箴言24– 智慧、爱与尊重
A. 智者30言的其余部分。
1. (1-2) 不要嫉妒恶人，也不要与他们交往。
你不要嫉妒恶人，
也不要起意与他们相处。
因为他们的心，图谋强暴。
他们的口谈论奸恶。
a. 你不要嫉妒恶人：对于正直的人来说，这是一种常见且有时难以抗拒的诱惑。有时恶人似乎得势，我们可能会嫉妒他们，然后会想与他们相处。
i. 布里奇斯论那些嫉妒恶人的人：“这种邪恶的念头，即便未引发公然的丑事，也会诅咒我们所受的祝福，使我们的美德枯萎，破坏我们的安宁，蒙蔽我们的信心，有损我们作为基督徒的见证。”
b. 因为他们的心，图谋强暴：这句箴言所指的邪恶是强暴和奸恶。通过强暴和奸恶获得金钱和地位看似快速而轻松，实际上是一种必须抵制的诱惑。
i. “医治嫉妒的解药就是长远的眼光：就是看到要到来的荣耀（箴言23:18）或要到来的黑暗（箴言24:20）。”（柯德纳）
2.（3-4）家庭的智慧。
房屋因智慧建造，
又因聪明立稳。
其中因知识充满
各样美好宝贵的财物。
a. 房屋因智慧建造：我们会联想到建造一座房屋的材料，以及智慧、好的工程设计和施工是多么必要。家庭的道德和属灵价值也是如此。这些道德和属灵价值，必须通过智慧建造并藉着聪明立稳。
i. 恶人的房屋并非建立在智慧之上。“它不过是冬日堆砌的雪屋，在夏日阳光的威力下便会消融。”（盖尔，引自布里奇斯）
b. 其中因知识充满各样美好宝贵的财物：用神的智慧、神的聪明和神的知识建造一个家庭，所带来的祝福，在属灵层面，在物质层面，都会有各样美好宝贵的财物。寻求并尊崇神之智慧的家庭，必蒙神的赐福。
i. “填满房子的珍贵珠宝，这表明了家庭充满了和谐、爱以及安全感和稳定性。”（加勒特）
3. (5-6) 智慧的力量。
智慧人大有能力。
有知识的人，力上加力。
你去打仗，要凭智谋。
谋士众多，人便得胜。
a. 智慧人大有能力：所罗门知道智慧的力量，又知道有知识的人，力上加力。而愚蠢使人变得软弱和脆弱。
i. 智慧人大有能力：“勇敢而坚毅，凭借智慧能够成就比他人仅凭自身力量所能完成的更大的事。”（普尔）
b. 你去打仗，要凭智谋：智慧的力量并非孤立存在；有智慧的人了解并使用他人的智谋。智慧让人知道如何藉着他人的智谋和谋士众多而得胜。
4. (7-9) 愚蠢的罪。
智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内，不敢开口。
设计作恶的，必称为奸人。
愚妄人的思念，乃是罪恶。亵慢者为人所憎恶。
a. 智慧极高，非愚昧人所能及：愚昧人一看到智慧，会觉得智慧对自己来说高不可攀，认为它过于高深莫测、超凡脱俗，还往往以自己愚蠢的浅薄为傲。
i. 非愚昧人所能及：“在他看来，他觉得智慧太难获取，对达到智慧感到绝望，还假装认为这不可能实现，因为他不愿付出努力或麻烦去追求智慧。”（普尔）
ii. “单纯且勤奋的人证明，这宝藏并非真的遥不可及；但对愚人来说，它却高不可攀。他那狭隘的头脑永远无法企及如此崇高之事。他既不理解智慧，也无心向往，更没有精力去把握。”（布里奇斯）
b. 所以在城门内，不敢开口：通常，愚昧人会被剥夺影响力和领导地位。在长者们聚集和做决策的地方（城门），愚昧人不敢开口。
i. 在城门内，不敢开口：“1. 当他在地方官长面前受到指控时，他无法为自己辩解，这是他咎由自取。或者，2. 在智者云集的公共集会上，他不知道如何说出得体且有益的话。（普尔）
ii. “注意愚昧人没有在制定公共政策的场合里发言的能力。因此，这句话劝诫人不要做无能的愚昧人，而要成为有能力的智者。”（沃尔特克）
c. 设计作恶的，必称为奸人：图谋作恶的恶人必被当作是奸人——愚妄人的思念，乃是罪恶，那恶人为人所憎恶.
i. 必称为奸人：“希伯来文意为‘制造麻烦的高手’。意思是，尽管他用正当的借口掩盖他的邪恶阴谋，还想得到更高的尊重，但他仍会被人察觉，并被打上他应得的恶名标签。”（普尔）
ii. “在这里，‘设计作恶的’的形像是一个冷酷、精于算计且积极行事的人：‘愚昧人能够进行高强度思维活动，但最终都归结为罪恶’……。这种人无视一切道德，公众迟早会对他忍无可忍。”（罗斯）
iii. 亵慢者为人所憎恶：“卑贱者会讥诮他人，正如那些卑鄙之徒讥讽大卫，（诗篇35:15）仆人多比雅讥诮尼希米。（尼希米记2:19）亵慢人是最卑贱的人。七十士译本称它们为害虫，（诗篇1:1）不可救药的人，（箴言21:11）骄傲的人，（箴言3:34）无用之人，（箴言9:12）。”（特拉普）
5. (10) 力量的衡量。
你在患难之日若胆怯，
你的力量就微小。
a. 你在患难之日若胆怯：患难之日临到每个人。最虔诚和最邪恶的人都会经历各自的患难，这是对他们的考验，看他们是否会因此而胆怯。
i. “经受考验的时候，我们应该努力更加勇敢；一个人若失去勇气，即使有力量对他也无济于事。”（克拉克）
b. 你的力量就微小：患难之日并没有使你的力量微小；而是暴露了你力量的微小。从某种意义上说，我们应该欢迎患难之日，因为它会显明我们是强壮还是软弱。
i. 对于那些觉得自己力量微小的基督徒，布里奇斯有一句鼓励的话：“每天把自己交托给他，因为他的恩典够你用。所以向前走吧，同时兼具软弱与刚强——因软弱而求刚强，在软弱中显出刚强。”
6.（11-12）帮助那些正走向毁灭的人。
人被拉到死地，你要解救。
人将被杀，你须拦阻。
你若说，这事我未曾知道。
那衡量人心的，岂不明白吗？
保守你命的，岂不知道吗？
他岂不按各人所行的，报应各人吗？
a. 人被拉到死地，你要解救：这指的是那些正在走向毁灭的人，这些人将被杀。我们若有机会，应该解救他们，拦阻他们被杀。
i. 人被拉到死地：“这些人可能是被（可能是错误地）判处死刑的真正的囚犯。若有可能，任何人都需要采取非常手段来确保他们获释（一个戏剧性的现代例子是第二次世界大战期间，欧洲犹太人遭受的种族灭绝）。或者，这些人因为道德和属灵上的盲目，正一步步走向灭亡。”（加勒特）
ii. “人被拉到死地，你要解救,”以斯帖的故事就是一个很好的例子。以斯帖确实勇敢地拯救了面临死亡的以色列民族，尽管她本可以轻易地忽视自己的责任。
b. 你若说，这事我未曾知道：我们不应该对那些被拉到死地的人漠不关心。他们一再拒绝神的智慧，充满敌意，因此很容易放弃他们或者对他们视而不见。然而，那衡量人心的神，知晓并会考量这一切。
i. “我们不能对周围的恶行视而不见，并说我们对此不负有责任。我们不能闭眼无视那些恶行、暴政和压迫。”（迈耶）
c. 他岂不按各人所行的，报应各人吗？神会让愚妄人为自己的愚蠢负责，但也要冷漠的人为他们的冷漠负责。神会按各人所行的，报应各人。
i. 按各人所行的，报应各人：“神一定会按你对待他人一样的方式对待你，要么奖赏你对职责的履行，要么惩罚你对职责的疏忽。”（普尔）
ii. “这位全知全能的至高者行事公正，不像那些消极怯懦之人。如果一个人对帮助受害者的事情视而不见，不做任何事情帮助他们，他面临危机的时候，生命的保护者也会对他视而不见。对此，务必要坚信不疑！”（沃尔特克）
7. (13-14) 智慧的甜蜜。
我儿，你要吃蜜，因为是好的。
吃蜂房下滴的蜜，便觉甘甜。
你心得了智慧，也必觉得如此。
你若找着，至终必有善报。
你的指望，也不至断绝。
a. 我儿，你要吃蜜，因为是好的：吃蜂蜜会品尝到甜蜜滋味，这是一种回报。这种因果关系是很容易理解的。
i. “这句箴言取材于蜂蜜的形象；蜂蜜的保健功效与智慧形成了很好的类比。”（罗斯）
ii. “倡导正确的行为，并非仅仅基于严苛的道德准则，还因为它是获得纯粹快乐和实现梦想的最佳途径。”（加勒特）
b. 你心得了智慧，也必觉得如此：得智慧必得生命的赏赐，如同品尝蜂蜜时感受到的甜蜜滋味。我们应该学会分辨并领略智慧的美妙。我们若体会到智慧的赏赐，我们的指望，也不至断绝。
i. 你若找着：“他借此暗示，在追求智慧的过程中确实有一定难度与困扰，但获得它时，其所带来的美妙与益处，足以丰厚地补偿此前付出的艰辛。”（普尔）
8.（15-16）义人的坚韧。
你这恶人，不要埋伏攻击义人的家。
不要毁坏他安居之所。
因为义人虽七次跌倒，仍必兴起。
恶人却被祸患倾倒。
a. 不要埋伏攻击义人的家：这箴言的智慧，体现在对恶人的吩咐中，告诫恶人不可抢劫，也不可毁坏义人的家。
b. 因为义人虽七次跌倒，仍必兴起：恶人不该抢劫义人原因在于，义人终久必不败落。他即便跌倒——哪怕是七次！ ——他仍必兴起。
i. 许多解经家坚持认为，此处义人可能经历的跌倒是困境，而非犯罪。或者二者都有可能。
ii. “尽管神有时允许强暴之手毁坏义人的居所，诱惑侵扰他的心灵，允许苦难压迫他的身体，他还是能不断地胜过；他每次历经磨难，他都会更有荣光，更加纯洁。”（克拉克）
c. 仍必兴起：这不仅是对恶人的警告，也是给义人的保障。义人可以深信，那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子（腓立比书1:6）。他们可以凭借这种信心，来坚固他们永不放弃的决心，即便他们可能会七次跌倒。
i. “有力量面对生活，从生活的打击中获益，化不利为有利，从苦难中收获有价值的东西，是一种义行，它源于走在智慧之路上，是顺服敬畏耶和华的启示和权柄所带来的结果。”（摩根）
d. 恶人却被祸患倾倒：恶人与义人有着不同的命运。神必庇佑和保守他的义人，恶人却……倾倒，不再起来。
i. “相反，恶人必不能存活——没有神，他们就没有力量从不幸中崛起。关键是，义人最终必得胜，那些与他们的作对的人必因他们的恶行跌倒。”（罗斯）
9.（17-18）不要为恶人的悲惨命运而欢欣。
你仇敌跌倒，你不要欢喜。
他倾倒，你心不要快乐。
恐怕耶和华看见就不喜悦，
将怒气从仇敌身上转过来。
a. 你仇敌跌倒，你不要欢喜：当有人跌倒时，我们不应幸灾乐祸。它不应该使我们的心……快乐。扫罗战死时，大卫并没有欢喜（撒母耳记下1:11-12）。
i. “当庞培的头颅被呈到凯撒面前时，凯撒哭了，并说，Victoriam volui, non vindictam（意思是，‘我要的是胜利，而非复仇’）。”（特拉普）
b. 恐怕耶和华看见就不喜悦：如果神看到我们为恶人跌倒而欢喜，他可能会将怒气从仇敌身上转过来，责备我们骄傲、不爱恶人的心。
i. “因此，我们若想要神继续对恶人发怒，那最好就不要幸灾乐祸。”（罗斯）
10. (19-20) 不要让恶人使你忧虑。
不要为作恶的心怀不平。
也不要嫉妒恶人。
因为恶人终不得善报。
恶人的灯也必熄灭。
a. 不要为作恶的心怀不平：箴言24:1告诉我们不要嫉妒恶人；这里又告诫我们不要因他们而烦恼（心怀不平），也不要嫉妒恶人。
i. “这里更确切的意思是，不要为那些作恶的人生气。热爱真理的人，自然会对那些宣扬或实行不敬虔行为的人的厚颜无耻感到愤怒。”（加勒特）
b. 恶人的灯也必熄灭：这是说到死亡在今生和来世都在等着恶人。他们在今生经历的任何美好或快乐，都是他们所能拥有或经历的最好的事了。恶人不得善报。
i. 恶人的灯也必熄灭：“想着恶人的灯终将熄灭，我们心中的嫉妒之火便会消退。”（沃尔特克）
ii. “有时，人们胆子大到亲手掐灭自己的烛光。不信神的霍布斯说：‘我把身躯交予尘土，把灵魂交予未知。我要在黑暗中纵身一跃。唉，这难道不是跃入永远的黑暗吗？（布里奇斯）
iii. “有些人认为这段经文暗示着罪人的湮灭；但它指的并非是存在与否，而是其存在的状态或情形。恶人会继续存在；但他们不会幸福。”（克拉克）
11. (21-22) 敬畏神与君王。
我儿，你要敬畏耶和华与君王。
不要与反覆无常的人结交。
因为他们的灾难，必忽然而起。
耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？
a. 你要敬畏耶和华与君王：智慧教导我们要敬畏耶和华，但敬畏……君王同样也是智慧。地上的统治者值得我们尊敬与敬重（罗马书13:1-7）。
i. “他把神放在君王之前，因为首先要事奉神，我们对君王的顺服，应是在顺服神的前提下，且在那些不违背神旨意和诫命的事情上顺服。这一点，无论是从圣经经文，如使徒行传5章29节，还是从明智冷静的非信徒的判断与实践中，都清晰可见。”（普尔）
b. 不要与反覆无常的人结交：不要与反覆无常、图谋变革之人交往：那些企图推翻或改变现有体制的人必须格外小心。革命者往往发现他们的灾难，必忽然而起，他们的革命可能带来巨大的毁灭。
i. “人们应该敬畏神和政府，因为二者都会惩罚叛逆者。”（罗斯）
ii. 反覆无常的人：“可拉及其同党、押沙龙、示巴，还有那十个喊着‘减轻我们的负担’的支派皆是如此；撒母耳时代那些叫嚷着‘我们定要一个王治理我们’的人也属于此类人。”（特拉普）
B. 智者的更多言论。
1. (23-25) 真正正义的重要性。
以下也是智慧人的箴言。
审判时看人情面，是不好的。
对恶人说，你是义人的，
这人万民必咒诅，列邦必憎恶。
责备恶人的，必得喜悦。
美好的福，也必临到他。
a. 以下也是智慧人的箴言：智者的30句言论系列在箴言24:22结束。在这里，直到箴言24章的结尾，是智慧人的另外一组言论。
b. 审判时看人情面，是不好的：无论是在正式的法庭上，还是在日常的交往中，我们都不应该仅仅看人情面做出审判。与我们相似的人可能是错的，而与我们不同的人可能是对的。
i. 审判时看人情面：“希伯来语中，意为‘看人的情面’；不是就事论事，而是看人下菜碟；听的是人的说辞，而非事情的缘由；不是根据真理和公平来判断，而是根据个人看法和表面现象——或是出于畏惧，或是出于偏袒。”（特拉普）
c. 你是义人的：这些话是不应该对恶人说的。在一个智慧、道德的社会中，万民必咒诅具有如此混乱的道德判断的人，列邦必憎恶他。
i. 我们当今时代愚昧的一个标志就是，今天许多邪恶、行骇人听闻之事的人却被说成“是义人”。这句谚语所描绘的社会文化，比我们当下的文化更具智慧。
d. 责备恶人的，必得喜悦：恶行应当被正视和谴责。我们不应该美化恶人或为其恶行找借口。
2. (26) 应对正直的魅力。
应对正直的，犹如与人亲嘴。
a. 应对正直的：对问题或难题的正确回答总是受到智者的欢迎。我们会想到，耶稣基督多次被问及棘手的问题时，总是应对正直。
i. “请注意这一矛盾之处：适当的直率，虽然看似代价高昂，却能赢得感激，并具有其特殊的魅力。”（柯德纳）
b. 与人亲嘴：应对正直来自口中，就像一个友好而热情的亲吻。
i. “应该以爱和尊重对待他。”（克拉克）
ii. “圣经中仅有此处提及亲吻嘴唇这一特别象征。希罗多德（历史1.134）记载，在波斯人中间，这是真挚友谊的象征。这个比喻表明，真诚是友谊的特征。”（罗斯）
3. (27) 明智地安排你的工作。
你要在外头预备工料，
在田间办理整齐，
然后建造房屋。
a. 你要在外头预备工料：其含义是，在建造房屋之前，必须做好适当的准备工作。必须整理好施工场地和地面。智慧告诉我们，工作应该有适当的规划和正确的顺序。
i. 外头：“这包括耕地、种植花园和果园，以便其产出果实。”（沃尔特克）
ii. “凡事要有计划。在冬季就准备好种子、农具、器械、装备等，以便播种和收获时使用。”（克拉克）
b. 然后建造房屋：有些人想在没有准备田间的情况下直接开始建房。这种愚蠢的做法是不会得到祝福的。要先做好准备工作，然后建造房屋。
i. “这强调先生产后消费的实用法则，这是懒惰的人不愿接受的规则。”（加勒特）
ii. “在所罗门建造宏伟的圣殿之前，就已经做好了各项准备工作。同样，属灵的殿是由预备好的、合宜的材料建成的，因此在主里成长为一座圣洁的圣殿（以弗所书2:21-22）。”（布里奇斯）
iii. “正如在乡村经济中，精心耕种的田地为农舍提供存在的基础并维持其运转，同理，在步入婚姻之前，（在物质与精神层面）都应构建起一种井然有序的生活。”（柯德纳）
4. (28-29) 如实评价他人的重要性。
不可无故作见证，陷害邻舍。
也不可用嘴欺骗人。
不可说，人怎样待我，
我也怎样待他，我必照他所行的报复他。
a. 不可无故作见证，陷害邻舍：只有在有正当合理的理由时，我们才应该反对某人。如果我们经常说别人的坏话来取悦他人和自己——那这是一种罪。
i. “利益是引诱贼的诱饵；情欲是引诱奸夫的诱饵；报复心是引诱杀人犯的诱饵。但很难说证人能从指证邻居中得到什么好处。这种罪恶的诱惑与撒旦本人所感受到的诱惑如出一辙，即纯粹出于对罪恶本身的喜爱。”（布里奇斯）
b. 用嘴欺骗人？我们无故说别人坏话时，通常会夸大事实或歪曲真相，这就成了欺骗。
c. 我也怎样待他，我必照他所行的报复他：这是智慧和恩典告诫我们不要说的。我们不应以恶报恶（帖撒罗尼迦前书5:15）。仅仅因为有人说了我们的坏话或对我们说谎，并不意味着我们就该以牙还牙，说他们的坏话或谎话。
i. “根据圣经的教导，受伤害的一方必须爱他的邻居（利未记19:18），并将不公正的事交给至高无上的神和他选定的审判官来裁决。”（沃尔特克）
ii. “因受到冤屈而进行报复是再自然不过的事，世人将其视为正当的情绪、恰当的反应，而认为容忍冤屈是懦弱和缺乏男子气概的表现。但基督的教导并非如此。”（特拉普）
5. (30-34) 懒惰之人的悲剧。
我经过懒惰人的田地，
无知人的葡萄园。
荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。
我看见就留心思想，我看着就领了训诲。
再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，
你的贫穷，就必如强盗速来，你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。
a. 荆棘长满了地皮：这就是智慧人在懒惰人的田地或葡萄园里看到的。懒惰人没有种荆棘、刺草，也没有刻意拆掉石墙。然而，他的懒惰却使得这些事情发生，就好像他是故意为之一样。
i. “以赛亚书28:24-29描述了精心、勤劳的田间劳作是怎样的。”（沃尔特克）
b. 我看见就留心思想：智慧人从懒惰人的悲剧中汲取了教训。他不必遭受和懒人一样的痛苦，就能学到功课。这正是智慧的标志之一。
i. “这种情形使读者想到那些年久失修的房屋，并会得出相同的结论。同时与诗人一样，对懒惰人的家的糟糕状况感到厌恶。”（加勒特）
c. 再睡片时，打盹片时：懒惰的人就是这样为自己的疏忽自我辩解。“再睡片时不会有什么坏处；当然，我们都需要打盹片时。”问题不在于懒人的睡眠，而在于他对职责的忽视。
i. “放心吧；如果我们忽视，再好的东西也会变糟。只要忽视，恶果自会产生。如果你想知道救赎之道，我必须费些力气给你讲；但如果你想知道堕落之路，我的回答很简单，因为只需疏忽就行。”（司布真）
d. 你的贫穷，就必如强盗速来：这就是懒惰人的命运。由于他们有罪的疏忽，贫穷会突然猛烈，不受欢迎的降临，就像一个强盗来到一样。在这种情况下，懒惰的人觉得自己无辜，因为他没有有意、主动地种下荆棘或推倒墙壁，但他对职责的忽视导致了这些后果——他没有任何借口。
i. “但让我们看看属灵上的懒惰人。如果一片被忽视的田地是一个荒凉的景象，那么一个被忽视的灵魂又会是怎样呢！这样的灵魂，如果被遗弃在自己的贫瘠中，而不是播下恩典的种子，就会长满荆棘和荨麻。”（布里奇斯）
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik