箴言18– 与人相处的智慧
1. (1) 箴言18:1
与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。
a. 与众寡合的，独自寻求心愿：与家人、朋友和社群隔绝开来，往往是在表达一种自私的心愿。这表明你不愿为与他人相处而做出小小的（有时是大的）牺牲。
i. 密西拿引用这段话，来教导不脱离社群的必要性，因为人作为社会性的存在负有责任（先贤篇2:4）。”（罗斯）
b. 并恼恨一切真智慧：神照他自己三位一体的本质设计了我们；他设定我们要在社群中生活。许多人内心那种想要离群索居的本能切不可过度放纵，因为这样做就是违背了一切真智慧。
i.“这句箴言反对自满情绪，这种自我满足的感觉会使一个人将自己与他人的思想和观点隔绝开来。这样的人最终会‘恼恨’或‘与一切真智慧争吵’。”（摩根）
2. (2) 箴言18:2
愚昧人不喜爱明哲，
只喜爱显露心意。
a. 愚昧人不喜爱明哲：智慧人因知识、明哲和智慧大得满足。愚昧人却不是这样。他们不喜爱智慧。
i.“愚昧人任性，因此就像一根立在在溪流中间的木桩；让所有人从他身边经过，自己却仍站在原地。应对二十个人的思想，比应对一个人的意志要容易得多。”（特拉普）
b. 只喜爱显露心意：愚昧人喜爱显露自己的心意。如果他问问题，那是为了显示他有多聪明，而不是为了学习。他专注于自我而不是神，他的愚蠢在于错误的优先顺序，和在错的地方寻找喜爱的事物。
i.“事实上，大多数自负和愚蠢的人从不满足于别人的陪伴，他们乐于显示自己的愚昧和空虚。”（克拉克）
ii. 只喜爱显露心意：“该动词以希斯帕勒（Hithpael）形式出现的其他情况，仅见于醉酒的挪亚不雅地暴露自己（创世记9:21；参较）。（沃尔特克）
3. (3) 箴言18:3
恶人来，藐视随来；
羞耻到，辱骂同到。
a. 恶人来，藐视随来：恶人带来藐视；高傲的人，自以为比别人强，用轻蔑的眼光看待那些他们认为低人一等的人。然而，也可以说藐视也必临到恶人，因为神会蔑视那些蔑视他人的人。
b. 羞耻到，辱骂同到：恶人侮辱（辱骂）他们认为不体面的人。
4. (4) 箴言18:4
人口中的言语如同深水，
智慧的泉源好像涌流的河水。
a. 人口中的言语，如同深水：并不是说每个人讲话都是深刻且有意义。相反，它要表达的意思，是我们通过口中的言语来揭示内心的深处想法。
i.“就是说，智者的言辞犹如深水；无论你抽吸多少，似乎都不会使其减少。”（克拉克）
b. 智慧的泉源，好像涌流的河水：当人的生命泉源根时植于智慧时，这智慧就会从言语中流出。
i. 深水……涌流的河水：“智者的言语如水，有人说，确实如此，因为这二者都能洗涤听者的心灵，使罪恶的污秽不存留其中，并且能润泽心灵，使其不会因对属天真理的干渴和热切渴望而萎靡、枯萎。”（特拉普）
5. (5) 箴言18:5
瞻徇恶人的情面，
偏断义人的案件，都为不善。
a. 瞻徇恶人的情面……都为不善：这对于有道德准则的人来说是显而易见的。然而，有很多因素会使一个人受到诱惑而瞻徇恶人的情面。这可能是出于错误的同情心、取悦他人的渴望、某种贿赂或许多其他原因。
i.“在司法案件中，我们不应该在意一个人的财富、势力、朋友、职位等，而要根据案情本身来判断。当邪恶的富人反对和欺压贫穷的义人时，所有那些外在因素都应当不加考虑。”（克拉克）
b. 偏断义人的案件：当一个人瞻徇恶人的情面时，不论是否出于他们的本意，他们都会偏断义人的案件。任何层面的不公正都是罪。
i.“要实现正义，应当听审的是案件本身，而非关注涉案的人。让人因他的恶行而受到惩罚，而不是为了这个人的缘故而掩盖其恶行。人若偏袒恶人，就是轻视了神的公义，抛弃了神的公理。”（布里奇斯）
6. (6) 箴言18:6
愚昧人张嘴启争端，
开口招鞭打。
a. 愚昧人张嘴启争端：好争辩是愚人的本性。他们所说的话常常使自己陷入争端。
b. 开口招鞭打：愚昧人好争竞的话语会招来惩罚，有时候这种惩罚会是肉体上的惩罚，即被管教的杖鞭打。
7. (7) 箴言18:7
愚昧人的口自取败坏，
他的嘴是他生命的网罗。
a. 愚昧人的口，自取败坏：愚人的言语显露他的愚昧，也使他败坏。许多愚昧人被他们愚蠢的言论毁掉。
b. 他的嘴，是他生命的网罗：正如箴言中的大多数地方所讲的那样，这里的“网罗”指的是愚人所处的生活状态。它包括内在的属灵层面的自我，但不限于此。愚人的生活被他自己的蠢话困住——就像落入了网罗。
i.“最值得注意的是，使徒保罗在分析人的堕落时，他关注了身体中这个小小器官，以及与之相关的一切——喉咙、舌头、嘴唇和嘴巴（罗马书3:13-14）。”（布里奇斯
8. (8) 箴言18:8
传舌人的言语，
如同美食深入人的心腹。
a. 传舌人的言语，如同美食：传舌人带来的流言蜚语和恶意传言几乎让人无法抗拒。那些本知道不该听他们说的人，发现很难让传舌人停止说话。这句箴言在箴言26:22中再次出现，这样的重复体现了其重要性，。
i. 然而，传舌人带来的伤害是巨大的。“损毁他人名声之人，无异于将人杀死，这会毁掉他以及他的后代；在这方面比该隐更糟，因为虽然该隐杀了他的兄弟，却让他兄弟的名字永留于世。”（特拉普）
ii.“愚昧人的言语伤害他人，也伤害自己，与此不同的是，流言蜚语会破坏别人的关系，甚至是最亲密的朋友之间的关系。”（沃尔特克）
iii.“一个爱说闲话的人（传舌人）不经意间说出的话，可能造成无法弥补的伤害。在某些以丑闻为生的圈子里，这种恶行可能会受到欢迎。但这无法改变流言蜚语的本质，它为神和人所憎恶。”（布里奇斯）
b. 深入人的心腹：当我们听到一个传舌人的言语时，这些话通常会对我们产生影响。这些话会深入我们的内心，即便传舌人所说的不是真的或是未经证实的，那也会改变我们对他人的看法和感受。神关于见证的确认有着强烈的要求（申命记19:15，哥林多后书13:1，提摩太前书5:19）。
i. 我们一旦开始吃这些美食，就很难停下来。“当这些美味进入人内心深处时，会激发人们更多的渴望。”（罗斯）
ii. 耶利米没有吃传舌人的美食，“他树立了一个更好的榜样：他吃了神的话语并以之为乐（耶利米书15:16；参见歌罗西书3:12-20）。”（沃尔特克）
9. (9) 箴言18:9
作工懈怠的，
与浪费人为弟兄。
a. 作工懈怠的：在娱乐或休闲的时候，或许懒惰还能被谅解。但作工时，绝不可以有懒惰或懈怠的借口。正如前面箴言15:19所述：
· 懒惰就是偷窃——靠别人的劳动成果过活。
· 懒惰就是自私——只为自己和舒适而活。
· 懒惰就是疏忽职责——没有做你该做的事。
b. 与浪费人为弟兄：我们常常以为懒惰是一种相对无害的罪，但事实并非如此。懒惰的人就是那带来巨大破坏的人。
i.“这意味着生活中不存在中立状态。每个人都生活在善与恶的冲突之中。他必须而且确实参与其中。如果他不是站在耶和华这边对抗壮士，那么他就是站在壮士一边对抗耶和华”（摩根）。摩根在其他圣经章节中也注意到了这一原则。
· “底波拉咒诅米罗斯不来帮助耶和华对抗强敌的时候，心里就有这样的想法。”
· “我们的主说：‘不同我收聚的，就是分散的’时，他就是很明确地表达了这一点。
· “雅各认识到这一点，他写道：‘人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。’”
ii.“这句箴言将这一原则应用到工作中。建设性工作是人类生活和进步的法则。在人类历史上，有一种存在的破坏性原则在起作用；在工作上懒散，不尽心尽力的人，与作恶妄为，行毁灭的人是同类。任何人都不可能只是一个旁观者。每个人要么是在工作，要么是在浪费。不好好工作，就是在助长破坏的过程。”（摩根）
iii. 如果一个人受托管理一大片地产，却通过恶意破坏和公然损毁使其破败，那么这个人很容易会被视为一个浪费人。然而，如果同一个人因疏忽和懒惰而使它变得年久失修、无用，那么他同样是一个浪费人——只不过是通过另一种方式罢了。懒惰会造成损坏。
10. (10) 箴言18:10
耶和华的名是坚固台，
义人奔入，便得安稳。
a. 耶和华的名，是坚固台：神赐给我们奇妙而坚固的保障。这不是基于他的名有什么魅力或魔法，而是耶和华的名就是他品格和位格的宣告。因着他的一切所是和他所代表的一切，耶和华就是坚固台。
i.“这是箴言中唯一提到‘耶和华的名’的地方；它代表着神的属性，在此处指的是他的保护能力（参见出埃及记34:5-7）。（罗斯）
ii. 因为耶和华的名代表了他的一切品性，信徒可以思想神品性的各个方面，并在其中找到坚固、安全的避难所。就是如此简单：
· 耶和华啊，你是慈爱的神——所以我在你的爱中寻求庇护。
· 耶和华啊，你是怜悯的神——所以我在你的怜悯中寻求庇护。
· 耶和华啊，你是有能力的神——所以我在你的力量中寻求庇护。
· 耶和华啊，你是公义的神——所以我在你的公义中寻求庇护。
iii.“在危急时刻，人们奔向那些数不胜数的空中楼阁：高看那些宗教或世俗的仪式；各种不切实际的宣告堆积如山；人们凭借自身出于肉体的欲望、按照世俗的观念去做一些事，还不断粉饰这些行为带来的幻想；所有这一切都将如雪般消融，如薄雾般消散。”（司布真）
iv. 坚固台：“在这些坚固台的墙壁内，我们谁需要担心最锋利的箭会伤害我们？当我们实践自己的信仰时，我们就会知道到我们不受外界的困扰。我们可以免受神复仇的公义，不遭律法的咒诅，远离罪恶，远离定罪，免受第二次的死。”（布里奇斯）
b. 义人奔入，便得安稳：神邀请所有人在他的名中寻求庇护；凡求告主名的，就必得救（约珥书2:32，使徒行传2:21，和罗马书10:13）。凡谦卑地奔入神面前投靠他的都是神的义人。
i.“所有生物在被追捕时都会奔向它们的可避护之处……因此，我们要通过祷告且不懈怠地奔向神。（路加福音18:1）这是最佳的安全策略。”（特拉普）
ii. 奔入：“在我看来，这种奔跑意味着他们轻装而行。一个身负重担的人，担子越重，在奔跑时就越受阻碍。但义人奔跑，就如同赛场上的赛跑者，他们抛下了一切，把自己的罪孽交在神的怜悯中，把错误的、基于自我的义完全丢在身后。”（司布真）
11. (11) 箴言18:11
富足人的财物是他的坚城，
在他心想，犹如高墙。
a. 富足人的财物，是他的坚城：义人在神和他的品格中找到自己坚固台，与此形成鲜明对照的是，富足人（这里指的是那些倚靠财富的人，他只有世上的财富，没有其他) 在他的财物中寻求庇护。
i. 这样一个信赖自己财富的人，当财富失去时，便毫无庇护可言。“这样一个失去了尘世安逸的恶人，就如同暴风雨中赤身裸体的人，又如战场上手无寸铁的人，或者像一艘在海上漂泊却没有锚的船，很快就会撞向礁石，或是陷入流沙之中。””（特拉普）
b. 在他心想，犹如高墙：富人以为他的财物安全可靠，就像围绕坚城的高墙一样。然而，这只是他自己心想；无论是神还是智慧之人，都知道财物不是真正的坚城，也不是高墙。
i.“财富确实提供了一定程度的保护，但财富的危险恰恰在于它会给拥有者一种错觉，让其误以为财富能提供比实际更多的安全感。”（加勒特）
12. (12) 箴言18:12
败坏之先，人心骄傲；
尊荣以前，必有谦卑。
a. 败坏之先，人心骄傲：既然骄傲引向毁灭（箴言16:18），那么我们应当料到，那骄傲的心已经准备好迎接它应得的毁灭了。
i.“自高自大中没有任何智慧。其他恶习好歹还有一些借口，因为人们似乎从中受益；贪婪、快乐、欲望，都有一些托词；但骄傲的人廉价出卖自己的灵魂。他打开心扉的闸门，让人看到他灵魂的骄傲洪流有多深；然后突然间，这洪流奔涌而出，一切都消逝了——而且一切都化为乌有，就在一阵空虚的风中，在一句赞美的甜言蜜语中——灵魂就消失了，什么都没有留下。”（司布真）
b. 尊荣以前，必有谦卑：智慧的人知道谦卑是通往尊荣的道路。如果你想败坏，那么就骄傲吧；如果你想要尊荣，那么就要谦卑。
i.“轻看自己并非谦卑。谦卑就是尽可能像神看待你一样看待自己。”（司布真）
ii.“世界上最谦卑的人很可能不会向任何人屈服。约翰·诺克斯是一个真正谦卑的人，然而如果你看到他手拿圣经走在玛丽王后面前去责备她的情景，你可能会很草率地说：‘这人多骄傲！’”（司布真）
iii.“耶稣的谦卑和升高为这个真理提供了经典范例（见以赛亚书52:13-53:12；腓立比书2:1-10）。”（罗斯）
13. (13) 箴言18:13
未曾听完先回答的，
便是他的愚昧和羞辱。
a. 未曾听完先回答的：人对一个问题给出不假思索、冲动的回答，这是很常见的现象。我们不经思考就做出回应，或者听完整个来龙去脉就开口，有时候我们更在意自己想说什么，而非眼前这件事的真实情况到底如何。
i. 这是“自大者的特殊陷阱”。（柯德纳）
b. 便是他的愚昧，和羞辱：无论我们在多大程度上这么做了，都是愚蠢可耻的。说它愚昧，是因为未听完就回答，这可能会给出一个错误或有误导性的答案；这是一种羞辱，是因为我们这样做并不能很好地展现自己。
i.“也有很多人在听完整个事由之前就做出判断，在了解事情状况之前就发表意见。多么荒谬、愚蠢、愚昧！”（克拉克）
14. (14) 箴言18:14
人有疾病，心能忍耐，
心灵忧伤，谁能承当呢？
a. 人有疾病，心能忍耐：许多长期在疾病中仍然努力做事的人，都感觉自己得到了支撑的力量——有时候这种力量堪称神奇——其实这就是他们的精神力量。
i.“基督教的信仰原则加强了我们天然的力量。倘若内心平和，外在的困苦是可以承受的，没错，甚至是易于承受的。”（布里奇斯）
b. 心灵忧伤，谁能承当呢？当人心灵忧伤时，心灵非但不能赋予生命活力，反而成了极少有人能承当的东西。
i.“在身体患病时，人们可以依靠求生的意志；但在精神抑郁时，生存的意志可能会消失，也没有体力的储备。‘忧伤’的心灵暗示着意志的破碎、活力的丧失、绝望和情感痛苦。人类所能经历的事情中，很少有像这样难以应对的情况。”（罗斯）
ii.“无疑，有些人因疾病而深受伤害。忧伤的灵可能是那些严重冲击神经系统的疾病所导致。对于陷入这种状况的弟兄姐妹，我们应当格外温柔以待。我曾听到有人不客气地说：‘某某姐妹太神经质了，我们在她面前都不敢说话。”没错，但这样说对她毫无帮助；有许多人，他们所经历的这种令人苦恼的神经质状况，因朋友的刻薄或欠缺考虑而大大加重了。这是一种实实在在的疾病，并非臆想出来的。毫无疑问，想象会对其有影响，并且会加剧这种状况，但它确实是真实存在的。在某些身体失调的情形下，一个躺在床上的人，仅仅因为有人从房间走动，都会让他感到剧痛。“哦！”你可能会说，“那更多是想象出来的吧。”嗯，你要是愿意，可以这么想；但要是你也身处那种痛苦中——就像我曾多次经历过的那样——我敢保证你就不会再那样说了。”（司布真）
15. (15) 箴言18:15
聪明人的心得知识，
智慧人的耳求知识。
a. 聪明人的心得知识：智慧人渴望更多的智慧，并且知道如何获得。他们通过寻求和获得更多的知识来显明他们的聪明（智慧）。
b. 智慧人的耳求知识：智慧人尽心竭力追求智慧——他们的心和耳都在追求更多的智慧。
i.“通过将‘心’和‘耳’并列，这节经文强调了对知识的全面获取：智慧人的耳朵会聆听教导，而智慧人的心能明辨所听到的内容，进而获取知识。”（罗斯）
16. (16) 箴言18:16
人的礼物为他开路，
引他到高位的人面前。
a. 人的礼物，为他开路：先前的一则箴言（箴言17:8）提到的“礼物”是指贿赂的意思，但这里使用了一个不同的词。这句箴言是对一个事实的简单认可：慷慨和礼貌能打开许多扇门。
i.“Matan（‘礼物’）比‘贿赂’含义更笼统（如箴言17:8,23中的soh ad）……。这里的箴言只是说礼物可以推动事情的发展，但没有提到贿赂法官之类的情况。”（罗斯）
ii.“这一点雅各（创世纪43:11）很清楚，因此吩咐他的儿子们带上礼物去送给那地的官长，虽然只是每样好东西只取了一点。所以扫罗（撒母耳记上9:7）也是如此，去找神人询问驴的下落时，也是带上了礼物。”（特拉普）
iii.“它也可以是一种单纯的礼貌之举或和解礼物（旨在调和关系的礼物），就像在撒母耳记上17:18中送给首领的礼物（‘米那哈’），或是象送给以扫或约瑟的礼物（创世记32:20；43:11）那样。”（柯德纳）
b. 引他到高位的人面前：诚然，一份礼物在争取面见高位的人时可能会发挥作用。我们要面见的那最伟大的一位——作为中保的人子基督耶稣面前，不需要送任何礼物，他献上自己的生命成为我们的中保，不求任何回报（提摩太前书2:5，罗马书5:1-2）。
i.“神是应当称颂的！我们不需要任何礼物就可以来到他面前。对我们的接纳是无条件的。通往他那里的大门永远敞开着。在他永不改变的眷顾中，我们所拥有的恩典之库是深不可测的。”（布里奇斯）
17. (17) 箴言18:17
先诉情由的，似乎有理，
但邻舍来到，就察出实情。
a. 先诉情由的，似乎有理：这是一个强有力且为人熟知的原则。我们听到争论或辩论的一方陈述时，常常会觉得先诉情由的，似乎有理，而且我们很容易就会站在他们这边反对另一方。
b. 但邻舍来到，就察出实情：听到邻舍那一方时，判断就会大不相同了。第二个声音可能会与先诉情由的针锋相对，并呈现出事情的全貌。
i.“任何人在一开始都可以编出一个貌似合理的说法，因为他可以选择对自己有利的情形和论据。但是当对方前来查问他时，就会对所有情况进行查验，对一切进行分析，向每个证人发誓询问并反复盘问，从而揭示出真相和事实。”（克拉克）
ii.“因此，这句箴言教导人们要平等对待争论的各方，并且教导信徒不仅要听取争论双方的意见，而且在做出裁决之前要进行直接的交叉询问（参见申命记19:16-18）。”（沃尔特克）
iii. 牢记这一原则，我们要以一种能够经得起他人审视的方式，来论证和捍卫圣经真理，这一点十分重要。提出听起来有说服力，但很容易被对手揭穿或反驳的论点，对捍卫和推进神的国度毫无益处。
18. (18) 箴言18:18
掣签能止息争竞，
也能解散强胜的人。
a. 掣签能止息争竞：发生争论或纠纷时，通过外部权威来解决问题可以使争竞止息。文中所指的外部权威是掣签，但该原则可应用到其他各方共同认可的权威上。
i.“第18节谈到了一种在古代以色列广泛实行且备受重视的做法，即通过拈阄解决有争议的事。其目的是将争议交在神手里。”（加勒特）
ii.“今天，神的话语和属灵的领袖在属灵事务的仲裁中扮演重要角色（哥林多前书6:1-8）。”（罗斯）
b. 也能解散强胜的人：通过外部权威来解决争执，可以防止强胜的人互相争斗、彼此残杀。
19. (19) 箴言18:19
弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难，
这样的争竞，如同坚寨的门闩。
a. 弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难：得罪弟兄是要付出代价的。要劝他和好并重新合作很困难，比我们通常想象的要困难得多。因此，我们要避免冒犯我们的弟兄，只有在必要时才这样做，并尽我们所能做到无可指摘，这样一来，无论出现什么冒犯的情况，那都是因为对方的原因，而非我们自身的问题。
i.“如果我们按常见的圣经版本来看，我们会看到情形确实普遍如此：兄弟闹翻时，很难和解。兄弟之间的敌意通常是强烈且根深蒂固的。”（克拉克）
ii.“就好像关系越密切，裂痕就越大。那根关系的线一旦断了，就不容易再接上了。”（布里奇斯）
b. 这样的争竞，如同坚寨的门闩：来自结怨弟兄的冲突和争竞可能像坚寨的门闩一样难以打破。它们还可能将陷入争竞的人困住。
i.“这则箴言有力地警示了人们，那种无形的隔阂之墙力量强大，这堵墙建起来很容易，要拆除很难。”（柯德纳）
ii.“克里索斯托给出了这样一条准则：‘只把魔鬼当作敌人。永远不要与他和解；永远不要与你的兄弟结怨。’”（布里奇斯）
20. (20) 箴言18:20
人口中所结的果子，必充满肚腹；
他嘴所出的，必使他饱足。
a. 人口中所结的果子，必充满肚腹：有些人靠他们所说的话就可以谋生。他们用口中所结的果子满足他们的肚腹，也许还有他们家人的肚腹。
b. 他嘴所出的，必使他饱足：他必因自己嘴唇所出的而饱足：他所说的话会填饱他的肚子，并且让他能够履行自己的经济责任。
i. 同时，这则箴言“促使人们思考这样一个问题：无论一个人说出的话是有益还是有害，他自己都将通过听众给予他的反馈，而充分地承受相应的后果。”（沃尔特克）
21. (21) 箴言18:21
生死在舌头的权下，
喜爱他的，必吃他所结的果子。
a. 生死在舌头的权下：之前的箴言提到一个人所说的话如何能够满足他的温饱。此处这一观念得到了延伸，用以提醒我们，舌头不仅有提供生计的力量，还有掌控生死的力量。
i.“米德拉什提到了这一点，并指出了它能致人死亡的一种方式：‘恶毒舌头能杀害三人，即造谣者、被造谣中伤的人以及听信谣言的人。’（诗篇米德拉什52:2）”（罗斯）
ii.“所罗门变换着有词：他时而说‘口’，时而说‘嘴’，时而说‘舌头’，如箴言18:21所示，旨在表明所有用于说话的器官或手段，似乎都会得到它们应有的、公正的回报。”（特拉普）
b. 喜爱他的，必吃他所结的果子：那些有足够的智慧去喜爱并看重话语力量的人将得到祝福，并会品尝到智慧且有用的言语所结出的美好果子。
22. (22) 箴言18:22
得着贤妻的，
是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。
a. 得着贤妻的，是得着好处：神在创世纪2:21-25中将第一对夫妻放在一起。在这个过程中，神将一男一女的婚姻作为礼物赐予人类，这既是对全人类而言的馈赠，也是在个体层面上的一种赐福。
i. 一些释经家（如约翰·特拉普和艾伦·罗斯）认为，这句箴言暗示得着贤妻；另一些人则坚称并非如此（比如马修·普尔和亚当·克拉克）。
ii.“虽然没有说出来，但这节经文显然是指‘贤’妻。”（罗斯）
iii.“因为妻子，即使她并非是最出色的妻子，也应被视为一种福分，她对于生活中的社交（创世纪2:18），缓解男人的忧虑和烦恼，以及防止犯罪都很有益。”（普尔）
iv.“婚姻，尽管有许多麻烦和尴尬之处，它仍然是来自神的祝福；而且在多数情况下，不管是怎样的妻子，有总比没有要好……至于好妻子和坏妻子，一般来说都是相对的；而且大多数起初是好的，后来才变糟了；而且我们很清楚，再好的东西也可能会变坏，而且世人普遍认为，有婚姻之争的地方，双方都有过错。”（克拉克）
b. 蒙了耶和华的恩惠：在创世纪2:18中，神说那人独居不好。把夏娃赐给亚当是神恩惠的明证，而且他现在仍在赐予这份恩惠。在现代西方世界，促使人们结婚的文化激励因素似乎逐年变弱，但神对婚姻益处的宣告，以及他所赐予的恩惠并不取决于文化激励因素。
i.“就像待第一个男人一样，造物主给每一个他所喜悦的，有所缺失的男人一个妻子，以成就他所期望的丰盛生命。”（沃尔特克）
ii.“这里的措辞，特别是在希伯来原文中，与箴言8:35的措辞惊人地相似，因此这表明，除了智慧本身之外，神最好的祝福就是一位好妻子。”（柯德纳）
23. (23) 箴言18:23
贫穷人说哀求的话，
富足人用威吓的话回答。
a. 贫穷人说哀求的话：可悲的是，当一个人在金钱或影响力上贫穷时，他们所能做的就是乞求恩惠和公正了。
i.“就像一个落魄之人，说着恳求的话语；以一种谦卑顺从的姿态前来；言辞低微，我们对待神更应当如此……我们怀着极度的谦卑和敬畏来到他面前。”（特拉普）
b. 富足人用威吓的话回答：富足人说话大胆——甚至粗鲁——因为他们拥有金钱和影响力。所罗门在此描述的是现实中的世界，而非理想中的世界。我们从这句箴言中感受到一种无声的呼求，就是能有一个比此处箴言所描述的更好的世界。
i. 用威吓的话回答：“无论是对穷人，还是对与他交谈的其他人，他讲话带着骄傲而轻蔑的态度，因对自己的财富以及自足的状态自满而趾高气扬。”（普尔）
ii.“那些在自己圈子里彬彬有礼、温文尔雅的世俗有教养之人，常常对地位低于自己的人表现得极其无礼。”（布里奇斯）
iii.“耶稣对瞎眼的巴底买不是像对迦百农贵族一样体贴吗？他对各个阶层的人都怀有最深切的同情。”（布里奇斯）
24. (24) 箴言18:24
滥交朋友的，自取败坏，
但有一朋友，比弟兄更亲密。
a. 滥交朋友的，自取败坏：这是一个基本却常被忽视的原则。如果你想要朋友，就应该对别人友好。
b. 但有一朋友，比弟兄更亲密：即使一个人拥有朋友，在人间的友谊中也总会有令人失望之处。世上这些有血有肉的朋友固然重要，也是一种福分，但我们需要一位比兄弟还亲密的朋友 —— 耶稣基督自己，他不再称我们为仆人，乃是朋友（约翰福音15:14-15）。
i.“真正友谊的纽带往往比天血缘关系更紧密。大卫和约拿单之间的友谊就是这样一个例子。”（布里奇斯）
ii. 这里复数（朋友）变为单数（朋友），这种转换很重要。“拥有一个忠实的好朋友，胜过多个不可靠的朋友。”（罗斯）
iii. 我们将此作为一条属灵原则应用于我们的朋友耶稣身上；不过所罗门很可能当时并没有想到弥赛亚。“很多时候，一个真正的朋友比血缘兄弟更亲密，他可以给人带来更大的益处。有些人将此应用于神身上；有些人将其应用于基督身上；但经文本身并没有这样的意思。”（克拉克）
iv.“朋友的忠诚超越血缘的纽带，这个实现在耶稣基督身上（参见约翰福音15:12-15；希伯来书2:11,14-18）。（沃尔特克）
v.“现在我有一个问题要问：这个问题我要问这里的每一位男士、每一位女士，还有每一个孩子——耶稣基督是你的朋友吗？你在宫廷里——在天堂的宫廷里有朋友吗？那位审判活人和死人的主，他是你的朋友吗？你能说你爱他吗？他有没有以爱的方式向你显明自己？亲爱的听众，不要替别人回答这个问题；要为你自己回答。同龄人或农民，富人或穷人，有学识的，没文化的，这个问题是给你们每个人的，所以，问问自己吧，基督是我的朋友吗？”（司布真）
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik