箴言29– 统治者、仆人和的人惧怕
1. (1) 箴言29:1
人屡次受责罚，仍然硬着颈项，
他必顷刻败坏，无法可治。
a. 人屡次受责罚，仍然硬着颈项：正如圣经中的许多地方一样，硬着颈项被用来比喻抵挡和不顺服神的顽固态度。这句箴言指的是人屡次受责罚却不听责备；反而是仍然硬着颈项。
i. “与硬着颈项相反的是弯下头，即顺服。”（罗斯）
b. 必顷刻败坏：这个顽固、悖逆的人长期不顺服，直到顷刻败坏——他不再有希望（无法可治）。这描述了一种轻视神的仁慈忍耐，并以为审判永远不会到来的人，他不断地拒绝智慧并且顽固地抵挡神。
i. “悔改的机会之门终于关闭时，很可能已经到了死亡之时，这个不可救药的愚昧人就再也没有任何治愈的希望了。”（沃尔特克）
2. (2) 箴言29:2
义人增多，民就喜乐。
恶人掌权，民就叹息。
a. 义人增多，民就喜乐：义人当权，群体民众和国家就会受益。这表明，义人执政应该是为了整个社会的益处，而不只是为了自己的利益。
b. 恶人掌权，民就叹息：恶人掌权，群体民众或国家就会遭受损失。违法行为增加，自由减少。恶人的统治对群体民众或国家中的义人和恶人都是不利的。
i. 民就叹息：“这既是因为他们受到的压迫和危害，也是因为他们对神的可怕审判有着合宜的敬畏。”（普尔）
ii. “这句箴言所表达的情绪或观点，也常在其他地方反复出现。从表面上看，这种说法似乎不太真实。但对这种问题进行长期的观察，就会看到这种情绪或观点的绝对准确性。”（摩根）
3. (3) 箴言29:3
爱慕智慧的，使父亲喜乐。
与妓女结交的，却浪费钱财。
a. 爱慕智慧的，使父亲喜乐：无论年龄大小，儿女喜爱智慧并凭智慧生活，就能给父母带来喜乐。这让父母有正当的理由为自己的孩子感到骄傲，并且对于孩子的未来感到平安。
b. 与妓女结交的，却浪费钱财：这是愚昧人生的一个例子，就是选择妓女和其他品格低下的人作为同伴。这愚妄人将他的钱财浪费在妓女，和其他类似的嗜好上，这表明他们与热爱智慧的人截然相反。
i. 罗斯把这句箴言的第一行与第二行进行了比较，说：“看到自己的儿子因恶习而变成了穷鬼，父亲一定会心碎。”
ii. 亚当·克拉克就箴言29:3提出了一个简单的问题：“有没有过那怕一个相反的例子吗？”
4. (4) 箴言29:4
王借公平，使国坚定。
索要贿赂，使国倾败。
a. 王借公平，使国坚定：一个国家只有以公平来治理，才能实现强大与进步。当一个社群或国家能够惩治并遏制作恶之人，实现法律体系的公平，并遵守各项协议时，就会有正义，也会为发展与福祉奠定基础。
b. 索要贿赂，使国倾败：正义遭到破坏的方式有很多，但受贿赂是最糟糕的方式之一。贿赂破坏了法律面前公平和平等的根基，意味着富人和奸邪之徒得以猖獗。
i. “法律执行不力时，即便再好的法律也用处不大。偏袒与不公让法律形同虚设。然而，要抵御世俗策略与私利的诱惑，需要高度的正直与道德勇气。”（布里奇斯）
ii. “在大宪章（亦称自由大宪章）颁布之前，在这个王国，此类情形可谓臭名昭著…… 我在查阅古代文献记录时，发现过不少这样的案例：为了能讨回公道，当事人几乎倾家荡产，给国王、王后及其亲信送礼，才能使案子的判决对自己有利。”（克拉克）
iii. 清教徒注释家约翰・特拉普（John Trapp）在论及箴言29章4节时写道：“所罗门的这一条政治智慧，其中蕴含的良言，比利普修斯（Lypsius）的蜂房或马基雅维利（Machiavel）的蜘蛛网里所有内容都要多得多。”
5. (5) 箴言29:5
谄媚邻舍的，
就是设网罗绊他的脚。
a. 谄媚邻舍的：从这个意义上说，奉承是指过度赞美或过度关注他人，企图由此获得影响力或地位。
i. 谄媚邻舍的：“字面意思是光滑的靴子，一个油嘴滑舌的人……或者说是个表里不一的人，因为谄媚者的言语与内心相悖。”（特拉普）
b. 就是设网罗绊他的脚：这种谄媚是一个陷阱。智者懂得如何避开，而愚人却会深陷其中。
i. “要提防谄媚者；他谄媚并非仅仅为了取悦你，而是为了欺骗你，并为他自己谋利。”（克拉克）
ii. “噢，谄媚是件残酷的事。比起与权势进行最激烈的较量，灵魂常常因费力挣脱象谄媚这样的网罗，而变得疲惫不堪、深受伤害。”（布里奇斯）
6. (6) 箴言29:6
恶人犯罪，自陷网罗。
惟独义人，欢呼喜乐。
a. 恶人犯罪，自陷网罗：一个人可能生性邪恶，但真正毁掉他的是其实际的犯罪行为。大多数恶人认为，他们通过违规行径在享受生活、追求自由，但这对他们而言，其实他们已经落入陷阱与罗网。
i. “恶人的欢乐不过是虚假的欢笑；它或许能湿润嘴唇，却无法温暖内心——能抚平眉头，却无法充实胸怀。可以肯定，就像耶洗别涂脂抹粉的面容下藏着一颗冷酷的心，许多人脸上佯装微笑时，内心却痛苦颤抖。”（特拉普）
b. 惟独义人，欢呼喜乐：如果犯罪为恶人专属，那么歌唱与喜乐就属于义人。歌唱与喜乐是他们内心的表达，正如犯罪是恶人内心的体现。
i. “诺克斯补充了隐含的对比：‘无罪之人一路欢歌喜乐前行。’”（基德纳）
7. (7) 箴言29:7
义人知道查明穷人的案。
恶人没有聪明，就不得而知。
a. 义人知道查明穷人的案：义人的一个标志是他们关心穷人。这不仅仅是一种同情的感觉；他查明穷人的案。这是以实际行动展现出他们的深切同情。
b. 恶人没有聪明，就不得而知：那些作恶、悖逆神及其智慧的人，甚至无法理解这种同情。因为这并不直接符合他们的私利，所以他们无法理解。
i. “他们的无知与不解并非智力缺陷，而是邪恶悖逆的表现。”（沃尔特克）
8. (8) 箴言29:8
亵慢人煽惑通城。
智慧人止息众怒。
a. 亵慢人煽惑通城：在愚昧人当中，亵慢人是最坏的罪人。他们顽固、轻蔑而又好斗地拒绝神和他的智慧，这可能会招致神的审判，以及众人对他们所在城市的愤怒。
i. “嘲笑就像瘟疫一样会传染，对整个国家都造成危害。”（特拉普）
ii. “这类好讥诮的人会让危险的局势变得更糟，而智慧的人则会平息事端，确保社群安宁。可参看比基利的儿子示巴叛乱的记载，以及那位智慧妇人是如何避免灾难的（撒母耳记下20章）。”（罗斯）
b. 智慧人止息众怒：与好亵慢人相反的是智慧之人。总体而言，智慧之人具备理解力、高尚品格和公义，他们或许能够平息神的愤怒。
i. G. 坎贝尔·摩根说箴言29:8是应当“刻在每一个国家外交部墙上的绝佳箴言”。
9. (9) 箴言29:9
智慧人与愚妄人相争，
或怒，或笑，总不能使他止息。
a. 智慧人与愚妄人相争：所罗门思考了智慧人与愚妄人之间，某种可能发生在法庭上的争论或争执。由于两者的生命根基和原则不同，他们会相互争竞也就不足为奇了。
i. “第9节的背景是法庭，愚昧人的鲁莽在这里得到了充分的体现。”（加勒特）
b. 或怒，或笑，总不能使他止息：两种如此不同的人争竞，一般不会止息。愚妄人会以愤怒或嘲笑来回应，但二者都不会带来平安。这应当教导智慧人谨慎，避免与愚妄人争竞。
i. 总不能使他止息：“辩论没有尽头或结果，愚人即不会满意也不会信服。”（普尔）
10. (10) 箴言29:10
好流人血的，恨恶完全人。
索取正直人的性命。
a. 好流人血的，恨恶完全人：好流人血的与完全人之间存在着根本的对立。那些热衷于暴力和残暴的人（好流人血的）恨恶完全人，既因为完全人的生活以及所传达的信息谴责了好流人血的，另一方面，是因为嗜血成性者厌恶清白无辜者所坚守的一切。
i. 约翰·特拉普想到了历史上一些嗜血成性者的例子：“法国的查理九世，巴黎大屠杀的制造者，看着海军上将那因长时间未下葬而发臭的尸体，说出了这句极其恶毒的话：‘敌人的尸体闻起来多么香甜啊！’而苏格兰的王太后，看着她在战斗中杀害的新教臣民的尸体，说她这辈子从未见过比这更精美的‘挂毯’。”
b. 索取正直人的性命：正直人寻求和关注正直人的性命。这与好流人血的形成了鲜明的对比。
11. (11) 箴言29:11
愚妄人怒气全发。
智慧人忍气含怒。
a. 愚妄人怒气全发：愚人的本性在于，他们认为所有人都对自己的所有情绪很在意，且觉得自己就应该把这些情绪都发泄在别人身上。这是失去自尊、自制的表现，也是对他人礼貌的愚蠢冒犯。
b. 智慧人忍气含怒：智慧人知道宣泄情绪需要找准时机和场合，绝不应效仿愚人，让自己的怒气全发。
i. 忍气含怒：“这个动词（在诗篇89:9中用来描述风暴的平息）指的是胜过愤怒，而不仅仅是抑制愤怒。”（柯德纳）
ii. “或者说，智者会把情绪藏在内心深处，在心底和脑海中，直到合适的时机；因为他们深知，并非所有真相都适合在任何时候道出，行事必须审慎。”（特拉普）
12. (12) 箴言29:12
君王若听谎言，
他一切臣仆都是奸恶。
a. 君王若听谎言：任何掌权者身边都会有许多人，试图借助其权力和地位谋取自身晋升。其中一些人可能会用谎言来施加影响、恐吓、操控，甚至单纯地欺骗君王。明智的掌权者不会理会这些谎言。
i. “无论是国王、总统，还是任何行政长官，都必须设定高标准并严格持守这些标准，否则其治理下就会面临腐败猖獗的后果。”（加勒特）
b. 他一切臣仆都是奸恶：臣仆若看到君王可以被谎言影响，就会助长他们说谎的风气。欺骗得到鼓励，讲真话反而被打压。掌权者及其下属所处的环境会变得恶劣且低效。
i. 都是奸恶：“部分原因是他只挑选这类人来为自己效力；部分原因则是，他们要么受他的不良表现影响而堕落，要么因所处职位和个人利益的驱使，去讨好他并迎合他卑劣的欲望。”（普尔）
ii. “朝臣们会迎合君主——当他们看到欺瞒和宫廷谄媚大行其道时，便学会了如何玩这场游戏。”（罗斯）
13. (13) 箴言29:13
贫穷人，强暴人，在世相遇，
他们的眼目，都蒙耶和华光照。
a. 贫穷人，强暴人，在世相遇：很难想出比贫穷人和强暴人之间更明显的反差了。尽管他们差异巨大，但也有一些共同之处。
b. 他们的眼目，都蒙耶和华光照：神给每个人某种光，神在创造和人的良知中，赐给每个人某种亮光、某种启示（罗马书1:19–21）。人可以顺服或拒绝神藉这亮光所给予的信息，他们的眼目，都蒙耶和华光照。
i. “也就是说，所有的智慧都是神所赐，无论它被用于正义还是邪恶。罪始终是将神赋予人的能力滥用在邪恶的目的上。”（摩根）
14. (14) 箴言29:14
君王凭诚实判断穷人，
他的国位，必永远坚立。
a. 君王凭诚实判断穷人：作出判断是君王或任何掌权者的责任，有时这些判断涉及穷人和弱势群体。君王或领袖当谨慎，不可偏袒（也不歧视）穷人，而是要依据事实做出判断。
b. 他的国位，必永远坚立：那位不偏袒且依据事实为穷人作出裁决的王，有望长久统治。他们的统治将蒙神赐福，也会被民众接受。
i. “穷人和富人一样都是按神的形象造的，若富人未尽到责任，神会为穷人主持公道。因此，国王统治的稳固取决于公正地伸张正义。”（加勒特）
ii. 约翰·特拉普（John Trapp）认为这指向了耶稣弥赛亚永固的宝座：“看哪，这样的君王必稳坐于他的宝座；正如狄奥尼修斯（Dionysius）梦中所见那样，他会牢固地掌管他的国度；他必赢得臣民的心，而赢得民心是最得力的护卫，尚且有神护佑他；因为他明确宣称他是穷人的庇护者，（诗篇9:18-19）并且要对那些冤枉穷人的人发出强烈的指控。”（以赛亚书3:13-15；以赛亚书10:1-3；阿摩司书5:11-12；阿摩司书8:4-6;西番雅书3:12）。
15. (15) 箴言29:15
杖打和责备，能加增智慧。
放纵的儿子，使母亲羞愧。
a. 杖打和责备，能加增智慧：我们在管教中学习。耶稣自己也是因受苦而学了顺从（希伯来书5:8），所以我们不应轻视神的杖打或责备。没有人可以不经管教而学习。
i. “管教是神治理的法则。父母是神向子女施行管教的执行者。先尝试劝诫，若有效，就不必动用杖责。若无效，就让杖责发挥作用。”（布里奇斯）
b. 放纵的儿子，使母亲羞愧：这句箴言第一行所表达的原则尤其适用于孩子。从未受过爱的管教的孩子常给父母带来羞愧。
i. “这里提到的是母亲，其实父亲也一样；但这里只提母亲，要么是因为母亲的溺爱往往会宠坏孩子，要么是因为孩子通常对母亲敬畏最少，还会利用母亲的性别弱点和天性温柔。”（普尔）
16. (16) 箴言29:16
恶人加多，过犯也加多。
义人必看见他们跌倒。
a. 恶人加多，过犯也加多：恶行的发展有一种倍增效应。从某种意义上说，恶人的数目加倍时，似乎过犯也增加四五倍。
b. 义人必看见他们跌倒：虽然恶人增多，但要知道他们必会跌倒，这是令人欣慰的保证。义人不应绝望，神仍掌控一切。尽管恶人增多，但神不会让他们最终得胜，他们必将败落。
i. “忠心的基督徒传道人，深知自己无力阻挡如洪流般源源不断的罪恶，若非确信自己站在得胜的一方，确信自己所从事的事业——因其是主的事业——最终必将成功，就会陷入绝望。”（布里奇斯）
17. (17) 箴言29:17
管教你的儿子，他就使你得安息，
也必使你心里喜乐。
a. 管教你的儿子，他就使你得安息：许多箴言都谈到管教和训练孩子的重要性。如果我们任由他们自行其是，让他们受同龄人或周围文化的影响，而不加以管教，他们就会不断制造麻烦和纷争，让我们不得安息。
b. 也必使你心里喜乐：每个父母都想要这种心里喜乐。从某种意义上说，神也在提醒我们关注自身的利益。如果你因为觉得管教儿子对他有益而不愿这么做，那么就为了自己去做吧，因为这对你也有好处！
18. (18) 箴言29:18
没有异象，（或作：默示）民就放肆。
惟遵守律法的，便为有福。
a. 没有异象，（或作：默示）民就放肆：这里的默示不是所谓的先知自发的话语。而是神伟大的默示，是他藉着希伯来先知，以及后来带给我们新约的使徒和先知所启示的话语。若没有神的话，或当神的话被弃绝时，民就放肆。他们不再有高于自身情感或潮流观点的标准。
i. 其他译本（如钦定版）的表述为：没有异象，民就灭亡。这话常被理解为：“没有富有远见的领导，民众和企业就会失败。”这往往是个正确的原则，但并非所罗门在此处的原意。毫无疑问，希伯来语单词 hazôn 意为“神的启示”，而非“富有远见的领导”。“简而言之，hazôn 在此处指智者受灵感启发而得的智慧启示。”（沃尔特克）
ii. “hazon一词指的是神神向先知传达的信息（如撒母耳记上3:1中所示），而非个人确立的目标。”（罗斯）
iii. 默示：“……的确切含义是，先知领受的启示。”（柯德纳）
iv. “对于神的启示和对神作为的忠心传讲，若在哪里不被尊重也无人理会，那么那片土地的毁灭也就为期不远了。”（克拉克）
v. “因此，没有比除去启示更大的灾难了…… 一旦启示从教会中消失，民众就会在无知与迷惑中走向灭亡。”（布里奇斯）
b. 民就放肆：这一原则在以色列的历史中得到了体现。士师记17:6、21:25和撒母耳记上3:1都描述了这样的时期：当神的话语被离弃，百姓生活就放肆。
i. 民就放肆：“或者说，变得赤身裸体；即人被剥夺了他们最好的装饰，就是神的恩惠和保护，正如出埃及记32:25中该词的含义。”（普尔）
c. 惟遵守律法的，便为有福：相比之下，惟遵守律法的便得幸福和满足。从这个意义上说，圣经就像是我们的主和创造主给我们的指南，告诉我们如何过上智慧和幸福的生活。这其中存在约束，但并非以压迫的形式。只有愚人才会认为所有的约束都是压迫性的。
i. 惟遵守律法的：“虽然缺乏神的话语就足以导致人的毁灭，但拥有、听到或阅读神的话语还不足以使人得救，人们还要必需遵守或顺服神的话。”（普尔）
19. (19) 箴言29:19
只用言语，仆人不肯受管教，
他虽然明白，也不留意。
a. 只用言语，仆人不肯受管教：这里所指的并非那种拥有可敬的、仆人般心灵的人。而是指从事卑微工作、有着奴性心态，无法摆脱当下困苦的人。这类人不太可能仅通过言语就被纠正。艰难的生活经历和磨炼才更有可能让他们有所领悟。
i. “在这个民主时代，认为一个人应对他人拥有这种权威，这种观念或许会令人反感，但在任何时代，如果不建立某种权威和纪律机制，作工的人都可能变得散漫且不可靠。”（加勒特）
ii. “这节经文很可能是对当时普遍情况的一种观察；毫无疑问，也有表现更好的奴仆（例如在埃及的约瑟；在巴比伦的但以理）。”（罗斯）
b. 他虽然明白，也不留意：这表明这类人的问题并非出在心智或智力上。他完全理解，问题在于他不愿回应。要让他或她做出回应并汲取智慧，仅靠言语是不够的。
i. 也不留意：“要么通过言语，表明自己乐意从命；要么通过行动，迅速且欣然地执行你的指令；但（有些人）会佯装没听见或没听懂你的话，从而忽视自己的职责。”（普尔）
20. (20) 箴言29:20
你见言语急躁的人吗？
愚昧人比他更有指望。
a. 你见言语急躁的人吗？箴言常常告诉我们，愚昧人一个显著特征是他们无法控制自己的言语。他们言语急躁。
b. 愚昧人比他更有指望：对所罗门来说，言语急躁的人是一种特别的愚昧人，可谓“超级愚人”。由于缺乏智慧，他冲动的言语使他失去了普通愚人尚存的指望。
21. (21) 箴言29:21
人将仆人从小娇养，
这仆人终久必成了他的儿子。
a. 人将仆人从小娇养：这是指一个人对他的仆人过于温柔和慷慨。他太想让仆人的生活变得轻松愉快了。
i. “一位主人若想理所当然地既受仆人爱戴又令其敬畏，必须留意两件事：第一，精心挑选仆人；第二，善待他们。”（特拉普）
b. 这仆人终久必成了他的儿子：这并非总是好事。娇惯仆人的人会让仆人对自己过于依赖，结果是给自己增添一份负担，还多出一个指望得到遗产的人。
i. “这是对一个事实的简单陈述。其结果是福是祸，取决于基督徒所拥有的仆人是怎样的。一个品行恶劣的仆人若受到优待，会傲慢地以儿子自居。而一个好仆人若受到善待，会以虔诚的态度视自己如同儿子。”（摩根）
ii. “这类人通常会忘记自己的义务，自以为拥有儿子的权利和特权，而且往往一无是处。”（克拉克）
iii. 对于此处译为“儿子”的这个词存在一些争议。罗斯有另一种看法：“这句谚语的意思是，如果有人从小娇惯他的仆人，最终（这种做法的结果是）他将徒增‘烦恼’（manon）。”
22. (22) 箴言29:22
好气的人，挑启争端。
暴怒的人，多多犯罪。
a. 好气的人，挑启争端：好气的人的本性，就是将纷争传播给他人。由于其内心缺乏安宁，便很容易将内心的冲突转嫁到别人身上。
i. “‘愤怒’描绘的是他外在鼻孔喷气的模样，而‘好气’（furious）刻画的是他内心因怨恨而沸腾的激烈情绪。”（沃尔特克）
b. 暴怒的人，多多犯罪：当好气或暴怒的人扩散他的争端时，犯罪就会增多。整个氛围充斥着失控的气息。
i. “他暴怒的情绪总是驱使他走向极端，而每一种极端行为都是一种罪过。”（克拉克）
23. (23) 箴言29:23
人的高傲，必使他卑下。
心里谦逊的，必得尊荣。
a. 人的高傲，必使他卑下：因为神阻挡骄傲的人（雅各书4:6；彼得前书5:5），骄傲自然会使人降卑。就像撒旦，妄图凭借骄傲攀升得更高，最终却坠落（以赛亚书14:13-15）。
i. 沃尔特克指出，这里被译为“骄傲”的希伯来语单词，其词根意为“高”，与“谦卑”构成精准的反义平行结构。
b. 心里谦逊的，必得尊荣：正如神阻挡骄傲的人，他也赐恩给谦卑的人（同样见雅各书4:6和彼得前书5:5）。神对心里谦卑之人的恩宠祝福，意味着他们会获得并保有尊荣。
i. “因此，尊荣就像影子一样，躲避追逐它的人，却跟随逃避它的人。”（普尔）
24. (24) 箴言29:24
人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命。
他听见叫人发誓的声音，却不言语。
a. 人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命：人与盗贼分赃就是弃绝智慧，拥抱愚昧。偷别人东西的人也会偷你的东西，也许还会用暴力威胁你的性命。
i. “法律对窃贼和同谋一视同仁。默许犯罪行为、窝藏赃物，会使我们一同承担罪责与惩罚。”（布里奇斯）
ii. “矛盾的是，同谋者伙同窃贼，本是为了满足自己膨胀的贪欲，结果却是，生命连同这些欲望，一同消失灭亡。”（沃尔特克）
b. 他听见叫人发誓的声音，却不言语：与盗贼分赃之人反复发誓说实话，但对于同伙的犯罪行为却只字不提。他将对朋友的忠诚置于对神的忠诚之上。
i. “如果人被要求作证，而他却拒绝，这可能会给他带来严重的后果或负面的影响，如同受到咒诅。这句箴言使用了同一个词来表示誓言或诅咒，描述了这样一种人：他与盗贼结交，知晓其恶行，然而当听到要求站出来提供证据时却保持沉默。他这是给自己招来诅咒。”（加勒特）
25. (25-26) 箴言29:25-26
惧怕人的陷入网罗。惟有倚靠耶和华的，必得安稳。
求王恩的人多。定人事乃在耶和华。
a. 惧怕人的陷入网罗：许多心地善良却没有足够勇气的人，他们因惧怕而生活在束缚当中。他们过于担心别人的看法，却没有首先关注神与智慧的指引，以及正直的品德会引领他们去做的事。这是一个困住众多人的网罗。
i. “‘惧怕人’描述的是这样一种情形：一个人担心冒犯他人。例如，有人可能因害怕丢掉工作，而不敢反对上级的不道德行为。这节经文告诫读者，要行事正直，并将结果交托给耶和华。”（加勒特）
ii. “因此，他们不问，‘我该怎么做？’而是会想‘我的朋友们会怎么看我？’他们没有足够的勇气去面对他人可能投来的轻蔑目光或指责……他们内心对这种束缚感到痛苦和无奈，渴望从这种困境解脱出来。”（布里奇斯）
iii. 惧怕人：扫罗、亚伦和彼得是因惧怕人而蒙羞的例子。“这常常致使那些虽然总体品格真诚，但意志薄弱的人否认他们的神，背弃神的子民！”（克拉克）
iv. “正是因为对人的惧怕，使得彼拉多的名字在世界历史和神的教会历史上声名狼藉，并且将永远臭名昭著。对人的惧怕致使他杀害了救主；所以，要务必留意，不要让这种惧怕驱使你做出同样的事情。”（司布真）
v. “哎呀，我就认识一些人，他们甚至连散发一张传单都害怕；他们惊恐万分，就好像要把手伸进老虎嘴里一样。”（司布真）
vi. “我相信有一样罪我从未犯过；我觉得我从来没怕过你们任何人，而且我希望，靠着神的恩典，我永远也不会怕。如果我不敢在所有问题上讲真话，不敢斥责罪恶，那我对你们又有什么益处呢？然而我听过一些讲道，在我看来，那些讲道似乎是按会众的要求来讲的。但诚实的听众想要的是真诚的讲道；如果他们发现传道人所讲的信息能切中他们的内心，他们就会为此感谢神。”（司布真）
b. 惟有倚靠耶和华的，必得安稳：与惧怕人形成鲜明对比的，是信靠耶和华的人。这样的人会处于人能想象到的最安全之地——就是在慈爱且全能的神的看顾下，他必得安稳。
i. “当人们单单信靠主时，就能从这种惧怕的束缚中解脱出来。见箴言10:27；12:2；以及使徒行传5:29中使徒们的例子。”（罗斯）
ii. “‘不信靠自己’，‘不信靠祭司’，‘行出善行也不信靠这些善行，’，而是‘信靠耶和华，这样的人必安然无恙’。信靠耶稣的宝血和公义的人，或许不总是满心喜乐，但他是安稳的；或许不总是欢歌高唱，但他是安稳的；或许不总是拥有完全确据带来的喜乐，但他是安稳的。他有时可能会忧心忡忡，但始终是安稳的；他有时可能会质疑自己与基督的关系，但他始终是安稳的。”（司布真）
c. 求王恩的人多：这是一个简单的事实。有许多人渴望从掌权者那里获得好处。这与前一节经文中提到的“惧怕人”相关；那些依靠王恩来获取安稳与富足的人，必定会惧怕并设法求王恩。
d. 定人事乃在耶和华：当我们依靠人来为我们主持公道、保障安稳或赐予富足时，我们将会失望。这样的公义及其益处源自耶和华，而并非主要通过哪怕是最有权势的统治者。如果统治者确实伸张了正义，那也是以神的执行者身份去做的。
i. “第26节经文并非禁止人们通过法律制度寻求摆脱不公正，而是表明，比起人类的制度，人应当更加信靠耶和华。”（加勒特）
26. (27) 箴言29:27
为非作歹的，被义人憎嫌。
行事正直的，被恶人憎恶。
a. 为非作歹的，被义人憎嫌：为非作歹的人不会讨属神的义人的喜悦。义人与神对恶人的看法一样，因为恶人得罪神，得罪人，所以被视为可憎。
i. “这里所憎恶的，不是人，而是恶行（non virum sed vitium），不是恶人本人，而是他的罪——就像医生憎恶疾病，却关爱病人，并努力使其康复一样——义人憎恶恶事，厌恶恶事。”（特拉普）
b. 行事正直的，被恶人憎恶：这是双向的。正直的人被恶人视为可憎恶的。他们公义的生活本身就是对恶人的责备，因此他们被恶人恨恶。
i. “这表明了公义与不义之间必然且持久的相互憎恶。”（摩根）
ii. “这是世界上最古老、最根深蒂固、最普遍的矛盾。它是人类堕落的第一个后果（创世记3:15）。从那时起一直延续至今，并将持续到世界末日。”（布里奇斯）
iii. “这句箴言…… 恰如其分地总结了希西家箴言集的整体内容。公义与不道德互不相容。人必须选择其一（耶利米书6:16）。”（加勒特）
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik