箴言14– 智慧与愚昧之间的对比

1. (1) 箴言14:1

智慧妇人建立家室，

愚妄妇人亲手拆毁。

a. 智慧妇人，建立家室：智慧能够建立。它会审视现状，并明智地考虑如何使现状变得更好。许多家庭都是由一位敬虔且智慧的妇人建造起来的，她负责照料并建立家庭。

i. “通过审慎而勤奋的管理，她增加了家中的财产，添置了家中的家具，增加了家里的食物和衣物。这样才是真正的建立家室。不节俭的妻子做法不同，结果也截然相反。”（克拉克）

b. 愚妄妇人，亲手拆毁：愚妄则拆毁。愚妄并不扶持和建立已有的事物，而是显示出破坏性。一个家庭里的妇人有巨大的影响力，能让家庭变得更好，也可以使它变得更糟。

i. 亲手：“正如丈夫是头，所有的筋（代表力量）都从他那里流出，而她就像一双手，所有的筋（力量）都汇入到她那里，使它们能够履行当尽的职责。”（特拉普）

ii. “注意那个愚蠢的女人——她的懒惰、浪费、爱享乐、缺乏远见和深思熟虑……我们看到她的家在混乱中被拆毁。如果这是敌人所为，那会是一个可悲的结果。但这是她自己亲手造成的，或者更确切地说，是她亲手毁掉的。”（布里奇斯）

2. (2) 箴言14:2

行动正直的，敬畏耶和华，

行事乖僻的，却藐视他。

a. 行动正直的，敬畏耶和华：这里我们看到，一个有正直的传统、良好的生活习惯和生活轨迹的人，仍然决心以正直的方式行事。这样做也表明他们确实敬畏耶和华。

i. 这则箴言的第一行表达了新约关于基督徒顺服的态度。耶稣已经使我们成为基督里新造的人，神也就呼召我们活出蒙召的身份，让我们变得正直。我们的责任就是行在这种正直当中。

b. 行事乖僻的，却藐视他：悖逆的人藐视神和他的权柄。他们说，我们不愿意这个人做我们的王（路加福音19:14）。这显示了罪的邪恶；这往往不仅是软弱的表现，更是对神根深蒂固的悖逆。

3. (3) 箴言14:3

愚妄人口中骄傲，如杖责打己身，

智慧人的嘴，必保守自己。

a. 愚妄人口中骄傲，如杖责打己身：愚妄人当受杖的管教（箴言10:13）。在此所用的比喻中，杖的管教是由愚妄人的骄傲造成的，并且是出于他自己的口。

i. “骄傲人的嘴中有杖击打自己——他是他自己最大的敌人——也击打别人。”（沃尔特克）

ii. “这是骄傲的杖。有时攻击神，有时攻击人……若是这种骄傲的铁杖在地上施行统治，谁能忍受的了呢？”（布里奇斯）

b. 智慧人的嘴，必保守自己：愚妄人的口给自己招来惩罚，但智慧人却凭自己智慧的话语得蒙拯救（保守）。

4. (4) 箴言14:4

家里无牛，槽头干净，

土产加多，乃凭牛力。

a. 家里无牛，槽头干净：哪里没有工作需要做，哪里就无需处理混乱或无序。如果你有牛，就会有不少的脏乱，会有很多工作要做。

b. 土产加多，乃凭牛力：虽然牛带来的脏乱是个麻烦，但却是值得的。令人赞叹的牛力带来诸多益处（加多）。有些人坚持绝不能有混乱，但有些好事虽杂乱，却能带来成长，这些人会与之错过。

i. 这是教会生活和基督徒群体的一项重要原则。有些人出于好意，却执着于确保信徒之间绝不要出现任何“混乱”状况。他们要使属灵生活的每一种表达都受到高度监管，以防出现严重错误。这不仅是对基督徒自由的冒犯，而且还营造出一种不健康的环境，使得信徒的属灵生命鲜有成长——因为没人会容忍槽里（这里可隐喻属灵生活的环境等）出现任何混乱情况。

ii. “表面上的条理有序有可能会发展到无生气的地步。这条箴言不是在为生活方面或是道德方面的邋遢进行辩护，而是告诉我们要愿意接受剧变和需要清理的混乱状况，将其视为成长的代价。它在个人生活、机构事务以及属灵生活等诸多方面都有适用之处，而且很适合写进宗教团体的会议记录中，以培养一种农夫式的眼光，而非管理员式的眼光。”（柯德纳）

iii. 亚当·克拉克（Adam Clarke）用这条句箴言描述了牛作为农场动物优于马的七个原因，最后总结道：“在所有大型农场中，牛都比马更受欢迎。只要对这个最有耐心的动物保有耐心，你很快就会发现，牛的力气和劳作能带来诸多增益。”

5. (5) 箴言14:5

诚实见证人，不说谎话；

假见证人，吐出谎言。

a. 诚实见证人，不说谎话：这个简单直接的表述蕴含许多属灵的教导。耶稣呼召他的门徒作他的见证人（使徒行传1:8）。见证者的主要职责之一就是说真话，不说谎话。当我们对耶稣基督的位格和工作有了真正的信心和经历，我们就可以为他作简单且真实的见证。

b. 假见证人，吐出谎言：同样，这一简单表述指向了一个重大的属灵真理。我们永远不应该成为耶稣基督的假见证人，关于他的所是，以及他在我们的生命中的一切作为上，不可以讲说谎言。

i. 吐出谎言：“说谎之人在必要的时候，就会作或成为假证人。这种人因日常说谎而使自己的良心堕落，因而已经随时准备好，并倾向于作假见证。”（普尔）

6. (6) 箴言14:6

亵慢人寻智慧，却寻不着，

聪明人易得知识。

a. 亵慢人寻智慧，却寻不着：一个人寻智慧，却寻不着时，这表明他很可能是亵慢人——他对智慧和真理的追求是愤世嫉俗且肤浅的。

i. “这样的人或许会寻求智慧；但他永远也找不到，因为他没有在能找到智慧的地方寻找；既没有在圣灵的教导中寻求，也没有在神旨意的启示中寻求。”（克拉克）

b. 聪明人易得知识：耶稣应许，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你开门（马太福音7:7）。这是给真诚寻求的人、明白人的应许。

7. (7) 箴言14:7

到愚昧人面前，

不见他嘴中有知识。

a. 到愚昧人面前：前面的箴言（例如箴言13:20）谈到了结交愚昧朋友的危险性。这里，对我们的鼓励是要完全避免到愚昧人面前。

i. “与愚昧人交往，人无法增长知识——正如许多人都能认定的那样，无中不能生有。”（罗斯）

b. 不见他嘴中有知识：愚人和智者几乎总是能通过他们的言语来分辨。这是常被忽视的方法，但却是辨别一个人是智者还是愚人的绝妙的方法。

8. (8) 箴言14:8

通达人的智慧，在乎明白己道，

愚昧人的愚妄，乃是诡诈（或作：自欺）。

a. 通达人的智慧，在乎明白己道：通达人都仔细思量并了解自己的道路。他们清楚自己所走的路、自己在这条路上所处的位置，以及一路上的成长进步。

i. 通达人的智慧：“这种智慧不在于空想猜测，也不在于好奇地窥探别人的事情，也不在于耍弄欺骗他人的狡诈手段；而是在于勤勉地探究自己的职责，以及通往真正且永恒幸福的道路。”（普尔）

b. 愚昧人的愚妄：这解释了为什么愚妄和愚昧人受人欢迎的一个原因。它们的吸引力是基于诡诈，就像诱饵诱使鱼无视鱼钩一样。

9. (9) 箴言14:9

愚妄人犯罪，以为戏耍（或作：赎愆祭愚弄愚妄人），

正直人互相喜悦。

a. 愚妄人犯罪：这是愚妄人及其愚蠢的本性。他们认为罪是微不足道的事，是值得嘲笑戏弄的事。他们对罪的嘲弄是因为他们缺乏对耶和华的敬畏（箴言1:29和8:13）。

i. “但以犯罪当作儿戏的人，将会发现遭受永恒之火的惩罚可并非儿戏。”（克拉克）

b. 正直人互相喜悦：那些在神和人面前都为正直人的，也会得到神和人的喜悦。

i. “愚蠢的人做了错事，还嘲笑补偿的行为，因而他们找不到从神而来的眷顾，也得不到众人恩惠和接纳。”（沃尔特克）

10. (10) 箴言14:10

心中的苦楚，自己知道；

心里的喜乐，外人无干。

a. 心中的苦楚，自己知道：每个人的心中都有很多的痛苦和苦楚。这句话的意思是，虽然心中的苦楚，自己知道，但其他人却很难了解一个人心里的痛苦和苦楚。

i. “我们不可论断我们的弟兄，仿佛我们了解他们，并有能力对他们作出评判似的。不要像约伯的朋友那样，坐下来谴责无辜的人。”（司布真）

b. 心里的喜乐，外人无干：这则箴言的第一行关于生活的苦楚是事实，对于生活的喜乐表达也是正确的。其他人可能很难真正分享一个人内心的喜乐。

i. “内心的喜悦同样是个人的。它藏于内心深处。米甲能理解大卫的勇敢，但不能理解他的喜乐。她知道他是一个战士，却不了解他是一个属神的人。”（布里奇斯）

ii. 司布真列出并描述了许多本质上属于个人的快乐，因此它们通常与外人无干。

· 罪得赦免的喜乐。

· 战胜罪恶的喜乐。

· 恢复与神关系的喜乐

· 接受服侍的喜乐。

· 祷告蒙应允的喜乐。

· 为神所用的喜乐。

· 患难时有平安的喜乐。

· 最高的：与神相交的喜乐。

11. (11) 箴言14:11

奸恶人的房屋必倾倒：

正直人的帐棚必兴盛。

a. 奸恶人的房屋必倾倒：凡建立在软弱根基上的，必站立不住，尤其是在面对即将到来的神的审判风暴时更是如此。

b. 正直人的帐棚必兴盛：奸恶人夸耀自己的大房屋，藐视只住帐棚的正直人。然而，正直人的帐棚比奸恶人的房屋更为稳固安全。

i. “这里的帐篷绝不是指任何一种普通的居所的，而是指游牧帐篷。它是一个圆顶帐篷，中间由一根木杆支撑，并由几张深色的山羊皮帘子组成。用绳子固定在桩子上。”（沃尔特克）

12. (12) 箴言14:12

有一条路人以为正，

至终成为死亡之路。

a. 有一条路人以为正：箴言经常谈到人们所走的人生道路。所罗门注意到，在人看来，自己所走的路往往似乎是正确的。他觉得自己的人生道路很好，不明白为什么神或其他人会有不同的看法。

i. “问题就在于邪恶是多么具有欺骗性。它或许承诺且能带来幸福、力量和美好生活，但它无法维持它所给予的这些东西。”（罗斯）

b. 至终成为死亡之路：虽然这路看起来为正，但其实是一条错路——它会引向死亡。智慧明白，人以为正的事情并不一定是正确的。它实际上可能是死亡之路。

i. 这则箴言提醒我们，死亡之路很少有明确的标记。“一条路的安全性和归宿并不总是像看上去的那样（马太福音7:13,14）。具有欺骗性的道路与明显标记引向死亡的道路一样，都必然通向死亡。”（沃尔特克）

ii. 这清楚地表明我们需要从神而来的启示。我们不能完全相信自己的审视与判断。要确保我们是走在生命的路上（而不是死亡之路），我们需要敬畏耶和华并领受他的智慧，尤其是他话语中所启示的智慧。

iii. 这条箴言所蕴含的原则是极为重要，以至于神在箴言16:25再次重申了这一原则。

13. (13) 箴言14:13

人在喜笑中，心也忧愁，

快乐至极，就生愁苦。

a. 人在喜笑中，心也忧愁：经常笑的人并不总是快乐的。外在的喜笑，可以用来掩饰内心巨大的忧愁。

i. “这则箴言的目的是表明世俗的快乐和舒适是虚无的，并教导人们在其中要有节制，并且劝服我们去寻求更为实在、更持久的快乐。”（普尔）

b. 快乐至极，就生愁苦：欢笑和快乐可能不只是掩盖忧愁；而且很可能以愁苦告终。我们为欢笑和敬虔的快乐而感恩，但如果它们使我们疏远对主的敬畏和属天的智慧，我们就无法感恩了。

14. (14) 箴言14:14

心中背道的，必满得自己的结果，

善人必从自己的行为得以知足。

a. 心中背道的，必满得自己的结果：那些在与神的关系和对神的顺服上走下坡路的人，将会因此受苦，即使他们的退步仅仅存在于他们的心里面。他们倒退的行径所带来的结果终会临到自己身上。

i. 背道的：“他名字的第一部分是‘背道的’。他不是往后跑的人，也不是往后跳的人，而是背道者，也就是说，他以一种轻松、毫不费力的动作向后滑，悄无声息地，也许连他自己或者其他人都没有察觉到。”（司布真）

ii. “并不是身上每个斑点都意味着你患有麻风病。也不是每一种罪都表明你是一个背道者。”（布里奇斯）

iii. “满得自己的结果是什么意思？就是他的灵魂充满了愚昧、罪恶和失望。”（克拉克）

iv. “犹大的故事在其他叛徒的生活中一遍又一遍地上演。我们听说过身为执事又是长老的犹大；我们听过犹大讲道，读过身为主教的犹大的著作，也见过身为宣教士的犹大。犹大有时会在他的职位上持续多年，但或迟或晚，这人的真实面目会暴露出来。”（司布真）

b. 善人必从自己的行为，得以知足：行善的聪明人享受着神的祝福以及从神而来的满足。

i. “这句话的意思就是，无论一个人内心深处、其个性最隐秘之处有着怎样的特质，迟早都会转化为实际的经历并显现出来。”（摩根）

15. (15) 箴言14:15

愚蒙人是话都信；

通达人步步谨慎。

a. 愚蒙人是话都信：缺乏智慧的人（愚蒙人）几乎没有辨别真假的能力。他们相信每一个人，尤其是那些看起来很真诚的人。

i. “相信神的每一句话，这是信心。相信人的每一句话，那是轻信……因此，不加辨别地相信充满了危害。世界就是因这种弱点而被败坏的（创世纪3:1-6）。”（布里奇斯）

b. 通达人步步谨慎：有智慧之人不会相信事情都如最初看到的那样。他们虽然会认真思考别人的事，但他们会更多地考虑自己的脚步。

16. (16) 箴言14:16

智慧人惧怕，就远离恶事，

愚妄人却狂傲自恃。

a. 智慧人惧怕，就远离恶事：智慧人看到邪恶的本质，就远离恶事。他不高估也不考验自己抵抗恶事的能力；而是远离恶事。

b. 愚妄人却狂傲自恃：愚妄人不敬畏神，却狂傲不受控制地大发脾气。尽管脾气暴躁，他却盲目自恃。愚妄人的这种盲目自信，着实是一个令人费解又令人惊叹的现象。

17. (17) 箴言14:17

轻易发怒的，行事愚妄；

设立诡计的，被人恨恶。

a. 轻易发怒的，行事愚妄：在上一则箴言中，愚人是在发脾气；在这里，他急躁的脾气让他将愚妄付诸行动。智者则具备自控力，不会出于脾气急躁而立即做出反应。

i. 轻易发怒的：“Ketsar appayim，意思是‘鼻孔短小’，因为当一个人生气时，他的鼻子会收缩，朝眼睛的方向上提。”（克拉克）

b. 设立诡计的，被人恨恶：愚昧人和恶人之间的情谊是有限的。设立诡计的人被认为是不值得信赖的，因此遭人恨恶。

18. (18) 箴言14:18

愚蒙人得愚昧为产业；

通达人得知识为冠冕。

a. 愚蒙人得愚昧为产业：人怎样得应得的产业，愚蒙人也照样得愚昧为产业。对于那些任性弃绝智慧的人来说，愚昧是他们应得的。

b. 通达人得知识为冠冕：聪明（通达）人享受他们的智慧所带来的好处。知识就像一顶优雅而高贵的冠冕戴在他们头上。

19. (19) 箴言14:19

坏人俯伏在善人面前。

恶人俯伏在义人门口。

a. 坏人俯伏在善人面前：在当今的时代，人们常常觉得坏人会得逞，有时甚至能战胜善人。所罗门用真智慧提醒我们，最终坏人会俯伏在善人面前。

i. “最终，恶人将承认并侍奉义人。这里所用的比喻是，被征服的民族跪在胜利者面前，等候他们的命令。”（罗斯）

ii. “埃及人和约瑟的哥哥们都向约瑟下拜。傲慢的法老和他的百姓向摩西下拜。圣徒将审判世界（哥林多前书6:2）。”（布里奇斯）

b. 恶人俯伏在义人门口：恶人将在义人门口俯伏，好像他们谦卑地向城中的首领投降一样，恶人将会在义人的门口下拜。

20. (20) 箴言14:20

贫穷人连邻舍也恨他，

富足人朋友最多。

a. 贫穷人连邻舍也恨他：这是又一则如实描述财富益处的箴言。当一个人贫穷时，他的朋友就没有那么多，甚至连他的邻舍都会讨厌他。

i. “这是对人性中自私一面令人羞愧却又常见的例证……但耶稣特意做穷人的朋友。耶稣的爱何等可爱！”（布里奇斯）

b. 富足人朋友最多：这是生活中一个简单的事实。富足人的朋友或许是不真诚的朋友，但这种朋友的数量确实多于穷人的朋友。

21. (21) 箴言14:21

藐视邻舍的，这人有罪；

怜悯贫穷的，这人有福。

a. 藐视邻舍的，这人有罪：人都是按照神的形象造的，因此神命令我们要爱我们的邻舍（利未记19:18，马太福音22:39）。藐视就是仇恨，所以藐视你的他人就是犯罪。

b. 怜悯贫穷的，这人有福：慷慨的心，就是快乐的心。这则箴言第一行和第二行之间的关联表明，任何怜悯贫穷的人都不应该带着优越感去怜悯别人，因为这种姿态显示表明，他们其实是在轻视自己说要帮助的贫穷人。

22. (22) 箴言14:22

谋恶的，岂非走入迷途吗？

谋善的，必得慈爱和诚实。

a. 谋恶的，岂非走入迷途吗？作恶是明显的罪，但即便只是阴谋策划恶事，也会使我们误入歧途。上帝既关心我们的外在行为，也在意我们的内心想法（马太福音5:21-32）。

i. 谋恶：“希伯来语的意思是，去开垦它，谋划它，深挖它，钻研它，绞尽脑汁，费尽心机琢磨它——做这些事难道不是错的吗？”（特拉普）

b. 谋善的，必得慈爱和诚实：恶人策划邪恶，但智慧引导我们为他人和自己谋善。这将把慈爱和诚实的祝福带入我们的生活。

i. “作恶固然邪恶，图谋作恶更邪恶。神的儿女们，你们在计划行善的时候，是否也有同样的殷勤和决心呢？”（布里奇斯）

23. (23) 箴言14:23

诸般勤劳都有益处，

嘴上多言乃致穷乏。

a. 诸般勤劳，都有益处：原则上，努力工作总是有回报的。即使没有从工作中得到直接的益处，也有从神而来的奖赏，以及品格的建立和彰显。

b. 嘴上多言，乃致穷乏：如果勤劳会带来益处，那么任何干扰工作的事——比如嘴上多言——都会让益处远离，从而导致穷乏。我们可以想象一群员工聚在一起闲聊，做娱乐性交谈，这样做不会使他们的雇主得到任何益处。

i. “比起努力工作，人们更应该更惧怕闲聊，而非惧怕辛勤工作。或者换句话说，不要只是说说而已——要付诸行动！”（罗斯）

ii. “在大多数情况下，夸夸其谈的人大都无所作为……雅各对他的儿子们说：‘你们为什么彼此观望呢？你们可以下到埃及去。’（创世纪42:1-2）”（特拉普）

24. (24) 箴言14:24

智慧人的财，为自己的冠冕，

愚妄人的愚昧，终是愚昧。

a. 智慧人的财，为自己的冠冕：所罗门足够聪明，知道财富可以通过多种方式来获得。他明白，其中一种获得财富的方式就是凭借智慧与辛勤工作。通过这种方式获取财富，那么这些财富就像智慧人的冠冕，既是他们智慧的证据，也是他们智慧的奖赏。

b. 愚妄人的愚昧，终是愚昧：对于那些拒绝智慧的人来说，他们得到的唯一“冠冕”就是更多的愚昧。他们的愚昧会成倍增加。

25. (25) 箴言14:25

作真见证的，救人性命；

吐出谎言的，施行诡诈。

a. 作真见证的，救人性命：在日常生活中，情况确实如此，真理能带来光明、福气和自由。而在谎言和虚假传言占主导的地方，人的性命处于黑暗和束缚中。在属灵生命或具体事工层面上也是如此，神会使用传道者的真见证来拯救性命。

i. “一个会为你歪曲事实的人，也会轻而易举针对你的事也歪曲事实；而一份事业或一条生命可能就悬于一词一句之上。”（柯德纳）

b. 吐出谎言的，施行诡诈：那些散布这种谎言和虚假报告的人，非但没有作真见证，反而用谎言作恶。

i. “这则箴言似乎考虑到了法律诉讼程序。法庭上的诚实不仅仅是法律的细枝末节；它能对人的生活造成重大的影响。”（加勒特）

26. (26) 箴言14:26

敬畏耶和华的，大有倚靠；

他的儿女，也有避难所。

a. 敬畏耶和华的，大有倚靠：有的人可能认为恐惧（敬畏，英文都是fear）总是会导致信心丧失。但敬畏耶和华并非如此。我们对神的尊荣、敬畏和尊敬之情，会使我们摆脱盲目自信，进而对神的爱和伟大产生大有倚靠的信心。

b. 他的儿女，也有避难所：神总是将自己作为他的儿女的避难所（神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。诗篇46:1）。

27. (27) 箴言14:27

敬畏耶和华，就是生命的泉源，

可以使人离开死亡的网罗。

a. 敬畏耶和华，就是生命的泉源：人们可能会认为敬畏总是让生命变得更黯淡，而非更精彩。但敬畏耶和华并非在如此。对耶和华恰如其分的敬畏源于对神的认识，以及我们在他眼中身份的认识。这种敬畏本身就像生命的泉源。

b. 使人离开死亡的网罗：敬畏耶和华还有许多额外的益处，其中之一便是能更多得到神悉心的看顾和保护。

28. (28) 箴言14:28

帝王荣耀在乎民多；

君王衰败在乎民少。

a. 帝王荣耀在乎民多：君王关注的是在这个世上有用和明显的荣耀与权势。基于这样的关注点，民众的数量越庞大，帝王荣耀就越大。

i. “一位君王的权力因其帝国规模大小而变化。这种说法一般适用于帝国；从人的角度来看，政治权势是建立在所属群体的人口数量基础之上的。”（罗斯）

ii. 关联到属灵的事以及基督教事工方面，这则箴言所蕴含的原则揭示了一生中世俗的、人文主义事工观的弱点。把人群数量视为衡量成功的唯一真正标准，是属于君王那种属肉体的、世俗的智慧。我们可以想象使徒保罗或许会这样改写这句话：众多的民众能彰显君王的荣耀，但爱、信实和牺牲的服侍才是使徒的尊荣。事工中众多的参与者绝不应被轻视，但我们应该有比这更重要的标准来衡量成功与否。

b. 君王衰败在乎民少：如果没有可供统治的民众，那就没多少统治可言了。在古代世界，统治者很在意增加自己所统治范围内的人口数量。

i. “然而，对这则箴言的解读必须与整本圣经的教导一致，圣经教导说，在上帝面前，人数众多并没有多大价值（例如，诗篇33:16-17）。”（沃尔特克）

29. (29) 箴言14:29

不轻易发怒的，大有聪明；

性情暴躁的，大显愚妄。

a. 不轻易发怒的，大有聪明：在面对惹人恼怒的情形时，能够控制自己的反应是一种极大的智慧。轻易发怒会带来许多悔恨。

b. 性情暴躁的，大显愚妄：性情暴躁、那些冲动、缺乏自控，不加思考就迅速做出反应的人，他们的行事方式就是在大显愚妄。

30. (30) 箴言14:30

心中安静，是肉体的生命，

嫉妒是骨中的朽烂。

a. 心中安静，是肉体的生命：如果这里的心是指在胸腔跳动的身体器官，那么任何医生都会同意这一点。然而，所罗门所指的是我们内心最深处。我们的内心安静时，会给整个肉体带来健康与生命。

b. 嫉妒是骨中的朽烂：嫉妒的存在与安静的心形成对比。嫉妒会从内心腐蚀我们，毒害许多原本美好的事物。

i. “这则箴言教导我们，心怀怨恨对身体和灵魂都有害：摒弃怨恨时并不会让我们有所损失。”（柯德纳）

31. (31) 箴言14:31

欺压贫寒的，是辱没造他的主，

怜悯穷乏的，乃是尊敬主。

a. 欺压贫寒的，是辱没造他的主：欺压贫寒的就是犯罪冒犯他们，也就是得罪了神，对神是一种侮辱。压迫和蔑视穷人就是蔑视造他的主，因为人类都是照着他的形象造的。

b. 怜悯穷乏的，乃是尊敬主：尊敬神、爱神的人，必将神对穷乏人的怜悯反映出来。对穷人冷漠、刻薄的心表明其缺乏对神的尊敬。

i. “第31节秉承了古老的近东传统，警告统治者不要践踏穷人的权利；无视这一忠告的君王，他很快就会发现自己将失去整个国家。”（加勒特）

32. (32) 箴言14:32

恶人在所行的恶上，必被推倒，

义人临死，有所投靠。

a. 恶人在所行的恶上，必被推倒：敬虔和智慧在许多方面都很有用处，其中一大益处就是它们能建立良好的社区。然而，恶人将被推倒，因为他们对社区无益，反而带来明显的危害。

b. 义人临死，有所投靠：无论是在社群生活中，还是直至生命的尽头，义人都能享有避难之所。神会显明他对义人的眷顾。

i. 整个旧约，尤其是箴言这卷书，对来生没有太多具体的描述或确切的信念。不过偶尔也会闪现出这样的确信，“义人临死，有所投靠”就是其中之一。“约伯记和诗篇中偶尔也会让人瞥见这种超出它们通常所涉范畴的来世景象。”（柯德纳）

33. (33) 箴言14:33

智慧存在聪明人心中，

愚昧人心里所存的，显而易见。

a. 智慧存在聪明人心中：其含义是，智慧在有悟性（聪明）的人心中找到安身之所。它不像临时访客；而是来到后并存在……心中。

i. “真正的智慧是在人的心中设立它的宝座。”（布里奇斯）

b. 愚昧人心里所存的，显而易见：智慧人心中的智慧终会彰显；愚昧人心中的愚昧也同样会暴露出来。我们的本质最终会在我们的行为中体现出来。

34. (34) 箴言14:34

公义使邦国高举，

罪恶是人民的羞辱。

a. 公义使邦国高举：因为公义就是遵行神的旨意和神的道路，所以它总是会提升一个人、一个家庭、一个社区、一个城市、一个州，甚至一个邦国。这既是公义带来的自然结果，也是因为神会积极地赐福回应。

i. 从人类的角度来看，许多事情可以提升一个国家。军事实力、经济繁荣、国家地位、文化影响以及体育赛事的胜利，每一项或许都能让一个国家看似地位崇高。然而归根结底，使一个国家真正获得尊崇的这些事物，都无法与公义相提并论。可以说，一个公民所能做的最爱国的事，就是为自己的罪恶悔改，然后在他们的生活中接受并追求神的公义。

b. 罪恶是人民的羞辱：当人民拒绝公义并选择罪恶时，这会给他们带来羞辱和侮辱。我们绝不会通过拒绝神和拥抱罪恶而获得益处。

i. “任何一个国家如果陷入罪恶之中，那它可以无底限地继续沉落下去。最强大的国家一旦被罪恶所征服，就会带上不可磨灭的污点。一个不敬虔的人对他的国家来说是多么大的敌人啊。他可能会滔滔不绝地谈论他的爱国情怀，但即使神让他在工作中得到提升，他也只会给他的人民带来耻辱。”（布里奇斯）

35. (35) 箴言14:35

智慧的臣子蒙王恩惠；

贻羞的仆人遭其震怒。

a. 智慧的臣子，蒙王恩惠：在人类的层面上，没有什么比从君王等有权势的人而来的恩惠更大的了。获得这种恩惠是智慧带来的回报之一。

i. “在那庄严的审判日我会怎样呢？愿我，愿我们那时都是万王之王的智慧仆人。”（布里奇斯）

b. 贻羞的仆人，遭其震怒：君王对羞辱尤其敏感。他们的权力和威严都建立在成功与尊贵的形象之上。因此，使君王贻羞必招致世上君王的震怒。

i. 贻羞：“这种羞愧，既是他自己的羞愧，因为他对国王交给他的事务处理和十分愚蠢；也是对国王的羞愧，因为他选择这样的仆人是十分愚蠢的决定。”（普尔）

ii. “这句谚语有力地提醒人们，不要将缺乏认可归咎于运气或偏袒，而要归咎于自身的缺点。莫法特很好地说明了这一点：‘国王青睐能干的大臣；他的愤怒是针对无能之辈。’”（基德纳）

iii. 我们永远感激万王之王（提摩太前书6:15和启示录19:16）没有藐视我们罪恶带来的耻辱，而是在十字架上亲自承担了这耻辱。