箴言2– 智慧的保护之力

箴言第二章本身是一个独立单元。“这首‘字母’诗是一个由22节经文组成的句子，与希伯来字母表中的字母数量相匹配，这或许是为了体现其完整性。”（布鲁斯·沃尔特克）

A. 神赐予的智慧。

1.（1-5）对智慧的探寻

我儿，你若领受我的言语，

存记我的命令，

侧耳听智慧，

专心求聪明。

呼求明哲，

扬声求聪明。

寻找它，如寻找银子，

搜求它，如搜求隐藏的珍宝，

你就明白敬畏耶和华，

得以认识神。

a. 我儿，你若领受我的言语：在箴言的第一章，所罗门开始对他的儿子说话，教导他走智慧的道路。在这里，他继续教导，劝他儿子领受我的言语并存记我的命令。若不接受且不珍惜，智慧就永远无法使我们受益。

i. “寻求智慧虽然艰辛，但并非没有引导。其起点是启示——即有具体的启示（言语），也有实用的启示（诫命）；其方法不是随意的推测，而是珍视并探索已接受的教导，以便深入领悟其中的原则。”（柯德纳）

ii. “‘领受’与‘存记’相对应，这种用词表明大多数教导无法立即派上用场，而是要过些时日才能感受到其教育意义。”（罗斯）

iii. 存记我的命令：“神的心意是让我们把他的智慧化为我们自己的智慧。我们自己要从圣经中学习神的智慧，没有人可以代替我们学习。神委派牧师帮助我们成长，但我们必须将神的话语变成我们自己的，这样我们就会随时拥有神的话语。”（菲利普斯）

iv. 存记我的命令：“一个人若只是将自己职责的准则留在圣经里和头脑中，他就不可能是一个可靠、始终如一的人；他的心没有投入，他的顺服是不得已而为之，或者是出于一种责任感：而并非一个有爱、尽职尽责的孩子对慈爱的父所表现出的顺服。一个将上帝的话语铭记于心的人，他发自内心行事；在所有事情上他的心都与神相合，他乐意遵行他天父的旨意，因为神的律法在他心里。”（克拉克）

b. 专心求聪明：这意味着需要付出努力。必须用心去求聪明。得聪明不会偶然发生。这种智慧、洞察力和聪明必须像寻找银子和隐藏的珍宝一样去探寻。

i. 在这几节经文中，所罗门描述了我们必须寻求智慧的诸多方式。

· 领受。

· 存记。

· 侧耳听。

· 专心求。

· 呼求，扬声求。

· 寻找，搜求。

ii. 这样追求智慧的人不会失望。“但这种探寻必须是认真的、竭尽全力的。智慧之道绝不会向那些轻慢的人显露。”（摩根）

iii. “必须有求知的意愿和渴望（箴言2:1-2）。除此之外，还必须要有勤奋。那些启发性的词语如‘呼求’、‘扬声求’、‘寻找’、‘搜求’，所有这些都表明了渴望，藉全身心的投入体现出来。”（摩根）

iv. 专心求聪明：“身体的专注、心思的专注以及记忆的留存，是一切追求智慧者所不可缺少的；比如国王爱德华六世，他听神的话语时总是起身站立，做笔记，之后还会认真研读，并通过默想来影响自己的情感。”（特拉普）

v. 寻找它如寻找银子：“指的是开采和融炼之后的白银，而不是原始状态的贵金属。”（沃尔特克）

vi. 寻找它如寻找银子：“在所有的迟延、失望和困难中，仍怀有同样不倦的勤奋、热切的愿望和耐心的期待，就如同世人在获取财富或挖掘银矿时所表现的那样。”（普尔）

vii. “人如何求财？为了致富他们有什么不能做的呢？读者啊，你要像贪婪的人寻求财富那样恳切地寻求自己灵魂的救赎；如果你对真正财富的追求不如他对会消失的财富的追求，你该为自己感到羞愧。”（克拉克）

c. 你就明白敬畏耶和华：所罗门确立了敬畏耶和华是知识和智慧的开端的原则（箴言1:7）。这里他教导我们，如果不努力寻求智慧，我们将缺乏对耶和华的敬畏和对神的认识。

i. 得以认识神：“简而言之，‘认识神’是指藉遵守他的话与他亲近（参见撒母耳记上3:7）。”（沃尔特克）

2. (6-9) 智慧的益处。

因为耶和华赐人智慧。

知识和聪明都由他口而出。

他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌。

为要保守公平人的路，

护庇虔敬人的道。

你也必明白仁义、公平、

正直，一切的善道。

a. 因为耶和华赐人智慧：这就解释了为什么敬畏耶和华是智慧的根基，也是追求智慧的一个重要方面。真正的智慧在他里面，是他赐予的。

b. 知识和聪明，都由他口而出：神赐智慧最重要的方式是通过他口中所说的话。他的话揭示了知识和聪明。在他在话语中，他为正直人存留真智慧。

c. 给行为纯正的人作盾牌：神不仅藉他的话语赐下智慧；他还积极采取行动来守护和保守那些行他旨意的人。

d. 你也必明白仁义，公平：意思是我们需要神的这种保护才能获得这种合宜的聪明。世界上有太多错误的观念，若没有神保守我们远离虚假和愚蠢，我们就永远无法持守智慧和真实。

i. 你也必明白仁义，公平：“凡蒙神教导的人就明白公平、怜悯、仁义、真理的完全的律法；神已经把这些写在他心里。仅凭书本了解这些事的人，永远不太可能去践行或从中受益。”（克拉克）

ii. 一切的善道：“道（希伯来语magal；见箴言2:15）指的是‘车辙’，是当地面松软时，马车车轮压出的痕迹，待地面变干变硬后，其他人就不得不沿着这些痕迹前行。”(沃尔特克) 我们也会为自己的人生留下轨迹、车辙、道路——智慧能帮助我们造就美好且有益的‘车辙’，也就是习惯。

B. 智慧的护卫力量。

1. (10-11) 概括性陈述。

智慧必入你心，

你的灵要以知识为美。

谋略必护卫你，

聪明必保守你。

a. 智慧必入你心：所罗门前面提到了与智慧相关的保护（箴言2:7-8）。这里他解释了当我们获得智慧并珍视神的知识时，会有怎样的变化（你的灵要以知识为美）。

i. “第10至11节宣称，智慧使人在生活中获得快乐和稳健。一个人学得的智慧越多，就越渴望和享受智慧。此外，智慧还会保护跟随它的人，使他免于做出以后只会带来后悔的决定。”（加勒特）

ii. 你的灵要以知识为美：“属灵的喜乐能克制罪恶。一个人刚尝过精美的佳肴，他不会再贪恋粗陋的食物。神的道上必有快乐，因为人在其中将自己的灵魂交与神，而神是一切美善的源泉；因此，他们对罪恶那索然无味的愚蠢行径极度厌恶。”（特拉普）

b. 谋略必护卫你：我们需要神的保护才能获得智慧（箴言2:7-8），而智慧也会保护我们。聪明必保守你，使你远离生活中许多愚蠢的选择和有害的后果。

2.（12-15）智慧拯救我们脱离恶人。

要救你脱离恶道，（恶道：或作恶人的道）

脱离说乖谬话的人。

那等人舍弃正直的路，

行走黑暗的道，

欢喜作恶，

喜爱恶人的乖僻，

在他们的道中弯曲，

在他们的路上偏僻。

a. 要救你脱离恶道：智慧能使我们远离恶道，不与说乖谬话的人交往。我们堕落的本性可能会被乖谬话所吸引，但智慧会保护我们远离那条路，远离那等舍弃正直的路的人。

i. “神所应许的保护，首先是救我门脱离那些背道之人，他们选择黑暗和弯曲的道路，而非天父光明正直的道路。”（沃尔特克）

b. 欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻：堕落的本性不仅被邪恶和乖僻的事物所吸引，还会因它们欢喜，在其中快乐。人在其中会将羞耻抛诸脑后，反而会庆祝错误和扭曲的东西。这种对乖僻之事的颂扬并非我们这个时代所独有，但它确实成了我们现今时代的显著特征。

i. 喜爱恶人的乖僻：“他们欢喜（yagilu），这是他们内心喜悦的外在表现，表达的是一种旺盛、热烈、自发的欢呼喜乐，就如同在低俗的剧院和血腥的竞技场上所听到的那种欢呼声一样。”（沃尔特克）

c. 在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻：智慧保护我们免受这些恶人的伤害。若没有智慧的保护，他们弯曲的行径就会伤害我们，而我们也会因他们偏僻的品性而遭受痛苦。

3. (16-22) 智慧救我们脱离淫乱的妇人。

智慧要救你脱离淫妇，

就是那油嘴滑舌的外女。

她离弃幼年的配偶，

忘了神的盟约。

她的家陷入死地，

她的路偏向阴间。

凡到她那里去的，不得转回，

也得不着生命的路。

智慧必使你行善人的道，

守义人的路。

正直人必在世上居住，

完全人必在地上存留。

惟有恶人必然剪除；

奸诈的必然拔出。

a. 要救你脱离淫妇：所罗门在这里特别对他的儿子说话（箴言2:1），他的儿子很容易被淫妇欺骗并落入其圈套。智慧可以保护他免受其害。

i. 圣经中的智慧远比当今世界的许多流行思想更为复杂深刻。今天，人们倾向于不加区别地看待事物；例如，将所有女性视为男性的受害者。这就是拒绝了有淫妇存在的观念，认为如果男女之间存在不正当婚外情，那男方一定是加害者，而她一定是受害者。圣经看人类和人际关系远比这复杂得多。

ii. 淫妇……外女：“这两个词的字面意思是‘外人’或陌生人；如在这里的语境中（参16节下），指的是‘在（一个男人的）正当关系圈子之外的一个人，即妓女或通奸者’。（柯德纳）

b. 那油嘴滑舌的外女：在所罗门以任何其他方式描述淫妇之前，他先把她描述为用油嘴滑舌勾引人的外女。雅歌向我们展示了所罗门王了解女性容貌的魅力，但外女的油嘴滑舌中也同样有着巨大的诱惑力。

i. 那油嘴滑舌的：“Hechelikah，就是那甜言蜜语的女子。原意是指一个妓女的油腔滑调。英文中的 lick（舔）一词被认为是源自该词。”（克拉克）

ii. 油嘴滑舌：“其词根的名词衍生词用于描述大卫的五颗‘光滑’的石子。其动词的字面意思是“打光”金属（以赛亚书41:7）。在何西阿书10:2，它被形容一颗“圆滑的”心（诡诈的心）。”（沃尔特克）

iii. “这种勾引的巧妙之处源于谄媚的言辞——淫妇说话很动听（见箴言5:3）。箴言7:14-20中有这种言辞的例子。”（罗斯）

c. 她离弃幼年的配偶：所罗门所指的这个不道德的妇人有不忠的过去。这不仅体现在她与男人（她幼年的配偶）的关系上，更重要的是，她对上帝也不忠诚（忘了神的盟约）。

i. 忘了神的盟约：“婚姻是一种复合契约，部分涉及信仰层面，部分涉及民事层面：双方首先将自己与上帝联结，然后彼此联结。这种契约是与上帝订立的，而上帝也有随时的预备接受人的违约，使人承担违约的后果。”（特拉普）

d. 她的家陷入死地：这是智慧所提供的保护的重要层面，就是看清一条路通向何方。与谄媚的外女共度时光似乎很美好，但智慧可以帮助我们明白这最终会通向何方——就是死地。

i. 她的家陷入死地：“可叹啊，有多少人竟因此而丧失了自己的灵魂！肉体的情欲尤其会‘与灵魂争战。’（彼得前书2:11）正如有人所言，地狱里最多的就是漂亮的面孔了。（特拉普）

ii. 马修·普尔（Matthew Poole）描述了她的家陷入死地的许多方式：“损耗一个人的活力，缩短他的寿命；使他患上许多危险的疾病，医生们已经指出并证实，这些都是无节制的私欲所导致的后果；还导致嫉妒的丈夫或朋友的愤怒，有时候会面对民事司法的惩处。并且毫无疑问，如果没有悔改，还会遭致神的愤怒和第二次的死。”

iii. 她的家陷入死地：“自甘堕落从事卖淫的女人很快就会染上，而且通常会传播一种疾病，最糟糕的是，它签署了最快和最有效走向死亡的通行证。”（克拉克）

iv. 她的路偏向阴间：“她不仅是自己沉沦至死，而且她的道路通向‘阴间’（新国际版英文圣经，‘死者的灵’）。‘阴间’是指阴间的居住者；这个词描述了那些失去生命力和力量之人的阴暗的未来。”（罗斯）

v. 她的路偏向阴间：“另一方面，那些进入不道德女子居所的人，只会看到先于他们而去之人的幽魂，而且等到发现时已为时太晚，根本没有了退路。”（加勒特）

e. 凡到她那里去的不得转回：正如箴言中的诸多表述一样，这不是一个绝对的应许，而是一条真实的原则。所罗门见过许多人与不道德女子相伴走入死地，再也没能转回到智慧之路。

i. 凡到她那里去的：这个提法在创世纪16:2中译为同房，并在创世纪6:4中被翻译为交合，专门指性交。

ii. 早年就放荡不羁和性犯罪的生活，更让人很难改过自新。永远不走这条路才是更好的选择。这就是为什么所罗门警告说，凡到她那里去的不得转回：“通奸者和嫖娼者很少会悔改，他们通常会因情欲的力量及其欺骗性，以及神对这些人特别施加的公正审判，而变得心肠刚硬。”（普尔）

f. 奸诈的必然拔出：所罗门提醒他的儿子走外女之路的后果。它会招致神的管教或审判，根据神与以色列所立之约，他应许正直人必在世上居住，但奸诈的必然拔出。这些后果让我们面临一个清晰的抉择——非此即彼。

i. “如果我们想要获得属灵的智慧，就要付出代价，但如果我们不得智慧，那就要付出更大的代价。我们必须通过研读神的话语与他同行。”（维尔斯比）

ii. 正直人必在世上居住：“活在摩西律法之下的这位智者，在此是以摩西律法的方式说话；（申命记11:8）。”（特拉普）

iii. “在这里，恶人必被剪除，因为他们污秽了地，并威胁到义人与他们的神之间的关系。”（沃尔特克）