箴言25– 希西家所辑录的所罗门箴言集
A. 在君王和审判官面前的智慧。
1. (1) 希西家收集的所罗门箴言。
以下也是所罗门的箴言。
是犹大王希西家的人所誊录的。
a. 以下也是所罗门的箴言： 这一部分箴言集的范围是从25:1到29:27，构成了箴言这卷书的五章内容。这些也是由所罗门所写，但却是在所罗门死后约270年，在犹大王希西家的监督下汇编而成。
i. 列王纪上4:32告诉我们，所罗门讲过三千句箴言。即使加上希西家的收集，箴言这本书也并未收录所罗门所有的箴言。
b. 犹大王希西家的人所誊录的：犹大王希西家在位时，正值国家属灵复兴时期。他发现了这些尚未问世的所罗门箴言后，便将这些章节添加到之前收集的箴言集中。
i. 希西家的人：“指希西家为这项工作所任命的某些人，无论他们是像以赛亚、何西阿或弥迦这些与他同时代的先知，还是其他一些人，既不清楚具体是谁，也无关紧要。”（普尔）
2. (2-5) 君王的智慧。
将事隐秘，乃神的荣耀。
将事察清，乃君王的荣耀。
天之高，地之厚，
君王之心也测不透。
除去银子的渣滓，就有银子出来，
银匠能以作器皿。
除去王面前的恶人，
国位就靠公义坚立。
a. 将事隐秘，乃神的荣耀：宇宙中有许多奥秘，既有物质层面的，也有属灵层面的。神隐藏了许多事，这正是神荣耀的一种表现。神藉此告诉我们，“你所看见的使你惊奇；而你看不见的，我所隐藏的，是更大的事。”
i. “神那些高深莫测的奥秘——如三位一体、神人两性（神性与人性在基督里的）合一、他奇妙的旨意，以及对他旨意奇妙的施行等等——这些都极大地彰显了他无穷的智慧和超凡的伟大。”（特拉普）
ii. “然而，我认为在神的话语（圣经）中，有些事直到必死的生命被永生吞灭之时，才会完全揭晓。因为如今我们仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”（克拉克）
b. 将事察清，乃君王的荣耀：将神所隐藏的事察清，大人物（君王）的荣耀。这是说到我们在属灵世界中对神奥秘的探究，但或许更指的是物质世界中神的奥秘。当人寻求科学知识，试图了解神在他的创造中所隐藏的奥秘和精妙时，他们展现出了人类荣耀的一个方面，甚至可以说是君王的荣耀。因此，我们要对科学家说，继续探索吧，并全力以赴去探索。
i. 科学家在他们所有的探索中，应该始终保持这种谦卑：将事隐秘，乃神的荣耀。“我所看到的令我惊叹，但神在他的创造中隐藏了更大的知识和智慧宝藏（罗马书1:19-20）。我不能妄自尊大地以为我能把这一切都弄清楚。”正如 G. 坎贝尔·摩根所写，“这是所有科学研究成功的原则；这是所有属灵力量得以提升的最深奥的秘诀。”
ii. “那些文士把这条箴言放在首位，这很有启发性（暗示性）…… 这其实就是源于这样一个事实，即他们曾处于一位君王的统治管理之下，而这位君王最大的荣耀，就在于怀着对耶和华的敬畏去探寻智慧的奥秘。”（摩根）
iii. “第2节似乎是有意向所罗门和希西家这两位学者型君主致敬。这句箴言诞生于学术探究与政府权力紧密相连的时代；而在现代社会，二者的联系则没那么紧密了。”（加勒特）
c. 君王之心也测不透：虽然将事察清是君王的荣耀，但有一件事是每个人都难以探知的，那就是他自己的心，我们也很难洞悉他人的内心。这样的认知对我们来说可能遥不可及，就如天高地远。然而，神却深知人心（罗马书8:27，哥林多前书2:10）。
i. 天之高，地之厚：“正如天空在地球表面之上延伸至看似无尽的高度，这里提到的深度则强调了在人类脚下，地球似乎也有着无尽的广度。”（沃尔特克
ii. 君王之心也测不透：“君王的决策超出民众的认知范围……许多事情无法让人知晓，因其‘高深莫测’，这或许是由于他超群的智慧、反复无常，亦或是出于保密的需要。”（罗斯）
d. 除去王面前的恶人：如同除去银子中的渣滓一样，也必须要将邪恶谋士和同伙从君王和统治者面前清除。那时，他们的统治（国位）必靠公义坚立。
i. “若不将银子熬净，就不能得纯银的器皿；不将恶人——包括所有邪恶的谋士、邪恶且谋私利的大臣以及谄媚者——逐出宫廷和内阁，国家就无法拥有能为民众谋福祉的国王。”（克拉克）
3. (6-7) 在君王面前的举止行事。
不要在王面前妄自尊大。
不要在大人的位上站立。
宁可有人说，请你上来，
强如在你觐见的王子面前，叫你退下。
a. 不要在王面前妄自尊大：我们应该始终避免自高自大。正如我们当在主面前谦卑自己一样（雅各书4:10），我们也应该在别人面前谦卑自己。
i. “在教会中，爱出头是敬虔的祸根。愿我们每个人都着手去拆除我们自负的高塔。”（布里奇斯）
b. 请你上来：当一个人在神和君王面前谦卑自己时，他们可能会被邀请到更高的位置。这远比傲慢地自抬身价，然后在王子面前，叫你退下好得多。耶稣在路加福音14:8-11中给出了同样的教导，最后总结道：因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高（路加福音14:11）。
i. 王子面前：“既然在尘世君王面前，人们都应如此谦逊、恭顺，那么在天国之王面前，更应何等谦卑！既然在宴会上与宾客相处要如此，那么在圣洁的集会中，与圣徒和天使共处时，又该是何等谦卑！”（特拉普）
4.（8-10）避免卷入法律纠纷的智慧。
不要冒失出去与人争竞，
免得至终被他羞辱，
你就不知道怎样行了。
你与邻舍争讼，要与他一人辩论。
不可泄漏人的密事。
恐怕听见的人骂你，
你的臭名就难以脱离。
a. 不要冒失出去与人争竞：有时诉诸法律是必要的，但我们绝不应冒失出去与人争竞。如果有可能用其他方式解决争端，我们就应该用其他方式解决。这是保罗后来对哥林多教会的教导（哥林多前书6:1-8）。
i. “把你的钱浪费在律师身上之后，他们和法官最终都会把这件事留给陪审团来裁决！打官司是多么愚蠢啊！人们是多么盲目，那些不讲原则的律师又是多么贪婪！”（克拉克）
ii. “耶稣在路加福音12:57-59中也有类似的教导。”（加勒特）
b. 免得至终被他羞辱：这是人们应该避免打官司的另一个重要原因——你可能会败诉并蒙羞。许多上打官司的人对自己的胜诉抱有不切实际的信心。
c. 你与邻舍争讼：所罗门的智慧建议是庭外和解。如果你可以庭外与邻舍争讼，那就在庭外进行。争讼可能会暴露密事，而这种密事在法庭上暴露出来可能会让你感到羞辱，那时你的臭名就难以脱离。
i. “动辄诉诸法律或找邻居评理，往往是在逃避人际关系中的个人责任——见马太福音18:15b中基督确凿的定论。”（柯德纳）
ii. “人不应为了洗刷自己或被告的名声而去诋毁他人。”（沃尔特克）
iii. 亚当·克拉克忍不住补充了以下内容：“关于这个问题，我不得不引用约翰·霍金斯爵士的约翰逊博士生平中的一段话，他引用了伦敦的塞尔温先生的话：‘考虑打官司的人，应该具备：1. 正当的原因；2. 充足的资金；3、优秀而有技巧的律师；4、充分的证据；5. 出色能干的法律顾问；6. 正直的法官；7. 智慧又有能力的陪审团； 即便上述这些资源他都拥有，但如果他没有最后一点，8. 好运气，那他仍然有可能败诉。
箴言第25章余下的部分由一些单句或双句的箴言组成，我们将逐一探讨。
5. (11-12) 箴言25:11-12
一句话说得合宜，
就如金苹果在银网子里。
智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，
好像金耳环，和精金的妆饰。
a. 一句话说得合宜，就如金苹果：一句话说得合宜有一种特别而强大的力量。在恰当的时机说出恰当的话，具有医治和坚固，引导和拯救的力量。就像一个用金子做成的苹果，放在漂亮的银盘上。
i. 一句话说得合宜：“希伯来语的意思是‘在轮子上所讲的话’—— 引申的意思是，措辞恰当、考虑周全，说得优雅且恰到好处。能够把握说话时机，就像以赛亚书50:4中所说，将话语安置在‘轮子’上，这是一种非凡的技巧。这样的话语是多么合宜’啊！”（特拉普）
b. 智慧人的劝戒，在顺从的人耳中：一句话说得合宜也可以是责备。智慧人的劝戒遇上顺从的人耳，就好像美丽的首饰（金耳环，和精金的妆饰）。
6. (13) 箴言25:13
忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，
就如在收割时，有冰雪的凉气。
a. 就如在收割时，有冰雪的凉气：这指的是一种冰爽的饮品，被冰雪的凉气所冷却，在收割时送给辛勤劳作的人。这种清凉的冷饮提神醒脑，就如同一位忠信的使者，给差他的人带去祝福。忠信的使者为差他的人所喜爱。神想要他的子民成为他福音和事工的忠信使者。
i. 在次经中有这样一段描述，一个人在在收割时因中暑而死（犹提书8:2-3）。
ii. “可能是指用雪冷却的饮品。在炎热的夏季，劳动者从高山上运来冰雪，储存在雪屋或雪洞里；例如，人们会用黄麻包裹来运输这些冰雪，以保持冷却的温度。”（沃尔特克）
iii. “第13节并非指收割的时候会下雪——那将是一场彻底的灾难。它指的是在炎热的收获季节，从山上运雪下来，为劳作的人们带来清凉。”（加勒特）
b. 叫差他的人心里舒畅：差人送信的人知道信息得到了忠实地传递，便会感到心爽与安慰。如此，今天，神也喜悦他为忠心做事的使者。
i. “使徒保罗背负牧养教会的重担时，忠心的使者能让他焦虑的心灵得到这种慰藉（哥林多前书16:17-18；腓立比书2:25-30；帖撒罗尼迦前书3:1-7）。”（布里奇斯）
7. (14) 箴言25:14
空夸赠送礼物的，
好像无雨的风云。
a. 空夸赠送礼物的：有些人什么都没给，却想被称为施予者；还有些人送出小礼物，却想被当作送出厚礼之人（例如使徒行传5:1-11中的亚拿尼亚和撒非喇）。他们想要慷慨的名声，但实际上并不慷慨。
i. “当然这里给我们的教导是，不要做出虚假的承诺。”（罗斯）
b. 好像无雨的风云：风云来时，我们就期待带来生机的雨。风云无雨，是一种失望——就像空夸赠送礼物的一样。
i. 新约简短的犹大书用这个比喻来形容危险且毫无建树的人（犹大书12）。
8. (15) 箴言25:15
恒常忍耐，可以劝动君王。
柔和的舌头，能折断骨头。
a. 恒常忍耐，可以劝动君王：我们的自制和耐心可以说服大人物，甚至是君王来支持我们的事业。威廉·威尔伯福斯藉着恒常忍耐，以及对正义事业的执着，说服了大英帝国的领导掌权者们取缔了奴隶制。
b. 柔和的舌头，能折断骨头：智慧人耐心、柔和的话语可以在很长一段时间里发挥巨大的影响力。这样的话可能有折断骨头般的力量。
i. “温柔的舌头打断骨头，这看似自相矛盾。但它绝妙地说明了，温柔的力量胜过强硬和愤怒。”（布里奇斯）
9. (16) 箴言25:16
你得了蜜吗？
只可吃够而已。
恐怕你过饱就呕吐出来。
a. 只可吃够而已：如果有人得了蜜——一种美好、奇妙的东西——应该享受，但只需吃到适量即可。
b. 恐怕你过饱就呕吐出来：如果某种好东西（蜜）吃得过量，超出了自身所需，那么这可能会引起不适反应（呕吐），如此一来，我们原本以为获得的美好事物也会失去。对美好事物过度沉溺不仅有害，而且会适得其反。
i. “自伊甸园以来，人类就想从生活中榨取最后一丝甜头，仿佛在神的‘足够’之外是狂喜，而非恶心。”（柯德纳）
ii. “此处所说的蜂蜜，不仅指所有美味的食物，还包括当下一切世俗的快乐，这里的经文教导我们，一切美好的东西都要适度地使用。蜂蜜吃得过多会使人呕吐。”（普尔）
10. (17) 箴言25:17
你的脚要少进邻舍的家，
恐怕他厌烦你，恨恶你。
a. 你的脚要少进邻舍的家：邻里之间相互往来为正常之事，但这种友好往来不应被滥用。
i. “感谢神，我们在亲近他时不必如此谨慎和有所保留。一旦熟悉了亲近他的方式，便不存在隔阂。我们在世上的朋友可能会被过度打扰；善意可能会因频繁使用而消磨殆尽。但我们来到天上的朋友面前，什么时候都是再合宜不过了。”（布里奇斯）
b. 恐怕他厌烦你，恨恶你：智慧人会敏锐察觉到，邻居可能会对他们的频繁到访感到厌烦。所以要保持良好的邻里关系，这样能让生活更美好，因此这是一条重要的智慧原则。
i. “友谊的成熟需要审慎的敏感，即不侵犯他人隐私，尊重他人有属于自己的空间，而不是出于自我享受、鲁莽冲动或强行干涉。若没有这种谨慎，友谊不仅不会丰富生活，反而会减损生活的美好。”（沃尔特克）
ii. “起初你可能是‘奥雷奇’（Oreach），也就是像停留一天的旅人那样受欢迎。但久而久之，你会变成‘托维奇’（Toveach），成为一种负担、累赘。最后，由于长时间逗留，你会变成‘博雷奇’（Boreach），被赶出这所你曾随意出没的房子。”（特拉普）
11. (18-19) 箴言25:18-19
作假见证陷害邻舍的，
就是大槌，是利刀，是快箭。
患难时倚靠不忠诚的人，
好像破坏的牙，错骨缝的脚。
a. 作假见证陷害邻舍的：许多箴言都谴责作假见证的人。这种说谎者，无论是在法庭上还是在日常交谈中，都会造成极大的伤害。他就是大槌，是利刀，是快箭。作假见证害邻舍，这绝不是小罪。
i. 作假见证陷害邻舍的：“对他来说这如同任何致命凶器一样残忍且有害。这句箴言旨在揭示诽谤的邪恶，假证人在某些方面与杀人犯一样恶。”（普尔）
ii. “在近距离战斗中，他使用战棍（或狼牙棒），在距离稍远但仍近身搏斗时，他使用剑（或匕首或弯刀，参见箴言5:4），远距离作战则使用弓箭。”（沃尔特克）
iii. “瞧，这就是恶语的危害，恶语或尖刻、或宽泛、或冗长，犹如一把剑，要让可怜无辜者的鲜血流尽——不仅如此，还像那些作伪证的诱惑者一样，要毁灭他的灵魂。”（特拉普）
iv. “舌头一次就能伤害四个人。说恶语的人既伤害自己，也伤害被攻击的对象，还伤害任何听到这些话的人，更亵渎了神的名。所以我们一定要远离这种致命的恶行。”（布里奇斯）
b. 好像破坏的牙，错骨缝的脚：这两句箴言相互关联，因为作假见证的人往往也是患难时……不忠诚的人。他一方面带来痛苦，另一方面他本身就是个麻烦。不忠诚的人是无用的，就像一种持久令人衰弱的疼痛。
12. (20) 箴言25:20
对伤心的人唱歌，
就如冷天脱衣服，
又如碱上倒醋。
a. 就如冷天脱衣服：有些人以及他们的行为特别麻烦。他们给别人带来不适（就像在寒冷的天气里让人没有衣服蔽体）和持续的不安（又如碱上倒醋）。
i. 又如碱上倒醋：“把酸倒在这种碱上是‘首先使它起泡，其次是破坏它的特性’。”（马丁，引自柯德纳）
b. 对伤心的人唱歌：对伤心的人若不敏感对待，会带来不适和躁动的刺激。若对伤心的人唱歌，当用小调来唱。
i. “这句箴言表明在悲伤面前欢喜快乐是不恰当的。这是错误的做法，只会增加而不会缓解他人的痛苦。”（摩根）
13. (21-22) 箴言25:21-22
你的仇敌，若饿了就给他饭吃。
若渴了就给他水喝。
因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。
耶和华也必赏赐你。
a. 你的仇敌，若饿了就给他饭吃：圣经教导我们，即使对敌人也要有仁慈和关怀。人性告诉我们要恨我们的仇敌，但圣经告诉我们要爱我们的仇敌，并且要切实付诸行动（马太福音5:44-47）。
i. “其中隐含着不应报复的意思，这一点很明显。保罗在罗马书12:9-21中论述‘爱’的时候引用了这句箴言。”（加勒特）
b. 因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上：关于这是表示善意还是严苛的做法；以及在仇敌眼中是否是好事，解经家们之间存在争议。最有可能的是，它指的是，我们的善意会使仇敌产生一种强烈的愧疚感。或者，有些人认为它指的是从自己的炭火中，取出来一些帮助邻居生火的做法——这是一种值得赞赏的善举。不管怎样，我们都可以通过与敌人交朋友来感化他们，而耶和华也必赏赐你。
i. “不是消毁他，而是感化他，使他心生善意；这一比喻源自冶炼金属矿石。”（克拉克）
ii. “大多数解经家同意奥古斯丁和杰罗姆的观点，认为‘炭火’指的是‘灼烧的羞愧之痛’，当以善报恶时，接受者会产生这种羞愧感，进而引发懊悔与忏悔。”（沃尔特克）
iii. “通过不断善待他，你会将他争取到你这边……对敌人行善，实则是对自己最大的善举。”（特拉普）
iv. “你觉得别人冤枉你了吗？怜悯他们，为他们祈祷；主动去跟他们沟通；柔和谦卑地向他们表明他们的过错；为他们洗脚；除去他们眼中的尘埃；以温柔的灵，设法挽回他们，同时记住自己也可能受到诱惑；将仁爱的炭火堆在他们头上；尽可能把他们带到一种愧疚和温柔的心境当中，使他们可以向你和神寻求宽恕。如果你无法带着这样的情感去待他们，那么也要因为这是正确的事而去行，然后你对他们的爱与怜悯之情自然会随之而来。”（迈耶）
14. (23) 箴言25:23
北风生雨，
谗谤人的舌头也生怒容。
a. 北风生雨：所罗门举了一个因果关系的例子。北风一吹，就生雨。
b. 谗谤人的舌头也生怒容：那些用谗谤人的舌头说别人坏话的人，会使他人生怒容。这是一种因果关系，就像北风生雨一样。
15. (24) 箴言25:24
宁可住在房顶的角上，
不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。
a. 宁可住在房顶的角上：房顶的角上并不适合居住。它空间受限，狭小，且因是屋顶而暴露在风吹日晒之下。然而在某些情况下，房顶的角上却成了一个更好的居住场所。
i. “妻子充满敌意的言语，如同北风带来的降雨，又如狡黠之舌吐出的话语那般，既出乎意料又令人生厌。此外，‘北风’和露天的‘屋顶角上’之间，可能存在一种比喻性的联系。”（沃尔特克）
b. 不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住：拥有整座房子，却要与一个争吵的妇人生活在不断的冲突中，这简直是一种痛苦。同样的道理也适用于爱争吵的的男人。宁可生活条件简陋些，也要有家庭的安宁。为了强调，这句箴言重复了箴言21:9。
i. “基督徒姊妹们，不要以为这些箴言不值得你关注。务必确保自己不属于这种糟糕描述中的一类人。反复提及这些内容，无疑是在强烈劝诫大家，要培养与之形成鲜明对照的美德，缺乏这些美德会让女性的品格蒙上阴影，陷入令人痛心的扭曲境地。”（布里奇斯）
16. (25) 箴言25:25
有好消息从远方来，
就如拿凉水给口渴的人喝。
a. 就如拿凉水给口渴的人喝：一个人口渴时，送一杯凉水给他会给他带来爽快的感觉。在这句箴言中，“灵魂”（soul）的含义与大多数其他箴言中的用法一致，指的是整个人及其生活，而不仅仅是指一个人的内在属灵方面。
i. “水可以在陶制的多孔容器中冷却，因为它们能够使其中所盛的水的温度，至少比储存环境低五度。”（梅因霍尔德，引自沃尔特克）
b. 有好消息从远方来：当我们收到好消息，尤其是从远方来的好消息时，会得到极大的、赋予生命的振奋。这适用于许多类型的好消息，尤其是福音这个好消息，即神在耶稣基督里为所有信靠他的人，成就了奇妙的救恩。。
i. 有人从远方赶来传递重要的好消息，这一事实使所传递的消息变得更加重要。许多人愿意聆听从远道而来的人所传讲的耶稣基督的福音，仅仅是因为他们不辞辛劳传递这一信息，这就增加了福音的重要性。
ii. “在圣经所处的时代，消息传播得极其缓慢，且传递过程困难重重。所以，将消息传递至遥远的地方，会让接收到消息时的那种振奋感更加强烈”（沃尔特克）
17. (26) 箴言25:26
义人在恶人面前退缩，
好像趟浑之泉，弄浊之井。
a. 义人在恶人面前退缩：义人有时会跌倒和动摇，这是确实的。这总是令人悲伤的事，而当这发生在恶人面前，在那些拒绝神及其智慧的人眼前时，就更加令人难过了。
i. “亚伯拉罕受到亚比米勒的责备，参孙在妓院里被非利士人捉住，约西亚要让法老尼哥提醒他的职责是什么，彼得竟因被一个使女逼问，而否认了他的主，这些都是多么令人羞愧的事啊！”（特拉普）
ii. “不敬神之人的严重恶行鲜有人提及。但撒旦却会大肆宣扬那些自称基督徒之人的失败。”（布里奇斯）
b. 好像趟浑之泉，弄浊之井：与洁净清澈、具有滋养生命之效的清水不同，妥协的人生就像一个污浊的水池。它既不能赋予生命，也不清晰明了，无法给人带来清新，更无益处。
i. “他那可鄙的妥协令许多依赖他获取属灵生命的人感到失望，受到亏损，并落入危险之中。”（沃尔特克）
ii. “对于一个干渴需要得到缓解的旅行者来说，来到一口被污染的井旁会感到难以置信和失望，这恰如其分地表达了正义屈服于邪恶时，人们所感受到的深深幻灭感。”（加勒特）
18. (27) 箴言25:27
吃蜜过多，是不好的。
考究自己的荣耀，也是可厌的。
a. 吃蜜过多，是不好的：蜂蜜是神丰厚恩赐的一个例子。在所罗门时代，甜食非常稀少，没有什么比蜜更甜的了。然而，即使是像蜂蜜这样的好礼物，过分沉溺其中也是不好的。即使是面对美好的事物，也必须要有自我节制。
b. 考究自己的荣耀，也是可厌的：荣耀可以是一件好事，它是神给信徒应许的一部分（罗马书8:18）。然而，考究自己的荣耀并不好；这根本就不是荣耀。我们应该寻求神的荣耀，而不要在意自己的荣耀。
i. “吃太多蜂蜜会使人恶心。自我吹嘘最终也是如此。”（摩根）
19. (28) 箴言25:28
人不制伏自己的心，
好像毁坏的城邑，没有墙垣。
a. 人不制伏自己的心：许多人自制力很差，可以说他们不能制伏自己的心。支配这些人的是世界、肉体或魔鬼，而不是圣灵果子之一的自我节制的灵（加拉太书5:22-23）。
b. 好像毁坏的城邑，没有墙垣：一座毁坏的城邑，一座没有墙垣的城没有防御，经不起任何攻击。它没有安全性、稳定性，也保护不了任何真正有价值的东西。这显示了无法制伏自己的心的可怕代价。
i. “当然，最崇高的胜利要么是通过战胜自己而获得，要么是因无法战胜自己而失去 。世界上第一次怒气的暴发导致了谋杀；一个国王对情欲缺乏警觉而导致了通奸。”（布里奇斯）
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik