箴言30– 亚古珥的智慧

A. 亚古珥其人。

1. (1) 亚古珥的言语。

雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。

这人对以铁和乌甲说，

a. 雅基的儿子亚古珥的言语：箴言第30章是源自一个名为亚古珥的智慧集。其作者的名字仅在圣经这一章被提及。当希西家的臣子们为箴言收集更多材料时（箴言25章1节），他们加入了亚古珥的这些话。除此之外，圣经没有其他地方提及雅基的儿子亚古珥。

i. 所罗门并非他那个时代及之后唯一有智慧的人。列王纪上4章30-31节还提到了所罗门之外的其他智慧人。

ii. 有些人认为亚古珥是所罗门的另一个名字（罗斯说犹太《米德拉什》文献如此主张），但这种可能性不大。“从这段引言、此处使用的名字以及本书的风格来看，显然所罗门不是这一章的作者；而且正是通过这个前言，有意将这部分内容与所罗门的作品区分开来，该前言明确将其与前面的内容区分开……我相信亚古珥、雅基、以铁和乌甲都是真实存在的人的名字，但除了这里提到的，我们对他们一无所知。亚古珥似乎是一位公开讲学的教师，而以铁和乌甲是他的学生。”（克拉克）

iii. “对于这些作者，我们没有确切的信息，对神未作启示之事妄加猜测是徒劳的。与其沉溺于对作者毫无益处的猜测，不如全神贯注于这些教导。”（布里奇斯）

b. 亚古珥的言语：这带有一种受神启示之预言的意味。就像本书前前面所提到的所罗门（箴言2:6）一样，亚古珥明白他在此处所说的话源自神。

i. 箴言 第30章中亚古珥的智慧充满了对生活和自然界的洞察。亚古珥就像一位“以兼具艺术家与人性观察者特质的信徒视角，邀请我们重新审视这个世界。可参照诗篇作者的话：‘我默念你手的工作’（柯德纳）。”

c. 这人对以铁和乌甲说：这些箴言是亚古珥对另外两个人——以铁和乌甲所说的智慧话语。同样，在圣经其他地方再未提及这两个人。

i. 一些解经者（如特拉普）认为，以铁和乌甲这两个名字具有象征意义，隐晦地指向未来的弥赛亚耶稣基督。但这种可能性不大。“以铁的意思是‘神与我同在’，与‘以马内利’（意思是‘神与我们同在’）相对应；乌甲的意思是‘能力’或‘得胜’。但如果他指的是基督，为何要用如此隐晦模糊的名字来指代，就好像不想让人明白似的？”（普尔）

2. (2-3) 亚古珥的谦卑介绍。

我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。

我没有学好智慧。也不认识至圣者。

a. 我比众人更蠢笨：前面的许多箴言教导说，谦卑是智慧的一个重要方面。在这里，亚古珥用诗意的夸张手法，道出了自己在理解和智慧方面的局限。大卫曾说：“我. . . . . . 在你面前如畜类一般”（诗篇73:22）。约伯也说人如虫（约伯记25:6）。

i. 我没有学好智慧：“我没有像先知的子孙那样在智慧学校中受教，我必须承认自己是一个没有学问的人，就像先知阿摩司一样，阿摩司书7:14,15。”（普尔）

ii. “哲学令他失望，启示才是他唯一的依靠。”（司布真）

b. 也不认识至圣者。亚古珥也很谨慎，不吹嘘自己的属灵知识。他怀着极大的谦卑，而非以居高临下的姿态，向我们传授他的经验教训。

i. “尘世凡人若没有超越性的主，就无法寻得超越性的智慧。真正的智慧必须始于神的启示；在他的光中，我们得以见光。”（沃尔特克）

B. 亚古珥的智慧

1. (4) 人在神面前的卑微地位。

谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？

谁包水在衣服里？谁立定地的四极？

他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？

a. 谁升天：这听起来很像约伯记38-39所讲，亚古珥呼吁人们明白他们在理解神和他的创造方面的局限性。对于这些问题，明智和谦卑的回答是：答案在于神，而非人类。

i. “有谁可以做到这些？除了创造和管理所有受造物的那位之外，没有人可以知道和教导这些事。”（普尔）

b. 他名叫什么？他儿子名叫什么？：在就自然界向读者提出问题后，亚古珥最后就人类在属灵知识方面的局限提出了挑战。唯有通过神自身的启示，人们才能知晓他的名（神的本质、特性）以及他儿子的名。在所有这些事情上，我们谦卑地依赖神的启示来获取知识。

c. 他儿子名字：亚古珥知道神的儿子有独特之处。我们不知道他在多大程度上预言了弥赛亚、身为神的圣子、耶稣基督——但亚古珥知道神有一个儿子，而这个儿子有一个名。

i. “然而，基督教解经家在此处不禁会想到神的儿子，并记得他从天上降世，向他的子民启示真理（约翰福音3:31-33）。此外，由于此处这些问题的唯一可能答案是‘神’，经文中提到他的‘儿子’就很引人注目。”（加勒特）

2. (5-6) 神话语的纯洁、能力和完整性。

神的言语，句句都是炼净的，

投靠他的，他便作他们的盾牌。

他的言语，你不可加添。

恐怕他责备你，你就显为说谎言的。

a. 神的言语，句句都是炼净的：亚古珥看重并解释了神话语的纯洁。神的话语全然良善且有益，完全纯净。因为它是炼净的，所以能够且应当被信赖。

i. 神的言语，句句都是炼净的：“一个取自金属冶炼的比喻。神所说的每一句话，先知所接受的每一个启示，都是纯净的，毫无错误的混杂，没有丝毫杂质。无论它可能经受何种考验，它始终如金子一般：经得起火炼，从炉中出来时依旧发光闪亮、纯净如初且分量十足。”（克拉克）

ii. “人仅凭抽象的思索，学不到扎实的知识。研读圣经吧。在这里，一切都明晰且纯净。虽然隐秘的事属于耶和华我们的神，但显明的事却是我们神圣的指南。”（布里奇斯）

b. 投靠他的，他便作他们的盾牌：有关神的话语，亚古珥还说神是盾牌。其含义是，如果神的子民能运用神话语中的智慧与鼓励去信靠他，神就会将纯净的话语赐下，保护他们。此外，盾牌是我们信赖之物，倘若我们明智地信靠神以及他在话语中对自己的启示，神就会保护我们。

i. 仅仅知道神的言语，句句都是炼净的是不够的，还要迈出下一步并投靠他作你的盾牌。“注意 (5b) 启示的目的不仅仅是知识，而且也要藉这些启示，使人信靠赐下启示的神。”（柯德纳）

c. 他的言语，你不可加添：神的话不需要我们加添或改进。我们既不能删减他的话语，也不可加添（如启示录22:18-19）。如果我们删减或加添，我们就会被神责备，并且会显为说谎之人。若我们说的与神的话相悖，那神是正确的，而我们是错误的。神说的是真理，而我们将被证明是说谎之人。

i. 有一种诱惑：就是即便不实际增添新内容，也会对经文进行改动，就是通过过度解读，使经文的教导超出其实际蕴含的意义。这就是保罗所说的‘过于圣经所记’（哥林多前书4:6）。”（加勒特）

ii. “有些人对神的话语肆意歪曲、牵强附会；让经文说出它从未表达过的意思；使它偏离原本的意思，过度引申；为了一己之私对其肆意篡改，就像鞋匠用牙齿鞣制鞋面皮革一样。”（特拉普）

iii. “这种做法很容易使一个人成为受欢迎的圣经教师，因为人们认为这个教师对经文有深刻见解，能发现隐藏的真理。然而，迟早这些过度阐释者会被证明是错误的。”（加勒特）

iv. “这一点在罗马天主教会的例子中得到了多么充分的验证啊！它不仅把次经里所有粗制滥造的内容，还有众多的传说和传统，都添加到了神的话语之中！它们都经过了试炼之火的检验。而这个教会在试图把那些与至圣神的本性相悖、有损其声誉的伪经，归到神名下时，受到了谴责，被证明是在说谎。”（克拉克）

3. (7-9) 为正直祷告。

我求你两件事，

在我未死之先，

不要不赐给我。

求你使虚假和谎言远离我。

使我也不贫穷，也不富足，

赐给我需用的饮食。

恐怕我饱足不认你，

说，耶和华是谁呢？

又恐怕我贫穷就偷窃，

以致亵渎我神的名。

a. 我求你两件事：这些经文包含了亚古珥一段充满智慧且谦卑的祷告。他恳切地向神求两件事，并且希望在有生之年得着（在我未死之先，不要不赐给我）。

i. “作者认识到他的软弱，生活过于安逸时，他容易忘记神；而生活过于艰难时，他又会在绝望中背离神。”（加勒特）

b. 求你使虚假和谎言远离我：亚古珥首先祈求的是个人的正直。他希望自己成为一个以真理为标志的人，而非与虚假和谎言为伍。他深知神是真理之神（箴言30:5-6），所以不希望任何欺骗靠近自己。

i. “第8节的‘虚假和谎言’是指财富和贫穷的欺骗性。前者使人相信神并非必需；而贫穷则让人觉得神要么毫无帮助，要么觉得神的律法根本无法遵守。”（加勒特）

c. 使我也不贫穷，也不富足：亚古珥的第二个祈求是也不贫穷，也不富足。他希望对神在他生命中的供应感到满足（赐给我需用的饮食）。

i. 赐给我需用的饮食：“但还有其他必需的‘食物’。那就是爱、希望、圣洁的思想以及与神相交所带来的每日属灵食粮。人除了身体的饥饿，还有其他的需要。但这同样会根据每日所需得到神的供应。”（梅尔）

d. 亵渎我神的名：亚古珥的愿望是也不贫穷，也不富足，因为担心这两种极端都可能导致他亵渎神的名。他不想因傲慢而不认神，以为自己很有钱，就不需要神了。他也不想因贫穷到以贫穷为借口去犯罪（又恐怕我贫穷就偷窃）。这两条路都会亵渎神的名。

i. 如果像亚古珥这样的智者都可能受诱惑，因财富而亵渎神的名，那我们就更要警醒。“即使是饱足的亚古珥也可能会变得肆无忌惮，手指蘸上魔鬼的酱汁；甚至可能忘乎所以，不认耶和华。”（特拉普）

ii. 亵渎我神的名：我们本能地想要尊崇甚至捍卫我们神的名，即便我们所信的神只是个偶像。亚古珥的这番话表明，“简而言之，促使亚古珥提出这些请求的，是神的荣耀，而非他个人的需求。”（沃尔特克）

4. (10) 谗言。

你不要向主人谗谤仆人。

恐怕他咒诅你，你便算为有罪。

a. 你不要向主人谗谤仆人：这句箴言讲到的是对不在场的人进行的严厉、不公平的批评（谗谤）。人不该做这种事，要是在被谈论者不知情的情况下这么做，就更糟糕了。对仆人尚且不该这样做，何况对其他人。

i. “不要谗谤仆人，否则你可能会被认定为说谎，而他会因你谗谤他的名誉而诅咒你，反过来也谗谤你的名誉。一般来说，不要干涉别人仆人的事。”（克拉克）

ii. “这条禁令背后的要求是，人们要尊重从事卑微工作的人。他与主人之间的工作关系只涉及他们两人；在这件事上，人们不应干涉，就如同不应干涉与上级或平级有关的事务一样。”（加勒特）

b. 恐怕他咒诅你：被谗谤的人有权对暗中谗谤他人者发出诅咒。如果谗谤者被证实犯下谗谤之过，这诅咒实际上可能会应验。

i. “如果仆人是无辜的，他的咒诅就会起作用（参见箴言26:2），因为有一位审判者。”（柯德纳）

5.（11-15a）愚蠢、有罪的世代。

有一宗人，（宗：原文作代。下同）咒诅父亲，不给母亲祝福。

有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。

有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。

有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人，和世间的穷乏人。

蚂蟥有两个女儿，常说，给呀给呀。

a. 有一宗人，（宗：原文作代。下同）咒诅父亲：违背神命令不孝敬父母的一代人（出埃及记20:12，以弗所书6:2），将他们的愚蠢展露无遗。这种人播下冲突的种子，日后将收获个人与群体纷争的苦果。

i. “这种傲慢可憎的表现形式有很多：抗拒父母的权威，蔑视他们的责备，无耻地玷污他们的名誉，无端揭露父母的过错，觊觎父母的财产，推卸对父母的赡养义务。”（布里奇斯）

b. 有一宗人，自以为清洁：对自身罪污视而不见的一代人，永远无法洗净身上的污秽。当我们忽视或掩盖自己的罪，那么罪所带来的问题就永远无法解决。

i. “任何认为无需神神圣洁净便自身纯净的人，都隐藏着连自己都未察觉的深度堕落（箴言3:7；12:15）。耶稣谴责了那些自以为义的法利赛人，说他们犯了谋杀之罪，且这罪归于这一代人。”（沃尔特克）

ii. “有这样一代人，一群人，他们可能会遵守一切外在的仪式，却不在意内在的洁净（见以赛亚书1:16；马太福音23:27）。这种伪善在生活的方方面面都有害无益。”（罗斯）

c. 有一宗人，眼目何其高傲：骄傲狂妄的世代会被神所抵挡，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅各书4:6, 彼得前书5:5）。

i. “高傲狂妄，自高自大，轻视一切，他们的面容和举止都会显露内心的骄傲。”（普尔）

d. 有一宗人，牙如剑：贪婪的世代吞吃一切，仿佛牙如剑，齿如刀。他们要吞灭地上的困苦人，就像蚂蟥一样，永远不能满足（给呀给呀）。

i. 要吞灭地上的困苦人：“这些残酷的压迫者，骨子里透着可悲的怯懦。他们只有在面对几乎毫无抵抗之力的对象时，才会肆意妄为，对穷人进行压榨。”（加勒特）

ii. 蚂蟥有两个女儿：“这是将吸血的蚂蟥拟人化，它两端各有一个吸食器官（一个用来吸血，另一个用于吸附在宿主身上），就如同一位育有两个女儿的母亲（见第7节 ）。在巴勒斯坦所有的死水中都能找到这种蚂蟥，它尤其喜欢吸附在饮水马匹的鼻孔和上颚处。”（沃尔特克）

iii. “言下之意是，就像必须迅速除掉这种寄生且令人厌恶的蚂蟥，以免其造成更多危害一样，明智之人要么采取预防措施，避开贪婪之辈，要么迅速果断地采取行动，摆脱他们，以此保全自己的生命和健康。”（沃尔特克）

6. (15b-16) 永不满足。

有三样不知足的，

连不说够的共有四样。

就是阴间，

和石胎，

浸水不足的地，

并火。

a. 有三样不知足的，连不说够的共有四样：想到那贪婪吞噬一切的一代人，亚古珥便思忖，有四样东西永远无法满足。

i. 正如箴言6:16的模式，先列举三样，再加上第四样，这表明这个清单是特定的，但并非详尽无遗。

b. 就是阴间，和石胎：死亡似乎永不停息，人类的坟墓似乎永远填不满。石胎给人带来的是一种空虚的痛苦，而且常常觉得那是一个没有实现的目标。

i. “不孕的妇女极其渴望孩子，然而孩子带来的是实实在在的操劳，却不一定能带来慰藉。拉结当初是多么难耐不生育的烦恼！哈拿又是多么急切地祈求得子！”（特拉普）

c. 浸水不足的地，并火：大地似乎不断地饮用和吸收倾倒其上的水，只要有燃料，火就会燃烧。这些都是似乎永远不会说“够了！”的事物的例子。

7.（17）嘲笑人的眼目。

戏笑父亲，

藐视而不听从母亲的，

他的眼睛，

必为谷中的乌鸦啄出来，

为鹰雏所吃。

a. 戏笑父亲……他的眼睛：这是愚妄人的眼睛，戏笑且违抗父母。这种行为扰乱社会秩序，引发代际冲突。

i. “他的眼神透露出他内心的想法。”（沃尔特克）

b. 必为谷中的乌鸦啄出来：亚古珥用生动的意象，描述了一个嘲笑并藐视父母的逆子将面临的毁灭。这一诗意意象重复出现，讲到多只乌鸦和雏鹰去执行这可怕又应得的惩罚。这个愚人在嘲笑与忤逆中目空一切，而这一诗意意象则表明，对于在道德与精神上如此瞎眼之人，这是一种当得的惩罚。

i. “据说山谷或溪边的乌鸦极其贪婪；雏鹰或兀鹰能嗅到尸体的气味，它们对尸体做的第一件事就是啄出其眼睛。”（特拉普）

ii. 鹰雏：“母鹰会这样把一只眼睛挖出来，带到巢里喂养雏鹰。许多悖逆父母的人都不得善终，在战场上，有许多放荡不羁之人倒下，还有在绞刑架上的人，实际上都成了贪婪鸟类的食物。”（克拉克）

8. (18-19) 四件奇妙的事。

我所测不透的奇妙有三样，

连我所不知道的共有四样。

就是鹰在空中飞的道，

蛇在磐石上爬的道，

船在海中行的道，

男与女交合的道。

a. 我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：亚古珥在这句谚语中没有给出建议，而是提醒我们，有些事物太过奇妙，我们无法完全理解，面对这些事物，我们应感到惊叹并怀有几分谦卑。亚古珥列举了四样令人惊叹的事物。

i. 目前尚不完全清楚这四样事物的共同之处。对此有诸多猜测，而且这些猜测都可能同时成立。

· 这四样事物都能在一段时间内可见，随后又隐匿不见。

· 这四样事物发展变化时都不会留下痕迹。

· 这四样事物都以一种神秘的方式发展或推进。

· 这四样事物都在其他事物的范畴内移动。

ii. “这四种奇妙之物，皆以轻松、迷人、优雅且起伏有致的方式，沿着无形的轨迹，在各自适宜却又艰难的环境中运行并融入其中，不留痕迹，无需被指示，却能达成目标。”（沃尔特克）

iii. “或许更应从这方面去探寻：相关主体能轻松驾驭像空气、岩石、海洋 —— 以及年轻女子 —— 这类难以应对的要素。”（基德纳）

b. 就是鹰在空中飞的道：雄鹰的飞行以其力量、高度和优雅令人惊叹。

c. 蛇在磐石上爬的道：蛇趴在岩石上晒太阳，然而稍有动静便随时准备逃窜 —— 并且它能在坚硬锐利的石头上蜿蜒爬行，却毫发无损！

d. 船在海中行的道：在茫茫大海中，船显得如此渺小，但它却能将大海当作旅行与贸易之路，近乎征服了海洋。

e. 男与女交合的道：男子与处女相处之道：年轻恋人之间的爱意与渴望，看似会让男女双方都为之倾倒，但他们喜结连理，共同创造出富有成果的生活。

i. “这个奥秘可能始于男子赢得女子芳心的方式，但重点在于人际关系中最为亲密的部分。因此，这位智者眼中的奇妙之事，核心便是爱情中最为亲密的时刻。”（罗斯）

ii. “运用细腻的意象描绘爱情…… 他的这首短诗含蓄地赞美了神创造的荣耀，尤其是性爱之美。”（范·勒伊文，转引自沃尔特克）

iii. “他对男子与处女之间人类‘爱欲’的敬畏，与那位行淫妇人形成鲜明对比，后者认为与其他性伴侣发生关系，将自己的性行为贬低到不过是吃顿饭的程度并无不妥（第20节）。”（沃尔特克）

9. (20) 淫妇的邪恶。

淫妇的道，也是这样，

她吃了把嘴一擦，

就说，我没有行恶。

a. 淫妇的道：像所罗门一样，亚古珥用箴言向他的儿子，也或许是一个少年人传授智慧。当然，这条箴言也适用于通奸的男人，但鉴于他的受众，他首先想到的是淫妇的道。

i. “第五样事物，也是违背常理的奇怪之事（20）就是一个人在罪中竟能如此心安理得、十分自在；对她来说，淫乱的行为就像一顿饭一样稀松平常。”（柯德纳）

b. 她吃了把嘴一擦：这个女人的特点是淫乱，这里的吃饭就是指她的淫乱之罪。她满足了淫乱的欲望，然后（按照这一诗意的描绘）若无其事地擦擦嘴，还觉得自己毫无过错（“我没有行恶”）。这个淫乱的女人代表了许多人，他们得罪神、背叛婚姻、伤害家庭、破坏社群，也辜负了淫乱对象，还糟蹋了自己的身体，却压根不觉得这是恶行。

i. 她吃：在箴言中，“吃”此前就曾被用来代表性行为（箴言9:17）。

ii. “通奸者对于破坏一个有序社会的基础并无任何良知，因为对她来说，满足她的性欲与满足她的美食欲望没有什么不同。”（沃尔特克）

iii. “吃完饭后擦嘴，意味着淫妇对待性行为就像对待吃饭一样：她只是吃完就回家了，没有任何顾虑，当然也没有愧疚感。”（加勒特）

10. (21-23) 四件难以忍受的事。

使地震动的有三样，连地担不起的共有四样。

就是仆人作王。愚顽人吃饱。

丑恶的女子出嫁。婢女接续主母。

a. 使地震动的有三样：再次使用三加四的表述方式（先前是在箴言30:15和18），亚古珥谈到了四件困扰大地的事情：从根本上来说是不正常的事物。亚古珥列出了四件不能忍受的事情。

b. 就是仆人作王：亚古珥所指的，并非像耶稣后来完美展现的那种怀有仆人之心的人。他说的是那种思想卑贱、奴性十足的人，这类人没有自由人的心态，而是以奴隶的思维和方式生活。当这样的人作王时，会非常令人难以忍受。

i. “一个获得权力统治他人的仆人，既没有良好统治所需的素养，也不具备相应的性情。”（加勒特）

ii. “这句箴言指的不是像约瑟这样的通过智慧获得权力的奴仆（创世纪41:41）。”（沃尔特克）

c. 愚顽人吃饱：愚顽人得到满足，只会鼓励他的愚昧，这使得他有更多的精力和资源变得更加愚昧。亚古珥告诉我们，这令人难以忍受。

i. “既然他毫无节制地放纵自己的欲望，变得比以前更加愚昧无知，那么他制造麻烦、成为祸端，对此我们有什么可感到意外呢？”（布里奇斯）

d. 丑恶的女子出嫁：这令人难以忍受，因为一个招人厌恶的女人本不应找到丈夫，可她若真的成婚，就仿佛存在一种根本性的不公。对她的丈夫和家人来说，与这样一个可憎的女人生活在一起，也是难以忍受的。

i. 丑恶的女子：“指的是一个令人厌恶、爱争吵、不可爱的女人，为社会所嫌弃，与贤妻完全相反。”（沃尔特克）

ii. “言下之意，可能是她天生令人讨厌……或者她只是那种老姑娘脾气，一旦有所成就便趾高气扬。”（柯德纳）

e. 婢女接续主母：：这种情况与前面提到的“仆人作王”类似。当社会秩序被扰乱，不配之人主导了文化氛围，就会变得让人难以忍受。

i. “创世纪16:5和21:10中夏甲的威胁所引发的紧张局势，就表明这种情况会多么令人难以忍受。”（罗斯）

11. (24-28) 四样虽小却有智慧的生物。

地上有四样小物，

却甚聪明。

蚂蚁是无力之类，

却在夏天预备粮食。

沙番是软弱之类，

却在磐石中造房。

蝗虫没有君王，

却分队而出。

守宫用爪抓墙，

却住在王宫。

a. 地上有四样小物：亚古珥观察动物的世界，注意到四样小动物（地上……小物），但它们却极为聪慧。没有人类给它们传授智慧，它们是蒙神教导——我们也同样可以蒙神教导得智慧。

b. 甚聪明：体型大小并不能决定智慧程度。世上有愚蠢的庞然大物，也有身形微小却不仅聪慧，而且极为聪慧的生物。亚古珥列举了这四个例子，每个例子都蕴含着一条智慧的准则。

i. “甚聪明，这里独特地用了‘聪慧’一词来形容动物，这是指尽管它们面临着危及自身生存的严峻限制与威胁，却具备应对的能力，以及巧妙求生的高超狡黠。”（沃尔特克）

c. 蚂蚁是无力之类：蚂蚁很小，与人或大型动物相比没有太大的力量。它们的智慧表现在它们在夏天预备粮食。它们及时完成工作，毫不懒惰或拖延。努力工作可以克服个人的弱点。

i. “这些小昆虫为即将到来的冬天做准备时，就像在向我们宣讲一篇催人警醒的布道。那些不为未来永恒之事做准备的人，是何等轻率啊！”（布里奇斯）

d. 沙番是软弱之类：沙番（也叫旱獭）既没有速度，也没有力量去对抗大型食肉动物，尤其是那些长着锋利牙齿的捕食者。但它们很聪明，会在山岩峭壁间安家，借助岩石的力量保护自己。在强者之中寻找庇护。

i. “我们的智慧在于，依靠耶稣基督这磐石，在那里我们就能躲避地狱般的猎捕者，获得安全。”（特拉普）

e. 蝗虫没有君王：蝗虫似乎没有任何既定的领导或组织架构。然而，它们却有智慧列队前行，势不可挡地冲破任何阻碍。倘若蝗虫自相争斗，它们将一事无成。它们针对的是所啃食的植被。团队合作才能制胜。

i. “它们因具备形成巨大蝗群的惊人能力而闻名，这些蝗群造成的破坏程度超乎想象，有关现代蝗灾的可靠目击描述也令人难以置信。”（沃尔特克）

f. 守宫用爪抓墙：守宫并不受人喜爱，但它凭借自身技能与独特能力，凭借它的聪明去到任何想去之处，哪怕是国王的宫殿。你若发挥天赋与独特技能，就能抵达任何地方。

i. 沃尔特克（连同罗斯和柯德纳）认为这里的守宫实际上可能是壁虎，一种“壁蜥”。

ii. “若我们将其视为蜘蛛，我们会看到它工作勤勉且精巧，吐出的丝线比任何女子织得线都精细，建造的巢穴比任何男子搭建的房屋都精致，其样式与形态宛如帝王的营帐。有人说，这卑微的生物能教会我们这一智慧：那就是，工作切莫敷衍，要在自己的行业中精益求精，并努力做到出类拔萃，这样我们所做的才会被称赞并令人钦佩。”（特拉普）

12. (29-31) 威严的四个例子。

步行威武的有三样，连行走威武的共有四样。

就是狮子乃百兽中最为猛烈，无所躲避的。

猎狗，公山羊，和无人能敌的君王。

a. 步行威武的有三样：这是亚古珥第四次在他简短的箴言集中，用三加四的结构来解释四件奇妙的事情，四个威严的例子。

b. 狮子乃百兽中最为猛烈：第一个例子有一个简短的说明。狮子受其他所有动物敬重，它行动敏捷，且从不退缩（无所躲避）。勇气彰显威严。

c. 猎狗，公山羊，和无人能敌的君王：后面三个例子没有解释。然而，当我们想到猎狗的速度和优雅，就能看到威严。当我们想到公山羊的顽强坚持时，就能看到威严；当我们想到率领军队的君王的权力与决心，同样能看到威严。它们每一个都以威严的姿态前行：或敏捷，或坚守，或充满力量。

i. 沃尔特克（与基德纳看法相同）认为这里说的是昂首阔步的公鸡，而非猎狗。

ii. “很有可能这里指的是猎狗，在东方，猎狗极为优良且速度飞快。几乎难以想象有什么能比一只看见猎物全力追捕的猎狗跑得更快：它跑起来仿佛在地面上飞驰。”（克拉克）

iii. 公山羊：“但凡留意过这种动物的人都知道，它在自己的羊群面前是如何行走、摆出怎样的姿态的。”（克拉克）

13. (32-33) 自高的愚蠢。

你若行事愚顽，自高自傲，

或是怀了恶念，就当用手捂口。

摇牛奶必成奶油。

扭鼻子必出血。

照样，激动怒气必起争端。

a. 你若行事愚顽，自高自傲：亚古珥在这一章开头（箴言30章1-4节）就坦诚表达了自己的谦卑。在此，他告诫人不要行事愚顽，自高自傲，而是要遵循雅各教导我们的智慧：“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高（雅各书4:10）。要是你开始自高自大，就当用手捂口。

i. “一颗谦卑的心会抑制这邪恶的愚顽自高的罪。”（布里奇斯）

b. 或是怀了恶念：如果你动用自己头脑中的能力和资源去谋划恶事，那就赶紧停下。最好用手捂口，别再多说一个字。

c. 激动怒气必起争端：这就是自高自大和图谋邪恶的结果。就像摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血，照样，发怒气必致冲突和争端。智慧人有更好的选择。

i. “摇……扭……挤压，这些词都对应一个反复出现的词，意为‘压……或挤’。”（柯德纳）

ii. “制造麻烦的人会陷入麻烦……然而，第二个比喻中还隐藏了一个警告，那些制造麻烦的人会被揍得鼻青脸肿！”（加勒特）

iii. “所以，这最后一条建议，是为了告诉我们要努力通过谦卑和正直来实现和平与和谐。”（罗斯）

iv. “在惹人反感之事上搅和过多，就会引发争吵、诉讼、冲突与争斗。”（特拉普）

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