箴言17– 智慧、公义与家庭
1. (1) 箴言17:1
设筵满屋，大家相争，
不如有块干饼，大家相安。
a. 不如有块干饼，大家相安：干饼没有什么吸引人之处。然而，大家相安的祝福是如此之大，以至于它可以使干饼看起比宴席上的美食更好。
i. “安宁与满足，尤其是家中的平安，超越了所有其他的祝福。”（克拉克）
ii. “仔细思考一下每一个可能会扰乱你满足感的念头。如果你拥有的舒适比以前少，或者比别人少，或者比你想要的少，难道你拥有的不还是比你应得的更多吗？”（布里奇斯）
b. 设筵满屋，大家相争： 设筵满屋是美好的；但若相争不断，就不好了。家庭里面大家相安是如此宝贵，以至于弥补了许多其他没有得到的舒适。
i. “这里我们可以看到一个鲜明的对比：只有一块干饼的晚宴，没有油、醋或类似的美味酱汁可以蘸（参见箴言19:24），但仍然可以安安心心地享用；而另一个场景则是奢华无度的王室盛宴，却饱受纷争之扰。”（沃尔特克）
ii. “富足往往会导致道德和伦理标准的下降，同时也会使嫉妒和纷争增多。”（罗斯）
2. (2) 箴言17:2
仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，
又在众子中同分产业。
a. 仆人办事聪明，必管辖贻羞之子：儿子掌管是很自然的事；人们对家人的信任往往比对仆人的信任更大。然而，倘若儿子做事令家族贻羞，神知道如何用一个办事聪明的仆人代替那个儿子。儿子有他天生的地位，但神并不认为这个天生的位置赋予了他绝对的领导权，反而可能将领导权交给一个办事聪明的仆人。
b. 又在众子中同分产业：倘若这儿子令人羞愧，神可以照着他的心意，把一个办事聪明的仆人提升到领导者的地位，并在众子中同分产业。
i. “与司法法律和习俗相反，一个人的美德，而非出身的特权，最终在社会和经济地位上更为重要。”（沃尔特克）
3. (3) 箴言17:3
鼎为炼银，炉为炼金，
惟有耶和华熬炼人心。
a. 鼎为炼银，炉为炼金：对物品的试验和提纯有其合适的场所。银和金各有其提炼和提纯的地方。
b. 惟有耶和华熬炼人心：最适合检验和净化人心的地方是在耶和华那里。他的话语和真理给出了一个智慧和爱的标准，可以检验和炼净人的内心。
i. “这句箴言暗示了两个重要的思想。第一，心不会屈服于神以外的任何力量。金属中的渣滓可以被火试炼并除掉，但内心的邪恶只有神才能发现并处理。其次，耶和华确实试炼人心。”（摩根）
ii. “因此，他试炼我们，以便让我们知道我们内心的光景，有什么杂质，有什么纯净的品质；并且让所有人都看到，我们是那种在必要时能够‘在烈火中荣耀他’（以赛亚书24:15节）的人。”（特拉普）
4. (4) 箴言17:4
行恶的，留心听奸诈之言；
说谎的，侧耳听邪恶之语。
a. 行恶的留心听奸诈之言：奸诈之言之中的谎言，恶人不但散播，而且还接受。他们似乎喜爱接受谎言。
i. “轻易相信针对敬虔之人的恶意谣言，这是品性恶劣的不良迹象。人若不喜欢谎言，就不会去听信谎言。”（特拉普）
ii. “一颗邪恶的心，随时预备好接受邪恶；说谎者以谎言为乐。”（克拉克）
iii. 恶言在不受欢迎的情况下会自然消亡；而对恶言的接纳恰恰暴露了我们自身的问题。”（柯德纳）
b. 说谎的侧耳听邪恶之语：说谎的人喜欢听谎言，也喜欢说谎言。我们若喜欢听别人的谎言和流言蜚语，那我们就该警醒了。
i. “这条箴言把作恶之人和一个说恶言之人进行了比较，表明了他们都热衷于听虚假且邪恶的言论，在这同样的罪恶行径上，他们乃一丘之貉。”（普尔）
ii. “说谎者以及乐意听谎言的人都对真理毫无兴趣。”（沃尔特克）
iii. “把流言蜚语当真相就是那些不尊重真相的人的一种恶意行为。”（加勒特）
5. (5) 箴言17:5
戏笑穷人的，是辱没造他的主，
幸灾乐祸的，必不免受罚。
a. 戏笑穷人的，是辱没造他的主：有些人很容易嘲弄穷人。对于那些比他们穷的人，他们有一种优越感。这样的人应该明白，他们嘲笑穷人时，其实是在鄙视（责备）创造了穷人和创造了他们自己的那一位。穷人和富人都有同一位创造主，这一事实应该让富人有更多的同情心，更好的判断力。
i. “这句箴言的第一部分，并没有像人们常说的那样，是在教导贫穷来自神。相反，它承认每个人在神里面固有的权利，即便他处于贫穷之中。”（摩根）
b. 幸灾乐祸的，必不免受罚：因他人遭遇灾祸而感到高兴，这显示出一颗缺乏爱、没有同情的心。任何这样鄙视自己同胞的人，都应该料到神会出面回应并保护弱者。
i. “乐于听到他人不幸遭遇的人，在神公义的治理过程中，自己的不幸也会加倍。”（克拉克）
ii. 约翰·特拉普（John Trapp）在他的评注中，讲到一些人是何等残忍地以迫害、折磨无辜之人以及目睹他们死去为乐——当然也讲到审判必定会临到这些人身上。
6. (6) 箴言17:6
子孙为老人的冠冕；
父亲是儿女的荣耀。
a. 子孙为老人的冠冕：孙辈对于祖父母而言就如同荣耀的冠冕。他们能给人带来一种几乎难以形容的愉悦和满足感。
i. “这句箴言描绘了这样一个画面：（孙辈）围绕在年迈的长辈身旁，就如同一顶华美的王冠。”（沃尔特克）
b. 父亲是儿女的荣耀：这既是事实，也是一种期望。儿女以父亲为荣耀是很自然的，而父亲们也应该以能让儿女们引以为荣的方式去生活、去履行为人父母的职责。
i. “在这条看似平淡无奇的箴言背后，蕴含着对代际间心理相互依存关系的深刻论断。长辈从后代那里获得自豪感，而儿女从父母那里获取自我价值感。另一方面，一代人也可能会给另一代人带来羞耻感和无价值感。”（加勒特）
ii. “这些美好的家庭之果需要培育和呵护。家庭成员没有用心去经营关系，会导致家庭关系像无人打理的庄稼一样荒芜。参以赛亚书3:5；弥迦书7:6；提摩太后书3:2-4。”（柯德纳）
7. (7) 箴言17:7
愚顽人说美言本不相宜，
何况君王说谎话呢？
a. 愚顽人说美言本不相宜：并非不期望愚顽人能说出美言，只不过那会是令人意想不到的惊喜罢了。因为人们的智慧或愚蠢通常透过他们的话语表现出来，如果一个愚顽人说出明智和雄辩的话，就会显得很奇怪，甚至有些不合时宜。
i. “神不喜欢污秽的口中所出的美言。当魔鬼说耶稣是至高神的儿子时，他让魔鬼不要作声。”（特拉普）
b. 何况君王说谎话呢：任何领导者（君王）都应以诚实著称，以至于他们要是说谎的话，就会被视为令人诧异的意外之事。这在领导人特别是政治领导人当中是一个崇高却很少达到的标准。
i. “一个不诚实的领导者比一个傲慢的愚昧人更糟糕。通过比较就可以看出两者之中哪一个更恶劣。”（罗斯）
8. (8) 箴言17:8
贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，
随处运动都得顺利。
a. 贿赂在馈送的人眼中，看为宝玉：将礼物视为宝贵，这乃人之常情。在此语境中，“礼物”可能指的是贿赂，因为原文是同一个希伯来语单词。这句箴言可能只是简单地说明一个事实：即，贿赂通常有效。
i. “这句箴言是从行贿者的角度来表达这一现实——贿赂行之有效。”（罗斯）
b. 随处运动，都得顺利：一个人从礼物（或贿赂）中所获得的好处让他们欣喜，因为礼物达成了其目的。
i. “在后半句中，明显是在暗指切割好的宝石。无论你将它们转向哪一个方向，它们都会反光，光彩夺目且十分美丽。”（克拉克）
9. (9) 箴言17:9
遮掩人过的，寻求人爱；
屡次挑错的，离间密友。
a. 遮掩人过的，寻求人爱：揭露罪应当有恰当的时间和场合（以弗所书5:11），但通常，对他人的罪过应当以巧妙且充满爱意的方式加以遮掩。揭露一切罪过的权力属于神，而非人（路加福音12:3）。
b. 屡次挑错的，离间密友：把他人的罪过向其他人反复传讲，以此来揭露他人罪过的做法，会破坏人际关系，使友谊破裂。
i. 屡次：“…可能意味着搬弄是非或者…对某事喋喋不休。”（柯德纳）
10. (10) 箴言17:10
一句责备话深入聪明人的心，
强如责打愚昧人一百下。
a. 一句责备话，深入聪明人的心：因为聪明人会回应责备并从中学习，所以这对他们来说是能起到真正的作用的。
b. 强如责打愚昧人一百下：可以对愚昧人进行深度而反复的纠正，但他们仍不接受。那问题不在于纠正本身（尽管愚昧人可能会对此加以责怪）；而在于愚昧人自身。
i. “性情越好，需要纠正的力度就越小。”（摩根）
11. (11) 箴言17:11
恶人只寻背叛，
所以必有严厉的使者，奉差攻击他。
a. 恶人只寻背叛：本能的背叛只属于恶人，不属于智者。那些只寻背叛的人，根本拿不出明智且良善的东西来取代他们所反抗的事物
b. 所以必有严厉的使者，奉差攻击他：反复的背叛招致严厉的报复。当这种报复到来的时候，恶人不应该感到惊讶。
i. “这种表述可能是指国王会派出的冷酷无情的使者；但它也可能指风暴、瘟疫或任何作为神惩罚使者的灾祸。”（罗斯）
12. (12) 箴言17:12
宁可遇见丢崽子的母熊，
不可遇见正行愚妄的愚昧人。
a. 宁可遇见丢崽子的母熊：母熊在丢崽子时是出了名的愤怒和危险。任何聪明人都不会想在这种情况下遇见母熊。
b. 不可遇见正行愚妄的愚昧人：一个正在做愚妄之事的愚人，可能比失去幼崽的母熊还要危险。聪明人会远离这种正行愚妄的愚昧人。
i. “人本应是聪明且有理性的，但陷入这种愚妄时，他比在这种情况下有充分理由行动的野兽更危险。”（罗斯）
13. (13) 箴言17:13
以恶报善的，
祸患必不离他的家。
a. 以恶报善的：以恶报善显然是错误的。这让那些行善之人灰心，却鼓励了那些做恶事的人。惩罚做善事的人会扰乱神的道德秩序。
i. “以善报恶是神圣之举，以善报善是人之常情，以恶报恶是野蛮行径，以恶报善是恶魔所为。”（特拉普）
b. 祸患必不离他的家：当神的道德秩序被冒犯时，他会看到并会做出回应。以恶报善的人，他们自己的家会被祸患所搅扰。
i. “许多人都犯了忘恩负义、以恶报善、以怨报德，难怪我们会发现世间会有这么多苦难；因为神的话不会落空，恶事必不离开这种家庭和家族。”（克拉克）
ii. “这句箴言非常贴切：所罗门的父母就是这样以恶对待忠诚的乌利亚，并因此接受了第2句中所说的那种审判：见撒母耳记下12:10及随后的经文。”（柯德纳）
14. (14) 箴言17:14
分争的起头如水放开，
所以在争闹之先，必当止息争竞。
a. 分争的起头，如水放开：液态水的性质使其难以控制。一旦释放出来，就会以意想不到且不受控制的方式流动。这就如同分争的起头，一场争吵或争斗一旦开始，就很难控制其发展进程，它会像不受控制的水一样，造成巨大的破坏。
i. “这句经文把愚昧人因压抑的傲慢和愤怒引发激烈冲突的开端，比作有人在堤坝挖洞或开水闸。渗漏从一个很小的小孔开始，但在积聚的压力之下，它迅速爆裂，小小的漏洞变成了一场汹涌、失控的大灾难，造成不可挽回的破坏。”（沃尔特克）
ii. “打开这样一个水闸，造成的后果会超出人们的预料、控制或挽回能力。”（柯德纳）
b. 所以在争闹之先，必当止息争竞：因为分争和争闹难以控制，并且会造成巨大的破坏，智慧认为最好在争吵开始之前就止息争竞。
i. “所以在这里要像荷兰人对待他们的堤坝那样去做；他们花费较少的成本和精力来维护堤坝，因为他们密切留意着堤坝的情况。只要出现哪怕是最微小的缺口，他们都会立刻将其堵住，否则他们很快就会被海水淹没。”（特拉普）
15. (15) 箴言17:15
定恶人为义的，定义人为恶的，
这都为耶和华所憎恶。
a. 定恶人为义的，定义人为恶的：这与前面箴言17:13中提到的违背神道德秩序的情况是一样的。公正要求与其相反的结果——即，恶人被定罪，义人被称证明无罪。
b. 这都为耶和华所憎恶：神看到双方都违反了正义。神从不认为所有人都应该受到同等的定罪或被证明无罪；而是对恶人和义人都给予恰当的对待。
i. “这是一个不言而喻的陈述，但又有必要提及，因为每个时代都有人陷入两种形式的错误。”（摩根）
ii. “这句箴言纠正了一种普遍的误解，即宁可释放十个有罪的人，也不给一个无辜的人定罪。这两种做法都为耶和华所憎恶。”（沃尔特克）
16. (16) 箴言17:16
愚昧人既无聪明，
为何手拿价银买智慧呢？
a. 愚昧人……为何手拿价银买智慧呢：得智慧是要付出代价的，所罗门设想了一个愿意付出这一代价的愚昧人。我们可以说，得智慧要付的代价，首先就是要敬畏耶和华。然后智慧的代价还包括要有谦卑的心态，和接受被人纠正的意愿。
i. “愚昧人对以必要的方式获得智慧毫无兴趣。”（罗斯）
b. 愚昧人既无聪明：在愚昧人手中找到智慧的代价会很奇怪，因为那样的话，那个人就不再是愚昧人了。愚昧人的本性就是无聪明愿意为智慧付出代价。
17. (17) 箴言17:17
朋友乃时常亲爱，
弟兄为患难而生。
a. 朋友乃时常亲爱：真正的朋友不仅在顺境的时候付出关爱，而且会时常亲爱。以前的所谓的“酒肉朋友”——那些只有在风和日丽、诸事顺遂时才能做朋友的人——根本就不是真正的朋友。
i. “亚希多弗离弃了大卫，犹大出卖了他的主。最伟大的君王们在掌权时被朝臣奉承，但当他们身处绝境时却被当作狗一样对待。”（司布真）
ii. “神杰出的仆人约拿单·爱德华兹在临终时说：‘拿撒勒人耶稣，我信实的老朋友在哪里呢？我知道此刻我需要他帮助的时候，他一定会与我同在，’事实确实如此，这位忠实的仆人得胜般地离世了。”（司布真）
b. 弟兄为患难而生：真正的弟兄（这里的意思是超越字面意义上的血缘关系）会在患难中显明出来。
i. 关于这句谚语的原则，摩根表示：“将其付诸实践，就会出现两个惊人的问题。第一，我是否真的是别人的朋友；第二，我究竟有多少真正的朋友。”
ii. 查尔斯·布里奇斯（Charles Bridges）有一个更好的应用解读：“在这件事上，我们必须以我们的主为最佳榜样。我们看到神儿子道成肉身，如此他便成为我们的朋友和兄弟（希伯来书2:14）。这种友谊的奥秘超出了我们的想象。”
iii. “古代犹太人将这句箴言应用在基督身上，以此证明神圣的弥赛亚通过道成肉身成为人类的兄弟。”（布里奇斯）
18. (18) 箴言17:18
在邻舍面前击掌作保，
乃是无知的人。
a. 击掌作保，乃是无知的人：智慧保护我们远离愚蠢的伙伴关系。
b. 在邻舍面前：偿还我们自己的债务就已经是足够的责任了。智慧警告我们不要为他人的债务承担责任。
19. (19) 箴言17:19
喜爱争竞的，是喜爱过犯；
高立家门的，乃自取败坏。
a. 喜爱争竞的，是喜爱过犯：有些人既喜欢过犯，又喜爱争竞。他们乐于违背神的律法去犯罪，也乐于见到有冲突发生。
b. 高立家门的，乃自取败坏：有些人推崇那些喜爱过犯和争竞的领导者，那么这些人是在自取败坏。喜爱过犯和争竞的人永远不该坐在象征着敬重、领导权和权威的城门之处（意即不应处于领导地位）。
i. “那借外在形式来抬高自己形象的人，他是在抬高自己，凌驾于他人之上，并且他是在追求一种超出自己身份地位的生活方式。”（布里奇斯）
ii. “这里的“门”可能提指代嘴巴；高立家门可能意味着骄傲的吹嘘和傲慢的言论，而这往往容易引发并维持争竞。这种解释似乎更符合上下文的语境。”（克拉克）
20. (20) 箴言17:20
心存邪僻的，寻不着好处；
舌弄是非的，陷在祸患中。
a. 心存邪僻的，寻不着好处：心中充满诡诈的人，必在别人身上看到堕落和诡诈。
b. 舌弄是非的，陷在祸患中：邪恶愚昧的话语不仅显出人心的恶，还会使人陷在更大的祸患中。
21. (21) 箴言17:21
生愚昧子的，必自愁苦，
愚顽人的父毫无喜乐。
a. 生愚昧子的，必自愁苦：若身为一个愚昧子（那些愚蠢地怀疑并拒绝真理的人）的父母，那将会满心愁苦。父母应当竭尽全力避免养育出这样的愚昧儿女，那么自己首先要相信并活出真理。
b. 愚顽人的父，毫无喜乐：看到自己的孩子是愚顽人，就没有快乐可言。既有因孩子的愚行所带来后果的痛苦，又会因怀疑自己是否尽到了为人父母的责任而感到懊悔。
i. “就如同征服者威廉对他那些不懂感恩的子女，或者亨利二世那样，当他发现他的儿子们与法国国王密谋反对他时，便陷入了极度的愤怒之中，他诅咒他的两个儿子和他自己出生的那一天；并且就在这种情绪失控的状态下，离开了这个他自己常常搅乱的世界。”（特拉普）
22. (22) 箴言17:22
喜乐的心，乃是良药；
忧伤的灵，使骨枯干。
a. 喜乐的心，乃是良药：人们常说——毫无疑问是基于这句谚语——笑是最好的药。诚然，一颗开朗、喜乐的心不仅对性格有益；对身体也有好处。
b. 忧伤的灵，使骨枯干：那些精神崩溃和忧伤的人会看到他们的忧伤对自己的健康和生活的影响。他们会觉得自己的生命已经枯萎、干涸。这就是大卫在诗篇32:1-4中所描述的感受。
i. “‘骨’形象地代表身体（由骨架所支撑）：多脂肪的骨意味着健康的身体（箴言3:8; 15:30; 16:24），而枯骨则意味着不健康且没有生命（参见以西结书37:1-14)。（罗斯）
ii. “从福音的意义上来讲，破碎的灵是神宝贵的礼物。上面带有神特殊的荣耀印记。但在这里，压碎的灵’描述的是一种总是着眼于事物阴暗面，闷闷不乐的消沉心态。如果将其与宗教联系起来，那它源自一种狭隘和扭曲的观念，以及一种以自我为中心的虚假谦卑。它会使骨头枯干。”（布里奇斯）
23. (23) 箴言17:23
恶人暗中受贿赂，
为要颠倒判断。
a. 恶人暗中受贿赂：收受贿赂是错误的，贿赂是一种非法和不公正的款项，通过它来可以规避正常的法律和程序，从官员那里换取好处。这显示出一种根本性的腐败和诚信的缺失。
i. “腐败的官员公然违抗神，神让他管理社群本是为了保护穷人。他却暗中接受贿赂，这表明他意识到自己有罪，这种贿赂让他避开了公众的监督和谴责，但却逃不过神的眼睛。”（沃尔特克）
b. 为要颠倒判断：当好处和人所期望的结果取决于贿赂而非公平和正义时，正义就被歪曲了。如此一来，任何人都无法也不应再对法律体系，以及正义的施行方式抱有信心。
24. (24) 箴言17:24
明哲人眼前有智慧，
愚昧人眼望地极。
a. 明哲人眼前有智慧：其含义似乎是，智者凭借自身的智慧来看待事物。他们的智慧使其他一切都变得更清晰，更容易理解。
b. 愚昧人眼望地极：愚昧人不以智慧的眼光看待事物。该看的他们不看，不该看的，他们的眼目却到处游移（望向地极）。
i. “智慧就在每个人的视线之内和触手可及的地方：但那些欲望四散的人，或者总是在追求不切实际的事物，或者是那种性情不稳定的人，他们不大可能找到智慧。”（克拉克）
ii. “这里的对比是‘眼前’和‘地极’之间的对比。尽管只看到近处的事物确实是软弱的表现，但老是看着远处的，而忽视近处的，无疑更是一种愚昧的表现。”（摩根）
iii. “就如一个学生如果不听老师讲课，他的眼睛可能会看遍教室的每一个角落。同样，不留心听智慧训诲的愚昧人，他的眼目在天涯海角。”（麦凯恩，引自罗斯）
iv. “他的眼睛盯着天涯海角，目光不停地从一个事物转到另一个事物上。他的思绪纷乱。他没有明确的目标，没有确定的生活方式。恩赐、心灵的培养、提升的机会，都被他白白浪费掉。他关心那些离他最远、跟他最不相干的事情。”（布里奇斯）
v. “这种分心之举是敌人的得力帮手。我们仇敌主要的目标就是把我们的注意力从眼前的事情转移到不确定的事物上，从清晰且重要的事物转到难以探究的事物上，从与自身相关的事物转向无关紧要的事物上。让许多琐事取代了那最要紧的一件事。”（布里奇斯）
25. (25) 箴言17:25
愚昧子使父亲愁烦，
使母亲忧苦。
a. 愚昧子使父亲愁烦：这句箴言的思想与箴言17:21中的意思相似。父母可能会因孩子的愚昧品格而感到愁烦。
b. 使母亲忧苦：由于母性的本能和亲情纽带，愚妄儿女的母亲会承受一种特殊的痛和忧苦。
26. (26) 箴言17:26
刑罚义人为不善；
责打君子为不义。
a. 刑罚义人为不善：神的道德准则要求义人得奖赏，恶人受惩罚。破坏或颠倒这一准则为不善。
b. 责打君子为不义：一个领袖如果是正直的，那么他就绝不该受惩罚——尤其是被责打。正义的品行应当得到奖赏和敬重，而不应被惩罚。
27. (27) 箴言17:27
寡少言语的有知识；
性情温良的有聪明。
a. 寡少言语的有知识：智慧和愚昧常常从言语中流露出来。然而，就智慧而言，它可能通过知晓何时该保持沉默而展现出来。我们永远不要认为聪明的人是靠滔滔不绝的话语来彰显其智慧的。
b. 性情温良的有聪明：智者所拥有有平安和满足，在这里被描述为温良的性情。总是烦躁不安是愚蠢的标志，而不是智慧的体现。
28. (28) 箴言17:28
愚昧人若静默不言，也可算为智慧，
闭口不说，也可算为聪明。
a. 愚昧人若静默不言，也可算为智慧：这延续了前面箴言的思想。有一种奇妙的方式，使得愚昧人也可以被认为是有智慧——那就是不说话。
i. 也可算为智慧：“28节简单的建议并非纯粹是讽刺：接受这个建议的愚昧人就不再是完全的愚昧人了。”（柯德纳）
b. 闭口不说，也可算为聪明：愚昧人如果想被算为聪明，这里提供了一个能达成此目的的简易途径。
i. 这让人想起亚伯拉罕·林肯的一句诙谐名言：“宁可闭口不言，让人以为你是愚人，也不要开口说话，让人确信你就是愚人。”
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik