箴言3– 信靠神的智慧

A. 我儿，与神同行走正直路。

1. (1-4) 看重神的话，与神同行，走正直路。

我儿，不要忘记我的法则（或作：指教）；

你心要谨守我的诫命；

因为他必将长久的日子，

生命的年数与平安，加给你。

不可使慈爱、诚实离开你，

要系在你颈项上，刻在你心版上。

这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，

有聪明。

a. 不要忘记我的法则：所罗门在这部分内容中作为父亲给儿子的建议，开篇便是一个警告，告诫其永远不要忘记上帝的话语（我的法则）。所罗门所说的“我的法则”并非指他个人颁布的“法则”，而是指他已经内化于心，并化为已用的神的话语。

b. 你心要谨守我的诫命：定意不忘记神的话语不只是一种头脑层面的记忆活动。它还与顺服的生活有关，就是人要确实谨守神的诫命。如果一个人只是头脑里记得神的话，却不去遵行，我们就可以说他/她已经忘记了神的诫命。

i. 我们还注意到，这种顺服是一种发自于内心的顺服。我们顺服的目标不仅仅是外表顺服神的旨意，而是要有一颗爱他、顺服他的心。

ii. “最先远离神的是内心，最先回归神的也是内心。”（布里奇斯）

c. 加给你：这种顺服神的生活和心态会带来真正的益处。原则上，生命和内心的顺服会带来生命的年数和平安。这是一个有福的组合；若没有平安，长久的日子可能是一种诅咒，而非一种祝福。

i. 我们提到“原则上”，这是因为箴言的内容大多是原则性的表述，读者也当有如此看见。箴言3:2所讲的原则并非是一种绝对的承诺。确实有这样一些人，无论在行为上还是内心都真正顺服神，却在相对年轻的时候去世了。有一些敬虔的人难以过上平安的生活。我们将箴言的这些内容视为真实的原则，而非绝对的应许。

d. 不可使慈爱、诚实离开你：所罗门明智地告诉他的儿子，要持守神忠诚的爱（慈爱，伟大的希伯来词 hesed）和诚实。让它们贴近自己，就好像是戴在他脖子上的项链一样（要系在你颈项上），并刻在你心版上。

i. 马修·普尔观察到，慈爱、诚实既可以理解为神对我们的慈爱和诚实，也可以理解为人类有责任向他人表达的慈爱和诚实。这两者都很重要，永远都不该被丢弃。

ii. “慈爱和诚实常常共存于神身上，如诗篇25:10、57:3等经文所体现的，或者是人里面，如诗篇3:6、20:28；何西阿书4:1和这里所示。”（普尔）

iii. 系在……刻在：“这是些引人注目的表达，意味着要以这些原则为荣、对其进行默想，并且（如7:3所述）依此行事。”（柯德纳）“通过‘系在’和‘刻在’这些词，教导者是在强调这些教导要成为门徒品性的一部分。”（罗斯）

e. 蒙恩宠：蒙福、顺服的生活是有吸引力的。它蒙它所尊崇的神的恩宠，也吸引得到人的恩宠。

i. “恩宠（hen，见1:9）是表达‘恩典’的常用词，这里指天地对儿子怀有的积极态度。就如慈爱一样，它无法强求；它是出于自愿，是单方面的表达，以维系一种宝贵的关系。”（沃尔特克）

ii. “这意味着他人会认可这位智慧人的能力和聪明。”（加勒特）

iii. 特拉普论到在世人面前蒙恩宠时说：“约瑟、摩西、大卫都是如此经历。大卫是合神心意的人，他所做的一切都令人满意。是神赐人信誉；他塑造人们的看法，使他们的心意倾向（某人），正如以斯拉常常感恩所承认的那样。（以斯拉记7:27-28）”

2. (5-6) 通过真心信靠神，在正直中与神同行。

你要专心仰赖耶和华，

不可倚靠自己的聪明。

在你一切所行的事上都要认定他，

他必指引你的路。

a. 仰赖耶和华：所罗门劝诫他的儿子过一种仰赖耶和华的生活。所罗门已经明白神是值得信赖的。相信某事或某人是我们的天性，即使相信的是我们自己。所罗门告诉我们要有意识地仰赖耶和华，就是亚伯拉罕、以撒和雅各的立约之神。

i. “第5节中翻译成‘仰赖’的这个词，意思是‘无助地趴着’。它描绘的画面是仆人等待主人的吩咐，随时准备好去顺服，或者一个战败的士兵向得胜的将军降服。”（维尔斯比）

ii. “信靠上帝就是不再仰仗自己以及任何受造之物，而是全然倚靠上帝，以至于倘若上帝让你失望，你便会沉沦。”（特拉普）

b. 专心：如果对神的信靠是真实的，那它必须是完全的。一半的信靠放在神身上，一的半信靠放在自己或别的事物上，那其实根本就不是信靠主。我们应该尽力有意识的完全信靠神。

i. “那些不全心信靠上帝的人，根本就不算信靠上帝。一只脚踩在磐石上，另一只脚踩在流沙里的人，必然像双脚站在流沙上的人一样沉没灭亡。”（特拉普）

ii. 这一点使一些人感到困扰，因为他们担心他们内心有某些部分没有真正信靠神。我们或许能体谅这种担忧，因为我们知道，作为不完美的人，我们不可能做到完全仰赖耶和华。原则上，我们明白箴言3:5-6描述的并非是一种客观上完美无缺地信靠上帝的状态，而是一种内心和生活中，不会有意识地怀着不信，去拒绝或违抗上帝的状态。

iii. 事实上，接下来的语句会解释所罗门说“专心”所要表达的意思。

iv. “这种信靠并非仅仅是对开明判断的冷淡认同。它是……尽心的信靠，它是一种孩子般的、对我们天父那久经考验的智慧、信实和慈爱坚定不移的信心。”（布里奇斯）

c. 不可倚靠自己的聪明：全心信靠神意味着定意放弃我们自己的聪明，而选择相信神和他的智慧，尤其要信靠他在话语中所显明的旨意。

i. 不可倚靠：“不要依赖，就像倚在一根断了的拐杖那样，这是‘倚靠’的含义。”（沃尔特克）

ii. “这里讲到你要依靠的是神，而不是你自己。依靠自己的头脑是愚昧人……自亚当堕落以来，自给自足和自力更生一直是人类毁灭的缘由。人类最大的罪就是他们不断试图脱离神而独立生活。”（克拉克）

d. 在你一切所行的事上，都要认定他：全心信靠神就是要在我们所做的一切事上尊荣并认定他。选择“邀请”神进入我们的日常生活和行为当中。这意味要在每天的平常乃至有些琐碎的事情中践行上帝的同在。

i. 在你一切所行的事上，都要认定他：“从他口中求教，以他的荣耀为目标，时刻感知他的同在，瞻仰他的荣面。”（特拉普）

e. 他必指引你的路：这是神对那些以上述方式信靠他的人，回应的重要原则。当我们在一切所行的事上认定他时，他会指引我们的路，以实现他的旨意，引导我们走上他眼中看为正且令我们喜悦的道路。

i. 不少人害怕让神来指引他们的道路。他们宁愿自己来掌控方向！从根本上说，这就是那种不专心信靠主的心。而降服的心则喜悦神的引导和神的道路。

ii. 信徒最常问的一个问题是：“我怎么才能知道神的旨意呢？”从原则上来说，所罗门在箴言3:5-6中给出了一个绝妙的答案。当我们：

· 决定信靠主。

· 决定不倚靠自己的智慧，而是重视并优先考虑神所启示的话语。

· 决定在我们所做的一切当中认定和荣耀神。

当我们这样做的时候，我们就可以确信神会指引我们的路。我们可以平安前行，相信神会通过他的话语、圣灵的引导、他人的建议、敬虔的常识以及生活中的种种境遇，来指引我们的道路。我们将沿着我们的生命之路走下去，并会最终发现我们一直都走在神所期望的道路上。

iii. G. 坎贝尔·摩根为箴言3:5-6的真理作了自己的见证：“我信靠耶和华并认定他的程度，就是我走在真正的生命之路上的程度。”

3. (7-8) 凭借谦卑、敬虔的生活，与神同行。

不要自以为有智慧。

要敬畏耶和华，远离恶事。

这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。

a. 不要自以为有智慧：我们可以将此视为依靠自己的聪明的意思（箴言3:5）。就是把自己的智慧看得高于神的智慧。

i. 不要自以为有智慧：“不要自高自大，自以为有智慧，不要认为在没有神的指导或帮助，或无需他人建议的情况下，就能处理好所有的事务。”（普尔）

b. 要敬畏耶和华，远离恶事：这是信靠神的自然结果。当我们信靠他时，我们会更认识他，从而自然而然地产生敬畏之情（敬畏耶和华）。当我们信靠他时，我们就会更亲近神，也会越发远离恶事。

c. 这便医治你的肚脐：降服并信靠神的生活，对信靠之人的医治有着确实的好处。它带给人一种更大的平安和滋润，这是一个不信靠和降服于神的人所经历不到的。

i. 肚脐的字面意思就是肚脐，通常被认为是指整个身体的中心点。

4. (9-10) 在你的财物方面与神同行。

你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。

这样，你的仓房必充满有余；

你的酒榨有新酒盈溢。

a. 你要以财物……尊荣耶和华：这是另一种切实可行的方式，来表明你专心仰赖主（箴言3:5）。当我们真正信靠他时，我们就能以慷慨来尊荣他，知道他是伟大的供应者，拥有无尽的资源。

i. 许多解经家指出，尊荣这个词与献祭有关。“解经书籍提到，这是箴言当中唯一提到仪式崇拜的地方……箴言在这里并非着重于宗教仪式，而是劝诫读者向神（而不是财富）表达感恩和信心。”（加勒特）

ii. “第三条建议是把自己的一部分财富献祭给神，以此承认所得财富都是神所赐予。”（罗斯）

b. 和一切初熟的土产：按照初熟果子献祭的原则，我们应该把首先的和最好的献给神。我们若真的用奉献来尊荣耶和华，那就不应拿最后的、剩下的东西来奉献。

i. 初熟的土产：“它是献上最好的实物的意思。”（沃尔特克）

ii. 初熟的土产的奉献原则，也意味着在奉献给神的同时，我们也积极期待神会赐下更多的祝福，进而更多奉献。我们通过这样的想法来尊荣他：“我可以把首先的和最好的献给祢，因为我知道你能够且会祝福更多。”

iii. “旧约犹太人把他们羊群中头生的（出埃及记13:1-2）和田地里初熟的土产（利未记23:9-14）献给耶和华，并以此承认他的良善和主权。”（维尔斯比）

c. 你的仓房，必充满有余：这是一个奇妙的原则。神是拥有无限资源的主和分配者。对那些用他所赐的资源来荣耀他的人，他知道如何照顾他们并使他们兴盛。

i. 新酒：“新酒，根据费兹西蒙兹（ F. S. Fitzsimmonds） 的说法，‘代表着在踩踏酒榨之前，最先滴下的果汁所制成的酒。因此，它是最好的酒。’”（沃尔特克）

B. 我儿，要接受智慧深刻的教导。

1. (11-12) 以正确的心态来领受神的管教。

我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作：惩治），

也不可厌烦他的责备；

因为耶和华所爱的，他必责备，

正如父亲责备所喜爱的儿子。

a. 你不可轻看耶和华的管教：所罗门在给儿子忠告时，教导他如何看待从神来的责备或管教，即耶和华的惩治。

i. “musar（管教）这个词表示纠正、训练和指导。教导在本质上来说对于向人指明应走的道路是必不可少的；为了使教导有效，也必需要有训练；而且，通常为了使人的心顺从，纠正也是必需的，否则人就无法获取知识。”（克拉克）

ii. “当儿子违背父亲的训诫时，主就会用“责打”来支持父亲，以防止错误成为习惯。”（沃尔特克）

iii. 我们可能会轻看神的管教，“认为这是不必要、无用、麻烦的事情”。（普尔）

iv. 希伯来书的作者引用了这段经文，用以鼓励基督徒忍受神对他们的管教时期，以及与之相伴的灰心沮丧。他们若知道受这样的苦是儿女身份的一种标志，便能够受到鼓舞。

b. 也不可厌烦他的责备：这是指上帝在信徒的生命中带来或允许一些不适或苦难，其目的是为了达成以下益处：

· 显露此前未被察觉的罪过或恶行。

· 揭示问题的本质以及解决它的必要性。

· 打消此前对罪过或恶行的容忍态度。

· 引导信徒摒弃罪过或恶行，并接受上帝所预备的最好安排。

i. 这种特别的不适或苦难可能会通过多种方式出现。神可能通过圣灵的内在责备做到这一点。也可能借由批评者和对手带来，还可能在令人失望和糟糕的环境中产生。不管它以何种方式出现，感觉都不会好受。但这些不好的感受我们必须要经历，然后神才可以在我们的生活中多行善工。

ii. “‘管教’主要涉及教导或训练，而不是对不当行为的惩罚。这类似于军事训练，虽然存在可能的惩罚，但即使是严厉的管教，也未必是对过错的报应。然而管教的过程会有令人难以接受的难处和纠正。”（加勒特）

iii. “主的管教就如同家庭中的管教，而非学校里的那种管教，更不像在监狱里的管教。主纠正他的儿女，不是把他们当作罪犯对待。圣徒弗莱彻呼感叹道：‘我爱我天父的杖。我所感受到的责打是多么温和啊，我本当该受更重的责打。’”（布里奇斯）

c. 因为耶和华所爱的，他必责备：若能正确地看待，就会看到神管教他的子民是他爱的奇妙标志。在我们对安逸和舒适的本能渴望中，我们常常希望神不要纠正我们。然而，因为他爱我们且喜爱我们，他就照他的智慧来处理我们的罪、软弱和失败。

i. 一个真正爱孩子的父亲会适当地纠正他们。父亲对罪恶和过失置之不理，这并非爱的体现，而是冷漠的体现，会往往伴随着自私的漠视。

ii. “C.S.刘易斯形象地说明了这一真理：一个艺术家可能不会花太多的心思来画一幅让孩子开心的画，但他会为自己热爱的伟大艺术作品而付出无尽的努力。”（沃尔特克）

iii. “有时他管教我们是因为我们叛逆，需要悔改；有时他管教我们是为了使我们不犯罪，并预备我们接受他的特别祝福。不管这经历让我们有多痛苦，它都绝不会伤害我们，因为神的管教总是在爱中。”（维尔斯比）

2. (13-18) 神管教的奇妙益处。

得智慧，得聪明的，这人便为有福。

因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。

比珍珠（或作：红宝石）宝贵；

你一切所喜爱的，都不足与比较。

她右手有长寿，左手有富贵。

她的道是安乐；她的路全是平安。

她与持守她的作生命树；持定她的，俱各有福。

a. 得智慧……这人便为有福：所罗门渴望他的儿子（以及所有读箴言的人）去寻求智慧。在对主的敬畏中，智慧和聪明（通常是神慈爱管教的结果）会引导人过上真正有福的生活。

i. 有福：“‘有福’描述的是因与神和好而产生的属天的幸福；它描绘了伴随着上帝的赐福而来的人类的幸福状态，或是因义行而得的属天的奖赏。”（罗斯）

ii. 有福：“智慧难道是一位郁郁寡欢的主妇，只用叹息和眼泪来招待她的追随者吗？这是否意味着，为了获得来世的喜乐，我们就必须永远告别今生的益处呢？……这是世人所信的，这种信念是来自那最大的说谎者诋毁。”（布里奇斯）

b. 因为得智慧胜过得银子：智慧（尤其是源自于神管教的那种智慧）胜过物质财富。它能赋予我们一种品格和训练，带来金钱无法提供的满足感和生活品质。

i. 所罗门寻求智慧，而其余的事上帝都会照料（列王纪上3:9）。

c. 你一切所喜爱的，都不足与比较：这智慧胜过各样的财富——银子、精金或红宝石。拥有源自上帝出于爱之管教的智慧，就等于拥有了比物质财富更好的东西。

i. 通过从父亲那里继承了遗产，以及自己精明的商业运作，所罗门成了一个极其富有的人（历代志下9:22）。很少有人像所罗门那样了解，与神的关系和敬虔的品格所带来的祝福，比一个人喜爱的物质财富祝福更大。

d. 她右手有长寿：从原则上来说，智慧会带来诸益处。有智慧的人寿命更长，享有极大的富足（富贵）和尊重（尊荣）。他们过着安乐、平安和幸福的生活（持定她的俱各有福）。

i. “智慧在这里被描绘成一位伟大而慷慨的公主，向她的臣民分发礼物。”（普尔）

ii. 她与持守她的作生命树：“显然这是指上帝起初在伊甸园中所栽种的那棵（生命）树，若吃了那棵树的果子，大自然所有的损耗或许就能不断得到修复，从而永远阻止死亡的发生。”（克拉克）

C. 我儿，要珍视在上帝和人面前过有智慧的生活。

1. (19-20) 智慧的创造者。

耶和华以智慧立地，以聪明定天，

以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。

a. 耶和华以智慧立地：在创造的工作中，神显示出极大的智慧。这一点在创造的宏观特征和微观细节上都体现得十分明显。我们周围的宇宙表明，有一位杰出的设计师，他的设计展现了他的智慧。

i. 神藉创造进行自我启示，这是罗马书1:18-20的一个重要主题，这里同时也描述了人类忽视和拒绝神在创造中的自我启示的罪责。

ii. “这一部分内容表明，指引生命的智慧就是那创造宇宙的智慧（见8:20-31的讨论）；顺服于神的智慧，就是让自己与受造物和谐相处，与周围的世界和谐相处。”（罗斯）

b. 以聪明定天：神的创造智慧体现在单个细胞的最小细节中，也可见于浩瀚的诸天之威严当中。神以他伟大的聪明创造了一个被某些人称为“恰到好处”的宇宙。根据物理学家和科学家的说法，我们生活在一个恰到好处的宇宙中。

i. 定天：“或者说设置或安排它们；把它们构建成如今这般精妙的秩序。”（普尔）

ii. 宇宙有恰到好处的引力。如果引力再大一点，恒星就会过热，燃烧得过快且太不均匀，从而无法维持生命；如果引力再小一点，恒星就会一直保持低温，核聚变就永远不会发生，也不会产生热和光。

iii. 宇宙有恰到好处的光速。如果光速再大一点，恒星就会发出过多的光。如果光速再小一点，恒星就无法发出足够的光。

iv. 宇宙中恒星之间的平均距离恰到好处。如果距离再大一些，重元素的密度就会过于稀薄，无法形成岩质行星，就只会存在气态行星。如果这个距离再小一点，由于来自其他恒星的引力作用，行星轨道就会变得不稳定。

c. 以知识使深渊裂开：这可能是指挪亚时代的大洪水事件（创世纪7:11）。神知道这样的审判是必要的，他也知道如何使其发生。挪亚洪水带来的急剧生态变化可能启动了我们地球现在的水文系统（使天空滴下甘露）。

i. 天空滴下甘露：“日落后的西风带来了充足的来自海洋的水汽，使夜间落下丰富的露水（tal；参看雅歌5:2）。在迦南几乎无雨的夏季，土地中的生命依赖于这种水分，因此相比西方人，东方人对露水的印象更为深刻，因为西方降雨量较多，人们对露水的依赖相对较少。”（沃尔特克）

2. (21-22) 留意神的智慧。

我儿，要谨守真智慧和谋略。

不可使她离开你的眼目。

这样，她必作你的生命，

颈项的美饰。

a. 不可使她离开你的眼目：所罗门告诉他的儿子，要时刻留意神的智慧和谋略，这十分重要。这不仅需要在生活中勤勉用心，还需要一颗降服的心，承认神的智慧和谋略比自己的更胜一筹。

b. 她必作你的生命：时时留意神的智慧和谋略，会给我们的生命带来真正的益处。

3. (23-26) 行在神智慧中的平安。

你就坦然行路，

不至碰脚。

你躺下，必不惧怕；

你躺卧，睡得香甜。

忽然来的惊恐，不要害怕，

恶人遭毁灭，也不要恐惧。

因为耶和华是你所倚靠的。

他必保守你的脚不陷入网罗。

a. 你就坦然行路：从原则上讲，神会引导那些尊重他智慧的人走上平安的道路。没有什么比活在神的智慧和旨意中更安全的了。

b. 因为耶和华是你所倚靠的：有智慧的生活能让人摆脱恐惧（必不惧怕），能放下焦虑，体会安然入睡的福气。我们若对神充满信心，就不必害怕忽然来的惊恐或恶人遭毁灭。

i. 睡得香甜：“远离那些令人心烦意乱的忧虑和恐惧，这些常常萦绕在罪人的睡梦中，因为你会因神的恩惠和眷顾，以及自己清洁正直的良心，而享受平静安宁。”（普尔）

ii. “恶人常常因他们恶心作祟，睡眠也不得安宁；就像我们所知的理查三世，在谋杀了他两个无辜的侄子之后，便噩梦连连。”（特拉普）

iii. “当彼得被囚禁在狱中，身戴锁链，夹在两个士兵中间，就在他即将被处决的前夕，在看上去死亡近在咫尺之时，他却能够安然躺卧，毫无惧怕。”（布里奇斯）

4. (27-30) 神智慧的教导。

你手若有行善的力量，不可推辞，

就当向那应得的人施行。

你那里若有现成的，不可对邻舍说：

“去吧！明天再来，我必给你。”

你的邻舍，既在你附近安居，

你不可设计害他。

人未曾加害与你，

不可无故与他相争。

a. 你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行：所罗门在这里列举了一些智慧教导的实际例子。他从一个简单的原则开始，即当我们有行善的力量时，我们就当如此行。

i. “你力所能及的时候，不要拒绝行善。你若有能力，而你的邻居又有迫切需要，不可推脱他到明天。因为在那之前，死亡可能会带走他或者你。”（克拉克）

ii. 就当向那应得的人施行：“他们可能是应得工价的雇工，可能是以正当方式请求帮助的穷人，或是在城门口呼求公义的求助者。”（加勒特）

iii. 就当向那应得的人施行：“27节上半节的希伯来原文（‘……向它的所有者’）凸显出拖延所蕴含的不公，而不仅仅是为他人考虑不周。”（柯德纳）

b. 不可对邻舍说：我们应当做的善事，只要有机会，就应当即刻去做。如果我们把它留到明天，那有可能永远都做不成——而且肯定不会有它最初应有的果效了。

c. 你不可设计害他：神的智慧教导我们要善待他人。既然我们自身的安全和平安与我们邻居的益处息息相关，那么为了安居起见，倘若没有缘由（人未曾加害与你），我们就不应与邻居相争。

i. 不可设计：“不可设计，其动词字面上具有‘耕种’的意思，而从比喻意义（且总是关乎道德层面）上来讲，则是‘预备（即计划）’好事或坏事。”（沃尔特克）

ii. “不要有好争辩、爱吵架的脾气，不要受过于敏感的荣誉感的影响。如果你一定要诉诸司法权威，让伤害你的人明理，切不可怀着报复的心态行事。”（克拉克）

iii. “我们必须谨防卷入争竞之中（箴言17:14；18:6；25:8-9），而要追求和睦（罗马书12:18）。纷争的灵是成圣极大的障碍（希伯来书12:14；歌罗西书3:12-15），并且对任何神的仆人来说，争竞都是不合宜的（提摩太后书2:24）。（布里奇斯）

5. (31-35) 爱神智慧的生活所带来的益处。

不可嫉妒强暴的人，

也不可选择他所行的路。

因为，乖僻人为耶和华所憎恶；

正直人为他所亲密。

耶和华咒诅恶人的家庭，

赐福与义人的居所。

他讥诮那好讥诮的人，

赐恩给谦卑的人。

智慧人必承受尊荣；

愚昧人高升也成为羞辱。

a. 不可嫉妒强暴的人：智慧教导我们，虽然恶人的道路看起来不错，有时令人羡慕，但我们也不可选择他所行的路。为了荣耀神，为了爱人，为了智慧的生活，我们永远不应该压迫别人（正如耶稣在马太福音10：25-28和其他经文中所讲）。

b. 乖僻人为耶和华所憎恶：我们不可嫉妒，也不可效法那欺压人的，因为神知道何时以何种方式审判这样的恶人。神赐福与义人的居所，也讥诮那好讥诮的人。恶人暂时的兴旺成功不应使我们心生嫉妒或模仿他们。

i. 乖僻人：“耶和华憎恶阴谋诡计，但正直诚实的人，那些懂得坦诚质朴之美德的人，会蒙他的垂听。”（沃尔特克）

c. 他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人：这个奇妙的原则在圣经中被重复了三次（雅各书4:6和彼得前书5:5）。它表明骄傲如何使我们与神对立，而谦卑则引来神的恩典。我们要谦卑，领受神的恩典。

i. 从某种意义上来说，所罗门称智慧和谦卑是密切相关的。那些足够有智慧，以神的本相来看神，以我们自己的本相来看我们自己的人，自然会有合宜的谦卑。

ii. 雅各书4:6和彼得前书5:5引用了七十士译本对此节经文的翻译，（如果说与原文有什么不同的话）它淡化了希伯来原文语句表达的力度。“这节经文本是采用了强烈的拟人化手法：‘他嘲笑那些骄傲的嘲笑者。’七十士译本则采用了一种弱化的解释：‘主抵挡骄傲的人’。”（罗斯）

d. 智慧人必承受尊荣：无论恶人看起来获得怎样的高升，那都只是暂时的。他们的高升将成为羞辱，然而神为他智慧谦卑的子民预备了尊荣。

i. 承受尊荣：“不仅仅是拥有尊荣，更是承受尊荣……他们将把尊荣作为他们恰当、完美且永恒的权利。”（特拉普）

ii. “相比之下，愚昧人则因顽固不化而得到公开的耻辱。”（沃尔特克）

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