾诉对象。”（加勒特）
b. 愚昧人的心，彰显愚昧：智慧人懂得节制，而愚昧人却不懂。宣扬自己的愚昧是愚人的本性。心中所想的最终都会显露出来。
i.“然而，愚妄人却到处宣扬自己的愚妄之举。当更明智之人谨慎行事时，他们却在争论中固执己见。本该学习的时候，他们却好为人师。”（布里奇斯）
24. (24) 箴言12:24
殷勤人的手必掌权，
懒惰的人必服苦。
a. 殷勤人的手必掌权：这既符合神的祝福（他奖赏殷勤人），也符合世界和社会运行规律。辛勤工作的人会取得成就，并能走上领导者的位置。
i.“所以，基督徒们，你们要勤奋。要尽心竭力委身服侍基督。你的特权将会增多，你的神会得荣耀，你的冠冕将会稳固。”（布里奇斯）
b. 懒惰的人必服苦：由于懒惰人不适合管理别人，甚至连自己都管不了，所以懒惰的人会被别人管控。
i.“工作上的勤勉决定着成功与晋升。直截了当地说，勤勉之人能升至高位，而懒惰之人则会沦落到底层。”（罗斯）
ii. 懒惰的人：“在希伯来语中是诡诈的人的意思。所以他被称为懒惰的人，因为诡诈和懒惰通常是相生相伴的，这类人试图通过欺诈手段，去获取他们没有能力或不愿通过诚实劳动获得的东西。”（普尔）
25. (25) 箴言12:25
人心忧虑，屈而不伸，
一句良言，使心欢乐。
a. 人心忧虑，屈而不伸：所罗门认为这是抑郁的内在原因。它可能来自人心中的恐惧和忧虑。这就是为什么神常常告诉我们要一无挂虑（腓立比书4:6），凡事祷告。
b. 一句良言，使心欢乐：但一句简单的良言可以帮助到一颗焦虑的心。给人鼓励的人付出的成本很小，但对于接受鼓励的人来说，却能带来极大的益处。
i.“‘良言’很可能包括鼓励、善意和洞察力——也就是说出的话语给别人带来新的见解，重燃他们的希望与信心。”（罗斯）
ii. 想一想耶稣多少次仅仅说了一句简单的良言，就让别人欢乐：
· 小子，放心吧，你的罪赦了（马太福音9:2）。
· 你的罪赦免了（路加福音7:48）。
· 女儿，你的信救了你，平平安安地去吧！（路加福音8:48）。
· 我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！（约翰福音8:11）。
iii. 一句简单的鼓励话语，所能起到的鼓励和引导作用，可能远远超出我们的想象。“一句良善或令人欣慰的话语就能消除沮丧。”（克拉克）
26. (26) 箴言12:26
义人引导他的邻舍，
恶人的道叫人失迷。
a. 义人引导他的邻舍：这对义人以及那些有智慧去追求正义的人来说，都是很好的忠告。有句话说得好，让我看看你的朋友，我就能知道你的未来。
b. 恶人的道，叫人失迷：不良朋友会产生很大的邪恶影响，许多人因为交友缺乏智慧，缺乏辨别力，而失迷误入恶人的道。但友谊的力量也可以带来正面的影响，好的朋友可以帮助一个人走在智慧的路上。
27. (27) 箴言12:27
懒惰的人不烤打猎所得的，
殷勤的人却得宝贵的财物。
a. 懒惰的人，不烤打猎所得的：所罗门用一个略带幽默的例子来说明，懒惰的人总是完不成工作。他费尽心思去狩猎去捕捉猎物，却永远无法享受自己劳作成果，因为他懒得去做后续的事。
i.“就好比一个人可能会去打猎了，却永远不会把他猎到的东西煮熟一样，懒惰的人也永远完不成一项任务。”（罗斯）
b. 殷勤的人，却得宝贵的财物：一个人可以拥有许多宝贵的东西，但殷勤却总是列在最重要的品格当中。许多了不起的成就的达成，靠的并不是出众的天赋，而是极其的殷勤。
28. (28) 箴言12:28
在公义的道上有生命，
其路之中并无死亡。
a. 在公义的道上有生命：人们普遍认为，公义的道枯燥乏味或令人不快。这是来自世界、肉体和魔鬼的谎言。事实是，公义的道上有生命。
b. 其路之中，并无死亡：公义所带来的生命不仅关乎当下，更是关乎永恒。那些行在公义的道上的人必承受永生，从现在开始一起延续到永恒。
i.“行公义和敬虔，虽然会使一个人在这个世界上面临一些危险和不便，但它一定会使他获得生命和幸福，而所有邪恶行径的结局都是死亡和毁灭。”（普尔）
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik