箴言7– 诱惑的故事

A. 珍视智慧的重要性。

1. (1-4) 谨守神的话语和父亲的智慧。

我儿，你要遵守我的言语，

将我的命令存记在心。

遵守我的命令就得存活。

保守我的法则（或作：指教），

好像保守眼中的瞳人。

系在你指头上，

刻在你心版上。

对智慧说，你是我的姊妹。

称呼聪明为你的亲人。

a. 我儿，你要遵守我的言语：如同前面两部分警告远避淫乱（箴言5:1-4和6:20-24），箴言7章一开头就强调，要持守并领会神的话语和父亲的智慧。

b. 遵守我的命令，就得存活：其含义并非是说阅读圣经就能神奇地抵御性不道德行为。然而，如果一个人确实遵守神的命令，他就不会犯这样的罪——遵守这些命令始于了解它们、珍惜它们并默想它们。

i. 眼中的瞳人：“常见的短语‘眼中的瞳人’（第2节）是指眼球，古人认为它是一个像苹果一样的球体。我们保护眼睛，是因为它们对我们很宝贵。同样，我们也应当尊崇并守护神的话语，来遵守它。”（维尔斯比）

c. 刻在你心版上：所罗门劝告他的儿子要与神的话语建立起一种鲜活且密切的关系。这不应只是存在他的脑海中，还应铭刻在他心里。他应该像爱他的姊妹和至亲的亲人一样爱神的话语。

i. 摩根谈到了真正将智慧视为姊妹或亲人的力量。“成千上万的男人因为对姐妹和女性朋友的关爱和友谊，而远离邪恶的道路。认识到这一点，父亲劝告他的儿子要培养那种与智慧的亲密关系，以此抵挡邪恶诱惑的力量。如此行就是在表明对姐妹和纯洁女性的爱。”

2. (5) 遵守神的话和父亲的智慧的益处。

他就保你远离淫妇，

远离说谄媚话的外女。

a. 他就保你远离淫妇：神话语的智慧和力量帮助保守我们远离不道德的女人（或男人）。从神的话语中，我们了解到罪与诱惑的欺骗手段和策略。我们了解犯罪的最终后果和顺服所带来的奇妙益处。在这一方面，神的话语赐给我们顺服神所需的属灵亮光和力量。

i. 阻止人陷入性不道德行为这一任务，有时看起来是不可能的。这是由诸多因素导致的，包括：

· 世俗文化，性泛滥和性放纵的文化。

· 色情内容的广泛传播。

· 性与怀孕和生育的脱节。

· 使离婚变得容易且不容异议的法律。

· 社交媒体技术使匿名会面更容易。

· 普遍的繁荣减少了家庭破裂带来的经济影响。

· 青春期时间与人们平均结婚年龄之间，存在巨大的时间间隔，而且这种间隔在不断扩大。

ii. 这些因素并非都是当今时代所独有。基督教兴起之时，所处的也是一个性放纵的文化环境。然而，这更凸显出基督徒男女更需要倚靠神话语的力量和智慧来保持圣洁。这也意味着，这种圣洁即使是在重新委身于圣洁的意义上，也是对神荣耀和尊荣的重大牺牲和付出。

b. 远离说谄媚话的外女：不道德的言论和谄媚话引诱我们陷入罪恶之中。我们需要相应的神的话语更大的力量，来保守我们远离远离淫妇（或男人）。

3. (6-9) 愚昧的少年人去寻找不道德的女人。

我曾在我房屋的窗户内，

从我窗棂之间往外观看。

见愚蒙人内，少年人中，

分明有一个无知的少年人，

从街上经过，走近淫妇的巷口，

直往通她家的路去，

在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中，

a. 在我房屋的窗户内：所罗门善于讲故事，他说有一天他从窗户往外观看，看到一个人从街上经过。这个人愚蒙、年轻、无知。

b. 愚蒙：正如箴言1:4和1:22所说，这里说的并非是那种愚笨，而是缺乏经验和轻信。愚人在智慧方面没有受过教导，需要指引。正如菲利普斯对箴言1:4所评论的那样，简单的人思想开放，但常常容易上当受骗、陷入危险之中。

c. 少年人中，分明有一个无知的少年人：这个表述重复了两次，以示强调。这个人没有多年的经验来帮助引导他走上智慧的道路。他拥有年轻时的所有激情、活力和过度自信，却没有历经数十年岁月才能获得的智慧。

i. 当然，不仅仅是少年人面临着保持圣洁的挑战；各个年龄段的男人和女人在追求圣洁的生活时都有各自的挑战。然而，在少年人的生活中，这些挑战往往更大。

ii. 即使一个少年人渴望追求道德上的圣洁生活，也有很多因素可能使他难以接受并活出神的智慧。这些因素包括：

· 年轻人的精力充沛以及漫不经心的心态。

· 缺乏生活智慧。

· 渴望独立，采取行动来获取独立。

· 身体和性方面的成熟可能先于精神和道德上的成熟。

· 金钱以及它所带来的某种自由。

· 年轻女性可能——有意或无意地——助长道德上的不洁。

· 所处时代的风气，既期待又推动年轻人道德上的不洁。

· 渴望被面临相同挑战的同龄人接纳。

iii. 世界告诉我们：“趁年轻，要好好享受；把那些想做的都做了。等年纪大了，再安定下来，变得虔诚而得体。”然而，神的智慧能够（或应该）给少年人的生活带来巨大的影响。

iv. 神希望使少年人（以及年长者）免受罪的束缚。由些看出经验对塑造我们习惯的影响力，屈服于任何诱惑；将其意念转化成实际生活经历，日后再去抵抗这种诱惑会变得愈发困难。每一次都屈服于诱惑，这种连续经历都会形成一种习惯，这种习惯不仅在属灵层面得到强化，而且在大脑的化学反应中也得到强化。这种根深蒂固的习惯经历得越多，就越难以打破。如果不用另一种习惯来取代它，就几乎不可能将其打破。

d. 无知：因为他愚蒙而少年，所以他的智慧和悟性储备为空。他必须尽力来获取智慧（箴言4:5-7）。

i. “年轻、缺乏经验、头脑简单，他正是那种需要借助他人智慧来武装自己的人。”（柯德纳）

ii. 诗篇119:9向年轻人传授了非凡的智慧：少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。

e. 直往通她家的路去：由于他缺乏智慧和经验，这个少年人很容易成为不道德女人的目标。在半夜，或黑暗的掩护下，他愚蠢地从她的街上经过，又愚昧地走近她的巷口。很快，他就直往通她家的路去。

i. 鉴于这些情况，把这个故事讲完并不难。我们知道，一个人以这种方式主动去追求诱惑时，我们知道会有什么样的结局。作为主祷文的一部分，我们要祈求“不叫我们遇见试探”（马太福音6:13）。而这个人却是自己陷入试探，结局可悲且常见。

ii. 半夜，或黑暗之中：“愚蠢的人以为通过将上帝从自己的认知中抹去，就能在上帝面前隐藏自己。”（特拉普）

2. (10-12) 迎见不道德妇人。

看哪，有一个妇人来迎接他，

是妓女的打扮，有诡诈的心思。

这妇人喧嚷，不守约束，

在家里停不住脚，

有时在街市上，有时在宽阔处，

或在各巷口蹲伏。

a. 有一个妇人来迎接他：在他还没真正到她家之前，那个不道德的妇人来迎接他。她不是妓女，但她穿得像妓女（妓女的打扮），有妓女的心思（诡诈的心思）。对她来说，性是一种交易，而不是婚姻中的亲密体验。

i. “她大胆的装束与她大胆的行事方式 相匹配，因为妓女不知羞耻（箴言30:20）。她外在的衣着，似乎向她的猎物承诺了她的身体，却隐藏了利用他来满足她自己性欲的隐秘意图。”（沃尔特克）

ii. “从表面上看，她毫无保留；正如我们所说，她的穿着极具魅惑力；但从内心来讲，她把什么都隐藏起来（10b，字面意思是“心存戒备”，意思要么是冷酷、顽固，要么是内敛、隐秘）。”（柯德纳）

b. 这妇人喧嚷不守约束：这个简单的男人如果愿意留意的话，就会发现这不是一个品性良好、端庄的女子。她的心或她的身体在家里停不住脚，而是在街市寻找爱和满足。

i. 不守约束：“表明她反叛礼仪规范，过着放荡的生活。这个动词词根的原意是‘倔犟的母牛’（何西阿书4:16）；她对约束感到厌烦，反抗正当的社会规则。”（沃尔特克）

c. 在各巷口蹲伏：她对于性的主动和乐意态度让这个年轻人兴奋不已。找到她不难，安排见面也不难。一个主动且乐意的女人出现在眼前，这将会考验他的智慧以及抵御诱惑的能力。

i. “她不断地暴露自己，她的步态和手势显示出她是怎样的人，她想要什么。”（克拉克）

ii. 谈到性纯洁，有些人表面上是纯洁的，因为在他们看来，他们一直缺少那些低风险的越轨机会。如果一个人一旦真的遇到一个主动且乐意与之发生不道德性行为的伴侣时，他很快就会沦陷。这就表明即便他们在一段时间内表面上是纯洁的，但其实早就做好了堕落的准备，他们的内在生命本就存在问题。

3. (13-18) 不道德女子的诱人承诺。

拉住那少年人，与他亲嘴，

脸无羞耻对他说：

“平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。

因此，我出来迎接你，

恳切求见你的面，恰巧遇见了你。

我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。

我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。

你来，我们可以饱享爱情，

直到早晨，我们可以彼此亲爱欢乐。

a. 拉住那少年人，与他亲嘴：这个意思是她设下圈套困住了他，而这精准地描述了许多人是如何陷入不道德的性关系当中的。他们起初乐意被拉住，可没过多久就感觉自己被困住了。

b. 脸无羞耻对他说：这个性不道德的人表现出某种公然的挑衅和厚颜无耻。他们执意按自己的方式行事，追求自身的满足。正是带着这种傲慢的挑衅意味，她才说出了下面的话。

c. 平安祭在我这里：所罗门所描述的那个淫乱的女人并没有反对宗教信仰，只是抵触亚伯拉罕、以撒和雅各的神的道德准则。她偏爱的是一个能接受她平安祭的神，而不必在意她在性欲方面随心所欲的生活。

i. “她用宗教来掩饰自己污秽的行径……爱德华四世国王的‘圣妓’也是如此，‘圣妓’是他对她的称呼，他召唤她时，她就会从修女院来到他身边。”（特拉普）

ii. “她事先向神表现出假冒虔诚，用她的平安祭贿赂自己的良心之后，才敢与男人肆意行那淫乱苟且之事。”（格纳尔，引自布里奇斯）

iii. “东方许多地方的神灵实际上在妓院中受到供奉，祭品的碎块会分给那些落入妓女圈套的可怜人，这使我们更加明白了此处经文的含义。”（克拉克）

iv. 意思是她家中有为招待他而准备的丰富又美味的食物。因为按照利未记22:21的规定，平安祭要用最好的肉，这些祭物中有相当一部分归献祭者所有，他们用这些祭品来宴请自己和朋友们。”（普尔）

d. 我出来迎接你，恳切求见你的面：出于本能或经验，诱惑者知道让这个简单的年轻人感到被渴望的力量。她可以通过表现出对他的欲望来抓住他。对许多人来说，就这些诱惑就足以使他们陷落。

i. “她迎合这个年轻人的男性自尊心，奉承他，让他觉得自己对她来说非常特别。她给予他的东西，她绝不会给其他人！”（维尔斯比）

e. 我已经用绣花毯子……铺了我的床：她接着用对感官体验的期待来引诱他，这与她的床直接相关。她告诉这个单纯的年轻人，他会体验到美妙的触感、气味和愉悦。

i. “她想藉提到床、床上的装饰和香水来激起他的情欲。”（普尔）

ii. 没药，沉香，桂皮：“她现在用催情的香气来刺激他；这节经文中三种香水的名称在雅歌4:14中也被提到，它们视为散发性爱的气味。”（沃尔特克）

iii. 没药，沉香：“这或许会让这个年轻人想到自己正在走向坟墓；因为死者的遗体就是用这样的香料来涂抹的。这样的思考本应会大大削减他的冲动，冷却他的热情。”（特拉普）

f. 我们可以饱享爱情，直到早晨：她的引诱变得越来越露骨，尽管仍是借着被误用的“爱情”这个词来加以掩饰。她确实给了他某种爱情，但肯定不是那种至善或持久的爱。这或许会带来一时的欢乐，甚至会持续直到早晨，但最终只会带来痛苦、不幸和死亡。

i. 亚当·克拉克（Adam Clarke）论第18节：“原文本身太过低俗，无法直译；但出自一个放荡女子之口，倒是很符合她的品性。”

4. (19-21) 成功的诱惑。

因为我丈夫不在家，出门行远路。

他手拿银囊，必到月望才回家。

淫妇用许多巧言诱他随从，

用谄媚的嘴逼他同行。

a. 我丈夫不在家：这就清楚地表明了之前所暗示的内容，她不是妓女，而是一个淫乱的妇人。她背叛了她的丈夫、她的名誉、她的婚姻誓言以及她对神的忠诚。

i. 她小心翼翼地提及她的丈夫，以免唤醒她所引诱的对象的良知。她没有透露丈夫的名字，并且“她用‘那个男人’来指代我的丈夫，而不是用‘我的丈夫’。”（沃尔特克）。

b. 出门行远路：她诱惑计划的最后一步是说服这个年轻简单的男人，让他相信这样做是安全的，不会有什么后果。许多人在觉得被发现的风险很小或没有风险时，就愿意做出性方面的不端行为，这表明他们对纯洁的委身是基于外部动机，而非内部动机。

c. 淫妇用许多巧言诱他随从：最后，她的诱惑成功了。凭借巧言和谄媚的嘴，她说服了这个单纯的少年人与她行淫。她用言语和行动成功地引诱她的受害者一步步陷入诱惑之中：

· 一个精心挑选的目标（愚昧人……无知的少年人，7:7）。

· 可以见面（通她家的路……有一个妇人来迎接他，7:8,7:10）。

· 穿着挑逗的衣服（妓女的打扮，7:10）。

· 性格恶劣（喧嚷，不受约束7:11）。

· 设圈套引诱（拉住那少年人，7:13）。

· 毫不拘谨地表达亲昵（与他亲嘴，7:13）。

· 对宗教给予一些认可（平安祭……还了我所许的愿，7:14）。

· 追求使人感到被渴望（我出来迎接你，恳求求见，7:15）。

· 承诺满足感官享受（我已经……铺了我的床，7:16-17）。

· 邀请共赴床笫（我已经……铺了我的床，7:16-17）。

· 许下有关爱、喜悦和感官愉悦的承诺（我们可以饱享爱情，直到早晨；我们彼此可以亲爱欢乐，7:18）。

· 劝诱说被发现的风险非常低（因为我丈夫不在家，出门行远路7:19）。

5. (22-23) 不道德的女人所付出的惨痛代价。

少年人立刻跟随她，

好像牛往宰杀之地，

又像愚昧人带锁链去受刑罚。

直等箭穿他的肝，

如同雀鸟急入网罗，

却不知是自丧己命。

a. 立刻跟随她：箴言7中所罗门所描述的女人是很难抗拒的。这就是为什么我们预料到，他一踏上通往她家的道路，就会立刻跟随她（箴言7:8）。如此强烈的试探，信徒靠着耶稣的力量，以及耶稣在其生命中的同在，是能够胜过的，但更好的做法是从一开始就远离试探本身。

b. 立刻：没有迟延。我们能感觉到，他仿佛是乞求以这种方式受到诱惑，所以根本没有力量去抵抗它。

i. “忽然（箴言3:25；6:15）做出了决定，暗示轻信者不加思索地行动，任凭自己的本能行事。”（沃尔特克）

c. 好像牛往宰杀之地：淫妇的引诱和单纯的年轻人的期待，都是为了肉欲的欢愉。真正等待他的是被宰杀；他就像可以献祭之时牲畜，又像一个带锁链的愚昧人，。

i. “就像牛走向屠宰场，浑然不知自己的命运，或许还在梦想着肥美的牧场，又或像一个愚人走向刑枷，漫不经心且麻木不仁，这个可怜的、受蒙蔽的受害者也是如此，带着可悲的欢乐或冷漠急切地奔赴厄运。”（布里奇斯）

ii. 直等箭穿他的肝：“箭穿肝可能指的是，伴随着精神和肉体的毁灭，负罪之人必定会产生愧疚之痛。”（罗斯）

iii. 好像牛……如同雀鸟：“在神的创造中，人类是唯一可以选择自己想要成为何种生物的受造物。神要我们成为羊（诗篇23:1；约翰福音10；彼得前书2:25），但还有其他的选择，例如马或骡子（诗篇32:9），甚至是猪和狗（彼得后书2:22)。（维尔斯比）

d. 却不知是自丧己命：这个单纯的年轻人只期待着与淫荡女人在一起时的感官刺激和快乐，他基于此作出了选择。他没有考虑作出这种选择的代价，还以为唯一的代价只是被人发现。

i. “那诱惑人的女子承诺无节制的性爱，但她拒绝向他做出真爱所需的基本自我委身。她的那种情爱会导致诸多麻烦，甚至死亡，因此必须予以拒绝。”（沃尔特克）

6. (24-27) 从淫乱之妇人身上学到教训。

众子啊，现在要听从我，

留心听我口中的话。

你的心不可偏向淫妇的道，

不要入她的迷途。

因为被她伤害仆倒的不少，

被她杀戮的而且甚多。

她的家是在阴间之路，

下到死亡之宫。

a. 众子啊，现在要听从我：教训已然给出，现在需要一个结论来强化这个原则。父亲再次要儿女们留心这一重要的事。

b. 不可偏向淫妇的道：所罗门明白奸淫和性不道德始于内心。而非始于荷尔蒙或本能反应，也不是从心里的浪漫而来。论及我们内心最深的爱和渴望，可以说，如果一个人没有恰当地爱神，渴慕神，而是更多喜欢和渴望快乐，他就会偏向性不道德。

c. 不要入她的迷途：心若转向淫乱，脚就更容易走向那个方向。重要的是要在心里划定敬虔的界限；如若不然，至少也要在实际的行为上加以限定。

d. 因为被她伤害仆倒的不少：太多人的名誉、健康、金钱，甚至他们的生命都被淫乱毁掉。而且他们当中很多本是坚强的人。神的话语和父亲的智慧，教导我们要从他们的灾祸中吸取教训，不要重蹈覆辙。

i. “第26节的措辞带有军事口吻。这位如此令人神往的妇人已经杀死了千军万马。”（加勒特）

ii. 刚强的男人（英文译本）：“我们翻译成刚强的男人的Atsumim这个词也可以翻译成英雄。许多在战场上和文职公职中表现出色的人，都被他们的情妇所征服并毁掉。历史上这样的例子比比皆是。”（克拉克）

iii. “男人的勇力常常被女人的诡计所奴役。看看许多最伟大的军事家，他们征服了诸多国家，却被恶行所击败。”（特拉普）

e. 她的家是在阴间之路：她自己可不是这样看，也不会这样说（箴言7:16-18），但这却是事实。智慧教导我们，事物并不总是像它们表面所显明或感知的那样。很少有人会心甘情愿，明知故犯地走上阴间之路，下到死亡之宫。诱惑和试探者的厉害之处在于隐藏这个结果，而智慧却能够看到那些被隐藏起来的真相。

i. “她的卧室不是舞厅，而是一个遍布尸体的战场，许多人从那里被送往阴间。”（耿瑟，引自沃尔特克）

ii. “在罪恶发出迷人光彩之时，灵魂最好能看清那通往阴间和死亡之室的结局。当听到警笛声响时，最好停下来，听听黑暗与死亡之岸上海浪的悲鸣，因为不洁之道必定通向那片海岸。”（摩根）

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik