箴言8– 赞美智慧

G. 坎贝尔·摩根论箴言第8章：“在所有的圣经文献中，就展现那种以敬畏耶和华为主导的智慧之美与优雅而言，没有什么（内容）比这更伟大、更恢弘的了。”

A. 智慧的呼唤。

1. (1-3) 智慧呼喊。

智慧岂不呼叫？

聪明岂不发声？

她在道旁高处的顶上，

在十字路口站立。

在城门旁，在城门口，

在城门洞，大声说：

a. 智慧岂不呼叫：正如先前在箴言一书中那样，所罗门在这里将智慧拟人化来进行描述——把她描绘成一位高贵、美丽、乐于助人的女人子，这与箴言第7章所描述的淫乱的妇人形成鲜明对比。

i.“不贞洁的妇人在黄昏时鬼鬼祟祟地行动，说着谎话；而智慧则公开行事，讲出直白且极具权威性的真理。”（沃尔特克）

b. 她在道旁高处的顶上：智慧被拟人化后，尽可能广泛地大声呼喊。她与道旁和十字路口的人交谈。她在最公开的场所——在城门旁，在城门口。智慧并不隐藏——她向所有愿意倾听的人大声呼喊。

i.“这一章超越时空，街头巷尾讲起，首先是为了阐明，上帝的智慧与充满人群的购物中心（箴言8章2-3节）息息相关，就如同它与天堂本身（箴言8章22节）息息相关一样。”（柯德纳）

ii.“重要的是，智慧是给普通人的——她不局限于学术课堂，也不局限于殿宇的圣地。她也不只在某座高山之巅，只有最顽强、最有决心的人才能找到她。相反，她希望吸引所有人，让所有人都能接触到她。”（加勒特）

iii. 亚当·克拉克在智慧的公开宣告中看到了一些奇妙之处，以及一些值得效仿的东西。“确实，有殿宇、犹太教堂、教堂、小礼拜堂等等；但成千上万的人却从未常光顾它们，因此听不到真理的声音：所以，如果智慧希望他们接受她的教导，就必须去到他们那里。因此，热心的基督传道人仍然会前往大路和篱笆旁，去到山川和平原，走到轮船上和茅屋里，劝说罪人转离错误的道路，接受藉着耶稣基督的牺牲所成就的救赎。”

2. (4-11) 智慧所应许的良善。

众人哪，我呼叫你们，

我向世人发声，

说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；

愚昧人哪，你们当心里明白。

你们当听，因我要说极美的话，

我张嘴要论正直的事。

我的口要发出真理，

我的嘴憎恶邪恶。

我口中的言语都是公义，

并无弯曲乖僻。

有聪明的以为明显，

得知识的以为正直。

你们当受我的教训，不受白银，

宁得知识，胜过黄金。

因为智慧比珍珠（或作：红宝石）更美，

一切可喜爱的，都不足与比较。

a. 众人哪，我呼叫你们：所罗门在这里谈到了智慧的化身。这是她向所有愿意听她讲话的人传达的信息。

i.“那声音的响亮以及坚持不懈的劲头，就像一个真诚的朋友在警告有危险。她若不爱你们的灵魂，不知道笼罩在你们头上的愤怒、摆在你们面前的地狱，她又怎会如此大声呼喊，又怎会持续呼喊这么长久呢？”（布里奇斯）

b. 愚蒙人哪，你们要会悟灵明：智慧不会放弃愚蒙人。箴言7章中描述的那个愚蒙人看似已无可救药，但未必如此。我们可以学习智慧之道，并从中受益。

c. 我的口要发出真理：当智慧发声时，所说的都是真实的。当人们说谎时，就不该指望他们能传达智慧。智慧说到她的话并无弯曲乖僻。正因为如此，这些话才能被理解；有聪明的以为明显。智慧有着清晰、直截了当的特征，这与那些所谓深奥的隐藏真相及奥秘形成鲜明对比。

i. 对于圣经，一般来说，有聪明的以为明显。当然，圣经中也有深奥而复杂的段落，但圣经的基本真理对那些信靠神，并尊重他话语的人来说是明显的。据说美国作家马克·吐温曾说：“困扰我的不是圣经中我无法理解的部分；而是我能理解的部分。

ii.“巴黎归正教会一位机智博学的牧师杜兰特先生，对一位贞洁受到质疑且此刻正心生反感的女士，作出了的一个巧妙的回应：当时她佯装认为圣经经文晦涩难懂，杜兰特先生便说道：‘夫人，还有什么比‘不可奸淫’更清楚易懂的呢？她若没有在显而易见的事情上有所亏欠，她也就不会有理由抱怨那些她理解不了的内容晦涩难懂了。”（特拉普）

d. 一切可喜爱的，都不足与比较：智慧的价值超过了白银、黄金和红宝石。若没有智慧，一个人即便拥有这个世界的财富，也可能过着悲惨的生活。所罗门统治初期，他追求智慧胜过一切财富，也正因如此，他得到极大的祝福（列王纪上3:10-13）。

B. 智慧对自身进行描述。

1. (12-21) 智慧所具备的以及智慧所给予的。

我智慧以灵明为居所，

又寻得知识和谋略。

敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。

那骄傲、狂妄、并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。

我有谋略和真知识，我乃聪明，我有能力。

帝王借我坐国位，君王借我定公平。

王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权。

爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。

丰富尊荣在我，恒久的财并公义也在我。

我的果实胜过黄金，强如精金；

我的出产超乎高银。

我在公义的道上走，在公平的路中行。

使爱我的承受货财，并充满他们的府库。

a. 我智慧以灵明为居所：哪里有灵明——也就是自制、良好的判断力——哪里就有智慧。一个任凭冲动、行事极端的人生不会获得、欣赏或展现智慧。

i. 灵明：“灵明被定义为将智慧应用于实践；所以无论哪里有真智慧，它都会带来行动。”（克拉克）

b. 敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶：敬畏神（以及由此而来的智慧），就不会对邪恶采取中立的立场。像它所尊崇的神一样，它憎恶邪恶，也恨恶那些常常用来表达邪恶的骄傲，狂妄和乖谬的口。

i.“神的子民与神的性情有分，因此具有像神一样的同情和憎恶。他们不仅远离罪恶，而且厌恶罪恶，与罪恶势不两立。”（特拉普）

c. 帝王借我坐国位：许多人因智慧而来获取权力、保持权力并行使权力。

i. 亚当·克拉克关于我有能力这句话有着有趣的见解。“这里仍然是在谈智慧，当智慧将其光芒的射线传递给人类时，它能使人借助一切来为己所用；使人能制造出机器，让一个人可以完成数百人的工作。所有的数学学习、所有的机械知识都源于智慧；斜面、楔子、螺丝、滑轮，在所有的乘法运算中，皆产生于智慧。杠杆的所有组合和变化都来自这种智慧。而这一切，都能产生惊人的力量，远超各种动物的能量，以及肌肉力量竭尽全力所能产生的效果。”

d. 爱我的，我也爱他：那些爱智慧并追求智慧的人会发现自己会得到回报。他们定会寻得智慧（恳切寻求我的，必寻得见）和智慧所带来的祝福（丰富尊荣……公义）。甚至可以说，智慧会主动寻找她的追随者来祝福他们（使爱我的承受货财）。

i. 恳切寻求我的，必寻得见：“以诚挚的感情，极大的勤奋，超过世间一切人和事，以这种方式来寻求智慧；作者提到这是他们爱智慧的结果和明证；如若不然，众人都会装作爱神了。”（普尔）

ii. 丰富尊荣在我：“看似反常的是，当人们追求财富的时候，财富会使人堕落，但当人们寻求智慧时，却能得到有益的财富（参见列王纪上3:4-15）。”（沃尔特克）

2. (22-31) 智慧的悠久历史。

在耶和华造化的起头，

在太初创造万物之先，

就有了我。

从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。

没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。

大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。

耶和华还没有创造大地和田野，

并世上的土质，我已生出。

他立高天，我在那里；

他在渊面的周围划出圆圈，

上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，

为沧海定出界限，使水不越过他的命令，

立定大地的根基。

那时，我在他那里为工师，

日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，

踊跃在他为人预备可住之地，

也喜悦住在世人之间。

a. 在耶和华造化的起头……就有了我：神在设计宇宙时运用了智慧和才智。如果我们将智慧比作为一个人，那么可以说智慧在创造时就与神同在。从太初，未有世界以前，神使用智慧从无创造出万有。

i. 箴言8章22节中的一句话（在耶和华造化的起头……就有了我），成为早期教会时期一个有影响力的异端学说的关键论点。亚历山大的艾利乌（Arius of Alexandria）宣扬并鼓吹耶稣基督并非神这个观点（这与现代耶和华见证人的信仰非常相似）。艾利乌使用了希伯来文圣经的希腊文译本中的这节经文，它是这样说的：“在耶和华造化的起头，就造了我。”艾利乌认为耶稣是神的智慧，这节经文谈到了他的创造。如果耶稣是被造的，那么他就有一个开端，并非永恒存在，如果不是永恒的，那么他就不是神。

ii. 艾利乌的错误有很多。在这一段经文当中，他夸大了箴言8章中的智慧，认为这是耶稣基督。诚然，耶稣是神的智慧，这一点奇妙且真实，尤其体现在他在十字架上的所成就的事工上（哥林多前书1:20-24），而且耶稣为我们成为从神而来的智慧（哥林多前书1:30），所有智慧的宝藏都藏在耶稣里面（歌罗西书2:3），这些都是奇妙的事实。然而，如果说箴言8章以一种直接对应的方式来描述耶稣，这是错误的。因为耶稣是神，他有神的智慧，也表达并彰显神的智慧；但箴言8章中的智慧女子并非直接描述了耶稣。

iii. 艾利乌关于这段经文的第二个错误——也许是更根本的错误——就是将希伯来语单词qanah译为创造或出生，而不是有了。虽然创造或出生的概念有一定的道理，但总的来说，最好的翻译是有了。我们能够说，“箴言8章并没有像艾利乌所意指的那样直接论及耶稣，即便它确实有所涉及，箴言8:22也没有说父神创造或生了神的儿子。”

iv.“动词qanah可以表示‘拥有’或‘创造’。较早期的版本选择了‘拥有’的含义；否则可能听起来好像神缺乏智慧，所以在世界开始之前才创造了智慧似的。他们想要避免说出智慧并非永恒存在这样的话。艾利乌喜欢将基督视为智慧这种看法，就选择了“创造”作为这个动词的翻译。亚他那修将其解读为“立我为创造之首”。动词qanah在箴言中出现了十二次，意思为获取；但七十士译本和古叙利亚文译本采取的是‘创造’之意。”（罗斯）

v.“艾里乌派（他们否认基督的神性）借助七十士译本中的‘创造’一词，来证明作为神的智慧的基督并非是永恒的存在。但我们必须关注这个词的正常含义，以及这段经文的总体意思。”（柯德纳）

b. 大山未曾奠定：所罗门以诗意的优美笔触，描述了创造的诸多不同层面，以及神如何以智慧来设计和安排这一切。智慧宣称，我在他那里为工师。

i. 古老的智慧有着切实且实际的应用。如果整个受造秩序是建立在神的智慧之上，那么违背他的智慧就是与整个创造相对抗。“当我们归属耶稣基督，并行在他的智慧中时，所有的创造都于我们有益；我们若悖逆他的智慧和旨意，事情就会开始对我们不利，正如约拿试图逃离神时所经历到的。”（维尔斯比）

ii. 为沧海定出界限：“智慧所表达的意思是，造物主确立了不可变更的自然律或法则，为大地定了界限，使汹涌的海洋无法逾越（见约伯记38:8-11）。大海那狂暴的力量是在严格的限定范围内活动的。”（沃尔特克）

c. 踊跃在他为人预备可住之地：受造的世界显出神智慧且美好的设计与安排，以至于智慧在其中欢喜。智慧尤其为神创造的人类感到喜悦（喜悦住在世人之间）。我们有时会认为，人类的被造是世界的设计与创造中的一个麻烦；但从某种意义上来说，人类才是创造的目的所在。

C. 智慧呼吁人们来聆听。

1. (32-33) 请求关注。

“众子啊，现在要听从我，

因为谨守我道的，便为有福。

要听教训，就得智慧，不可弃绝。

a. 众子阿，现在要听从我：在给出了她令人印象深刻的“履历”之后，现在智慧可以合理地呼吁我们聆听她的话语。

b. 因为谨守我道的，便为有福：世界、肉体和魔鬼以有时微妙、有时明显的方式想要我们觉得，如果听从智慧并遵行她的道路，那会让我们有所损失。事实是，当我们谨守她的道时，会得到极大的祝福。

c. 要听教训，就得智慧：既然智慧已经证明自己是良善的且可靠的，并且带来许多祝福，那我们理应关注智慧，不可弃绝它。

2. (34-36) 智慧的奖赏以及愚昧的代价。

听从我，日日在我门口仰望，

在我门框旁边等候的，那人便为有福。

因为寻得我的，就寻得生命，

也必蒙耶和华的恩惠。

得罪我的，却害了自己的性命；

恨恶我的，都喜爱死亡。”

a. 听从我……那人便为有福：这福是赐给那些不仅听从智慧，而且愿意不辞辛苦、努力寻求她的人。他们愿意日日守在她的门口，在她的门框旁边等候。他们对智慧的追求是有意的寻求，而非偶然的相遇。

i. 日日在我门口仰望：“这里智慧被描述为拥有一所教导众人的学校；并且似乎指出，她的一些最先进的学者，他们因着强烈的学习愿望，甚至在大门打开之前，就在那里等待进入，以便可以听清智慧所说的每一个字，不漏掉天国教导的任何一处细微之处。这样的人有福了。”（克拉克）

b. 寻得我的，就寻得生命：智慧在这里呈现了两种无与伦比的礼物；生命和来自耶和华的恩惠。爱真智慧就意味着领受这些；拒绝智慧就是伤害自己的性命，并喜爱死亡。

i. 蒙耶和华的恩惠：“这恩惠比生命更好。神的恩惠不是空洞的恩惠；它不像冬日的太阳，发光时看似温暖和善，却几乎带不来多少热量或慰藉。”（特拉普）

ii. 喜爱死亡：“不是直接或有意喜爱死亡，而是产生的后果，因为他们知道，他们的那些恶行所带来的一定是毁灭，但他们还是喜爱去行。”（普尔）